冉亞維 岳文立 張曉艷

（河北傳媒學(xué)院，河北石家莊 051430）

從跨文化角度解讀《喜福會(huì)》

冉亞維 岳文立 張曉艷

（河北傳媒學(xué)院，河北石家莊 051430）

生活在不同文化背景下的人們，由于價(jià)值觀念和生活方式的不同，在交往過(guò)程中難免會(huì)產(chǎn)生矛盾和分歧。《喜福會(huì)》中母女之間的沖突實(shí)質(zhì)上是高語(yǔ)境與低語(yǔ)境文化沖突，是高權(quán)力距離文化與低權(quán)力距離文化的沖突。不同文化間的交往需要相互尊重和理解，對(duì)于華裔來(lái)說(shuō)，要在繼承母文化的基礎(chǔ)上吸收新文化，才能真正做到文化融合?！断哺?huì)》中母女之間由矛盾沖突逐漸走向理解和融合則是體現(xiàn)了中美文化在逐漸的成長(zhǎng)歷程中找到了自己的文化定位。這種文化的尋求和重構(gòu)是小說(shuō)通過(guò)塑造母女之間的矛盾沖突、溝通和理解中最終得到消融。這也充分體現(xiàn)了中西文化從矛盾和沖突的開(kāi)端走向互相理解消融的結(jié)局具有廣闊的文化內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

《喜福會(huì)》；文化沖突；文化融合

美國(guó)華裔作家譚恩美的小說(shuō)《喜福會(huì)》，自發(fā)行以來(lái)受到廣泛歡迎。“喜福會(huì)”原本是個(gè)麻將館的名稱，最初由四位母親之一吳夙愿在桂林發(fā)起組成。四位母親移民美國(guó)后，她們?cè)诋悋?guó)的土地上再次組成“喜福會(huì)”，試圖在異國(guó)他鄉(xiāng)保留屬于她們自己的小棲息地?！断哺?huì)》主要是圍繞四位母親從中國(guó)移民到美國(guó)與女兒成長(zhǎng)之間發(fā)生的故事，母女之間的言行和交流代表的就是兩種文化從沖突到融合的轉(zhuǎn)變。由于母親是在中國(guó)文化熏陶下成長(zhǎng)的一代，雖然來(lái)到美國(guó)生活，但其思想和價(jià)值觀仍然印有中國(guó)式思想的符號(hào)。女兒是在美國(guó)出生并在美國(guó)的教育理念下成長(zhǎng)的一代，這二者之間就形成了文化上的差異性。雖然女兒們出生在美國(guó)，而且自認(rèn)為是地道的美國(guó)人，但是在實(shí)際的生活和交際中受著不同程度的歧視，使得這些美國(guó)華裔人在中西方的文化中搖擺不定，找不到自己的文化身份。正是由于作者身為中國(guó)人卻成長(zhǎng)于西方文化教育中的特殊身份，使其創(chuàng)作的小說(shuō)《喜福會(huì)》隨之成為文化沖突轉(zhuǎn)向融合的典型代表作。

一、高語(yǔ)境與低語(yǔ)境文化沖突

霍爾認(rèn)為文化具有語(yǔ)境性特征。語(yǔ)境和意義相連，不可分割。雖然語(yǔ)言符號(hào)可以脫離語(yǔ)境進(jìn)行分析，但在實(shí)際應(yīng)用中，語(yǔ)言符號(hào)、語(yǔ)境和意義總是相互依賴、相互作用，共同承擔(dān)語(yǔ)言交際任務(wù)。意義并非客觀存在，而是信息接收者聯(lián)系自己以前的經(jīng)歷和現(xiàn)有知識(shí)對(duì)信息和交際進(jìn)行感知和理解的結(jié)果。語(yǔ)境對(duì)意義理解的影響程度因文化不同而不同。高語(yǔ)境文化的人們?cè)诮涣鲿r(shí)，較多的信息量是置于交際的環(huán)境中而不是包含在語(yǔ)言的傳輸中。交際中的大部分信息是由肢體語(yǔ)言、環(huán)境語(yǔ)言來(lái)傳遞的，明顯的語(yǔ)言代碼則負(fù)載較少的信息量，一切 “盡在不言中”。低語(yǔ)境則相反。絕大部分的信息由明確編碼的語(yǔ)言來(lái)完成，只有少量的信息蘊(yùn)含在隱性環(huán)境中。霍爾通過(guò)研究得出結(jié)論：中國(guó)處在高語(yǔ)境一方，美國(guó)則處于低語(yǔ)境的一方。

