高 潔

(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300401)

對弗雷澤參與平等思想的研究

高 潔

(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300401)

隨著當(dāng)代全球化的腳步加快和社會的不斷發(fā)展，原本存在于領(lǐng)土國家界限內(nèi)的非正義問題已經(jīng)沖破了每個國家的領(lǐng)土界限而在全球范圍內(nèi)延伸擴展，之前構(gòu)建的各種正義理論體系已經(jīng)無法解釋和指導(dǎo)新的社會問題和矛盾。結(jié)合社會現(xiàn)實，弗雷澤提出以參與平等為基礎(chǔ)性規(guī)范，包含再分配、承認和代表權(quán)三個維度的一元三維正義論。通過集中對弗雷澤正義觀中參與平等思想的研究，總結(jié)出其參與平等理論給社會發(fā)展帶來的重大意義。

弗雷澤；參與平等；正義；重大意義

正義問題一直是國內(nèi)外共同關(guān)注和探索的焦點問題。隨著全球化腳步的加快和社會的不斷發(fā)展，各種非正義現(xiàn)象層出不窮，越來越需要一種能夠符合當(dāng)前時代特征、切合當(dāng)前社會實際的正義理論。弗雷澤是法蘭克福學(xué)派第三代領(lǐng)軍人物之一，對探索科學(xué)的正義理論做出了積極的努力，她在理清正義理論本源的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)前社會政治經(jīng)濟文化發(fā)展的現(xiàn)狀，逐步建立起一套以參與平等為規(guī)范基礎(chǔ)，包含再分配、承認和代表權(quán)三個維度的一元三維正義論，為更好地研究正義提供了新的方向。在弗雷澤一元多體的正義觀中，參與平等的規(guī)范基礎(chǔ)對當(dāng)前社會發(fā)展具有一定的指導(dǎo)作用。

一、弗雷澤參與平等思想的提出

弗雷澤最早提出“參與平等”是在對哈貝馬斯公共領(lǐng)域概念的批判中。這時的“平等”主要指“平起平坐”的狀態(tài)或境況。哈貝馬斯在闡述其公共領(lǐng)域概念時曾提出假設(shè)：即使是在不平等的背景下，社會個體也可以在政治方面進行交流與互動。與哈貝馬斯的觀點相反，弗雷澤認為只有消除各種社會不平等，“參與平等”才能獲得真正的實現(xiàn)，民主公共領(lǐng)域中的平等互動在不平等的背景下是不可能實現(xiàn)的。

在認真分析社會發(fā)展的現(xiàn)實和全球化的時代特征的基礎(chǔ)之上，弗雷澤清楚地看到老牌的正義理論已經(jīng)不能解決當(dāng)前社會中出現(xiàn)的不正義問題和矛盾，提出在新的時期應(yīng)該構(gòu)建一個新的正義理論體系。弗雷澤認為，“參與平等規(guī)范適合于在這里呈現(xiàn)的有關(guān)后威斯特伐利亞民主正義的說明。由于包括三個維度與多個層面，所以，這種說明使當(dāng)前事態(tài)下的典型的不公正更加清晰和可供批判。通過使錯誤框架與元政治錯誤代表制概念化，它揭示了被權(quán)威性理論所忽略的核心性不公正。不僅將關(guān)注點集中在正義的什么上，而且還集中在誰和怎樣上，它使我們能夠抓住全球化世界中作為正義核心問題的框架問題。”[1]在當(dāng)前充滿危機的時代里，面對各種不同領(lǐng)域的正義訴求，現(xiàn)在的制度體系已經(jīng)無法支撐尋求社會正義。因此，必須建構(gòu)適合全球化世界的新的正義理論。 首先，把正義看作一個包括政治、經(jīng)濟和文化等多方面的概念；把多元社會本體論與規(guī)范一元論相結(jié)合，提出單一的規(guī)范性原則來覆蓋正義的多個方面，這個單一的規(guī)范性原則即“參與平等”，它可以在正義的實質(zhì)問題上來衡量政治、經(jīng)濟和文化三個層面的正義訴求。

二、弗雷澤參與平等思想的主要內(nèi)容

總的來說，弗雷澤的“參與平等”可以概括為：所有人在當(dāng)前這種全球性的社會關(guān)系中具有共同的道德立場，道德關(guān)注和從屬范圍一致，在一個共同的關(guān)系互動支配結(jié)構(gòu)中面對正義分配的問題。[2]

(一)對弗雷澤“參與平等”內(nèi)涵的理解

為了對弗雷澤“參與平等”更好的理解，可以引入約翰·羅爾斯的機會均等原則。在羅爾斯的正義理論體系中，所謂“機會均等”，即所有社會成員都具有公平的機會，都能夠平等地參與各種社會活動，都有權(quán)利擔(dān)任各種職務(wù)、占有同等的地位。弗雷澤的“參與平等”思想具有與羅爾斯機會均等原則相類似的涵義，具體概括為以下三個方面：