當(dāng)來(lái)自兩種不同文化的人們交流時(shí)，矛盾和沖突就開(kāi)始出現(xiàn)。高語(yǔ)境文化中，交際風(fēng)格委婉，追求和諧，重“意會(huì)”；低語(yǔ)境文化交際風(fēng)格直接明確，重“言傳”?！断哺?huì)》中的吳晶妹就有一段內(nèi)心獨(dú)白：“我和媽媽實(shí)際上根本不了解對(duì)方，我們是互相猜測(cè)對(duì)方的想法，似乎我聽(tīng)的比說(shuō)的少，而媽媽則聽(tīng)的更多一些?！蹦赣H以為女兒能聽(tīng)懂自己話里的含義，而接受美國(guó)教育長(zhǎng)大的女兒則“意會(huì)”不了母親缺省的重要信息。

二、高權(quán)力距離文化與低權(quán)力距離文化沖突

權(quán)力距離，作為一項(xiàng)文化特征，已被眾多學(xué)者所研究，如Mauk Mulder、Veen、Rodenburg、Hofstede等。有關(guān)權(quán)力距離的研究最具影響力之一的就是以Geert Hofstede為代表的荷蘭跨文化研究所進(jìn)行的研究。中西方國(guó)家有著不同的歷史文化背景，而權(quán)力距離勢(shì)必受到其文化根源的影響，從而有不同的表現(xiàn)。權(quán)力距離是一種文化與另一種文化相區(qū)別的第一個(gè)維度，指的是社會(huì)承認(rèn)和接受的權(quán)利在組織中的不平等范圍分配的范圍。它也是一個(gè)社會(huì)的成員對(duì)于各種機(jī)構(gòu)和組織中存在的各種不平等權(quán)利分布的態(tài)度，及對(duì)社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)的看法。具體來(lái)說(shuō)，“權(quán)力距離是指在一個(gè)國(guó)家的機(jī)構(gòu)和組織中（包括家庭、學(xué)校和社區(qū)中），掌握權(quán)力較少的那部分成員對(duì)于權(quán)力分配不平衡這一現(xiàn)象能夠接受的程度?！保?］62。家庭和學(xué)校同機(jī)構(gòu)和組織一樣都是社會(huì)的基本單位。父母和子女、教師和學(xué)生、上級(jí)和下級(jí)之間的關(guān)系是衡量一個(gè)社會(huì)權(quán)力距離高低的主要標(biāo)準(zhǔn)。

Hofstede的“文化思維度”理論將文化分為高權(quán)力距離（High-Power Distance Culture）和低權(quán)力距離（Low-Power Distance Culture）。在高權(quán)力距離文化中，擁有較少權(quán)利的一方要絕對(duì)服從。高權(quán)力距離文化接受不平等權(quán)力的分布，認(rèn)為社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)的存在很自然，因此權(quán)力關(guān)系在日常生活中，工作和交際中發(fā)揮著重要的作用。人們根據(jù)不同的權(quán)力關(guān)系，調(diào)整自己的言行［1］106。與此相反，在低權(quán)力距離文化中，其社會(huì)成員認(rèn)為權(quán)力分配不均應(yīng)該降到最低點(diǎn)，其成員力求打破權(quán)利分布的不平等，只有在合理的情況下才允許不平等權(quán)力關(guān)系的存在［1］107。

二、母女關(guān)系在小說(shuō)《喜福會(huì)》中跨文化交際的體現(xiàn)

（一）母女分別是不同文化背景下的集體主義思想價(jià)值觀和個(gè)人主義思想價(jià)值觀的代表

美國(guó)是崇尚個(gè)人主義的國(guó)家，追求自由和平等是美國(guó)價(jià)值觀的主流思潮。美國(guó)的教育是以眾生平等的思想為核心，注重追求幸福和個(gè)人自由的價(jià)值理念，側(cè)重對(duì)孩子培養(yǎng)自我獨(dú)立的精神。而中國(guó)是個(gè)講究集體主義價(jià)值觀的國(guó)家，在中國(guó)的教育中集體和國(guó)家的利益要比自己的幸福和自由更重要，甚至有很多時(shí)候要犧牲個(gè)人的利益來(lái)保全集體的利益。因此，中國(guó)講究“孝道”和“服從”。

小說(shuō)《喜福會(huì)》中的四位母親是在集體主義熏陶下成長(zhǎng)的一代，四位母親帶著中國(guó)式傳統(tǒng)的價(jià)值理念去教育生長(zhǎng)在美國(guó)環(huán)境下的女兒們，期望她們能夠成功。然而受美國(guó)教育主流思想的影響，女兒們并沒(méi)有按照母親要求的那樣去支配自己的行為，而是有自己獨(dú)立的想法并因此和母親發(fā)生矛盾和沖突，以至于在成長(zhǎng)的過(guò)程中和母親的觀念沖突接連不斷，折磨著母女之間的情感。母女之間的每一次交流和沖突都代表著集體主義和個(gè)人主義的文化沖突，即便是母女情感也不能融合這種文化背景帶來(lái)的隔閡和埋怨。在景美和母親關(guān)于練鋼琴的一段爭(zhēng)吵中，尖銳地體現(xiàn)出兩種文化之間的文化排斥和抵觸。景美由于不能夠接受母親安排學(xué)習(xí)練鋼琴的事情而對(duì)母親極力反駁，并揚(yáng)言不讓母親干涉自己的事情，自己有追求幸福和自由的權(quán)利，并強(qiáng)烈表示“在美國(guó)的土地上不要用中國(guó)的傳統(tǒng)思想教育來(lái)捆綁自己的思想，無(wú)論母親怎樣苛求自己都不可能變成母親想要的結(jié)果”。同時(shí)，母親素云也不甘示弱，言辭犀利，表示 “要想成為自己的女兒就必須服從自己的安排”。可見(jiàn)，母女二人都堅(jiān)持自己的價(jià)值立場(chǎng)，彼此之間都沒(méi)有嘗試去了解或者是接納對(duì)方文化理念的想法。在母親的思想里認(rèn)為 “你是我的女兒就應(yīng)該聽(tīng)我的話，服從我的安排”，而在女兒的思想里卻認(rèn)為“追求自由是每個(gè)人的權(quán)利，不存在誰(shuí)服從誰(shuí)”。小說(shuō)中很多這種類似的母女沖突其本質(zhì)便是中美文化的沖突對(duì)抗，反映了中美主流價(jià)值理念的差異性。

（二）母女之間的交流是中美權(quán)力距離差異性的體現(xiàn)

在中國(guó)的家庭教育中，父母保護(hù)并撫養(yǎng)孩子，孩子尊重長(zhǎng)輩并孝敬父母，服從父母的意愿是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?。而在美?guó)是崇尚父母和子女之間是平等的朋友關(guān)系，主張民主，孩子有決定和判斷自己行為的權(quán)利，父母尊重并支持孩子的想法，當(dāng)然在特別的情況下孩子是要聽(tīng)從父母的安排，這就是低權(quán)力距離文化。

小說(shuō)《喜福會(huì)》中有關(guān)龔琳達(dá)婚姻的描述就體現(xiàn)了高權(quán)力距離的價(jià)值理念。就在她還沒(méi)有成人意識(shí)的時(shí)候，父母就代替她定了娃娃親。由于受到中國(guó)封建文化觀念的影響和制約，多數(shù)家庭的子女婚姻是由父母做主包辦的，而她也接受了這一事實(shí)，并沒(méi)有進(jìn)行反抗。而其女兒吳景美自幼成長(zhǎng)在美國(guó)，美國(guó)屬于低權(quán)力距離文化，人們相信人人生而平等。她和母親激烈的言詞沖突折射出女兒對(duì)平等自由權(quán)利的向往和追求，她并不想同母親一樣成為中國(guó)封建婚姻的犧牲品。在美國(guó)長(zhǎng)大的女兒并沒(méi)有接受中國(guó)傳統(tǒng)的文化熏陶，沒(méi)有形成這種意識(shí)，以至于母女二人隔閡越積越深。深受中國(guó)傳統(tǒng)理念教育的母親們有著即使?fàn)奚约旱男腋Ｒ惨母改傅膬r(jià)值觀。而將這種理念用在深受美國(guó)教育影響的女兒們身上顯然是行不通的，一個(gè)人的文化價(jià)值觀念決定了他的行為意識(shí)，表現(xiàn)出不同的交流方式。

（三）母女之間的文化認(rèn)同和重構(gòu)

《喜福會(huì)》中對(duì)于母女之間的文化沖突和矛盾進(jìn)行多方面的描述和塑造，人物語(yǔ)言豐富且賦予了深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。隨著時(shí)間的推移和女兒們不斷地成長(zhǎng)，她們也逐漸走向成熟，并慢慢理解了她們的母親。在小說(shuō)的最后，通過(guò)母女之間的理解折射了中美文化融合的現(xiàn)實(shí)意義。

首先是各位母親們?cè)谌辗e月累的經(jīng)歷中逐漸認(rèn)同并接受了美國(guó)的文化，同時(shí)進(jìn)行深刻的自我反省，并重新思考自己的價(jià)值理念，在尋求自己文化定位中選擇了對(duì)不同文化寬容和理解的態(tài)度，并吸取優(yōu)秀的文化，脫掉自己的長(zhǎng)袍，每周去參加宗教活動(dòng)，逐漸體驗(yàn)和融入美國(guó)的文化，而且在生活中遇到一些事情時(shí)能夠運(yùn)用美國(guó)的價(jià)值理念去處理問(wèn)題，體現(xiàn)了各位母親發(fā)自內(nèi)心地接受了美國(guó)的文化。龔林達(dá)也接受了女兒的男友里奇。這些行為的改變都淋漓盡致地體現(xiàn)了她們對(duì)美國(guó)文化的理解。其次，女兒們也變得理性起來(lái)，逐漸去理解母親，不對(duì)美國(guó)文化那么的盲目崇拜，開(kāi)始接納中國(guó)文化，也在對(duì)中國(guó)文化的了解中確立了自己的文化身份。而且女兒們也逐漸明白了母親對(duì)她們那樣的嚴(yán)厲和苛求也是為了保護(hù)她們，從而最終與母親和解。這也體現(xiàn)了不同文化之間進(jìn)行交流的進(jìn)步，最終都會(huì)在彼此的寬容和接納中走向共贏、雙贏。

從文化的層面角度來(lái)分析，母女之間的矛盾沖突實(shí)質(zhì)上就是代表中美文化體系下的沖突和碰撞，母女之間由矛盾沖突逐漸走向理解和融合則是體現(xiàn)了中美文化在逐漸的成長(zhǎng)歷程中找到了自己的文化定位。這種文化的尋求和重構(gòu)是小說(shuō)通過(guò)塑造母女之間的矛盾沖突、溝通和理解中最終得到消融。這也充分體現(xiàn)了中西文化從矛盾和沖突的開(kāi)端走向互相理解消融的結(jié)局具有廣闊的文化內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

綜上所述，小說(shuō)中母女之間和諧相處的結(jié)局，充分反映了現(xiàn)實(shí)交際中跨國(guó)之間的多文化交流與合作互利共贏的可能性。正如程愛(ài)民所說(shuō)：“這既實(shí)現(xiàn)了東西方文化之間霸權(quán)關(guān)系的消解，又以從邊緣向主流解構(gòu)的思維方式打破了西方文化中心論的神話，確定了文化平等交流的基礎(chǔ)。”［2］《喜福會(huì)》讓讀者明白，盡管生活在不同的背景中的人們?cè)谶M(jìn)行交流時(shí)產(chǎn)生摩擦和沖突不可避免，但最重要的要通過(guò)一種合理的途徑來(lái)理解和接納異于自己文化的亮點(diǎn)，求同存異，吸取他國(guó)優(yōu)秀的地方，互相學(xué)習(xí)，才能夠促進(jìn)各國(guó)的人們進(jìn)行很好的溝通和交流。

［1］Hofstede,G.Cultures and Organizations:Software of the mind[C].Berkshire,UK:McGraw-Hill,1991.

［2］程愛(ài)民.中美文化的沖突與融合：對(duì)《喜福會(huì)》的文化解讀[C].美國(guó)華裔文學(xué)研究.北京：北京大學(xué)出版社，2003：107.

（責(zé)任編輯：邢香菊）

2016-12-26

冉亞維，河北傳媒學(xué)院國(guó)際傳播學(xué)院副教授，研究方向：英美語(yǔ)言文學(xué)與英語(yǔ)教學(xué)；岳文立，河北傳媒學(xué)院影視藝術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：中國(guó)文學(xué)；張曉艷，河北傳媒學(xué)院影視藝術(shù)學(xué)院教授，中國(guó)藝術(shù)研究院在讀博士，研究方向：影視文學(xué)創(chuàng)作。