第一，所有人都具有平等的機會參與社會生活、參加各種社會活動；

第二，一部分社會成員具有自己所屬的特定共同體或者屬于某一特定社會結(jié)構(gòu)范圍內(nèi)，這部分成員有權(quán)利和義務(wù)參與到與自己從屬共同體和社會結(jié)構(gòu)相關(guān)的決策事項中來，不應(yīng)該躲避也不能被排斥；

第三，所有社會成員在參與社會生活的過程中都占據(jù)平等的地位。

弗雷澤提出的“參與平等”思想具有歷史性，是多方面、多層次歷史發(fā)展運作的結(jié)果，是現(xiàn)代平等主義的核心道德理想，豐富了平等道德價值概念的含義。弗雷澤的“參與平等”雖然類似于羅爾斯的機會均等原則，但并不輕易地滿足權(quán)利和機會獲得均等，而是要實現(xiàn)所有社會成員的平等自治和道德價值，讓所有社會成員具有平等參與社會交往活動的地位。

(二)對弗雷澤“參與平等”與三重維度之間關(guān)系的理解

弗雷澤主張用“參與平等”思想整合其正義理論中再分配、承認和代表權(quán)三個維度。參與平等是正義最根本的性質(zhì)和最基本的含義，也是評價各種社會問題和社會現(xiàn)象是否正義的指導(dǎo)原則。當(dāng)所有社會成員不再被包括性別、階級在內(nèi)的所有非正義因素所困擾，能夠參與到社會生活中，并且以平等的地位和身份參加各種社會活動時，正義也就獲得了真正的實現(xiàn)?！氨M管我把再分配和承認(以及現(xiàn)在的代表權(quán))構(gòu)想為兩個(現(xiàn)在是三個)概念上不可還原的正義維度，但我把它們(所有)都歸入?yún)⑴c平等的單一總體規(guī)范上。因此，對我而言，所有不正義都違反了單一規(guī)范的原則。因此，我的觀點是二(現(xiàn)在是三)維的，但在規(guī)范上是一元的?！盵3]在弗雷澤的正義理論體系中，再分配、承認和代表權(quán)是經(jīng)濟、文化和政治三個層面上不能還原的維度，但是必須在“參與平等”這一總體規(guī)范內(nèi)發(fā)展，社會中的非正義現(xiàn)象就是不符合“參與平等”規(guī)范的現(xiàn)象。弗雷澤一直認為科學(xué)的正義理論是應(yīng)該具有多維度的同時具有一元的規(guī)范性?！皡⑴c平等”就是弗雷澤正義理論中的社會元規(guī)范，是評價其它內(nèi)容是否合理的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。值得注意的是，弗雷澤還強調(diào)她的“參與平等”更多是指社會成員在道德層面上具有同等的地位和相同的參與機會，而不是所有社會成員實際參加所有的社會活動。

“參與平等”作為弗雷澤正義理論的基礎(chǔ)性規(guī)范，規(guī)定了再分配、承認與代表權(quán)三個維度的向度，實現(xiàn)了再分配指向社會的政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)非正義，承認指向身份秩序與制度化文化價值模式(特別是其中的身份從屬關(guān)系)的非正義，代表權(quán)指向正義的范圍與程序的非正義。另外，“參與平等”使得再分配、承認和代表權(quán)三種維度彼此再也不能夠還原?！皡⑴c平等”憑借著自身在不同層次和維度中間活動時具有自由的地位和公正的含義，實現(xiàn)了對正義多種訴求的合理調(diào)節(jié)，并且強調(diào)了社會成員希望生存在合理社會結(jié)構(gòu)中的強烈愿望。

弗雷澤通過讓“參與平等”整合再分配、承認和代表權(quán)三種理論來源、應(yīng)用領(lǐng)域都不同的正義范式，削減三個維度之間的沖突和矛盾，為在各個層面遭受不正義壓迫的群體提供了基礎(chǔ)規(guī)范，減少在解決不正義問題時所付出的代價。

(三)對弗雷澤“參與平等”本質(zhì)要求的理解

為了“參與平等”的基礎(chǔ)性規(guī)范能夠得到真正的實現(xiàn)，弗雷澤提出“參與平等”的三條本質(zhì)要求：

首先，弗雷澤提出實現(xiàn)“參與平等”的客觀條件，對應(yīng)著以階級結(jié)構(gòu)為核心的再分配問題。只有每個社會成員都有平等參與所需要的物質(zhì)資源，才能實現(xiàn)參與者具有參與各種社會活動的能力，占據(jù)獨立的地位，具有獨立的發(fā)言權(quán)。

第二，弗雷澤提出文化價值的制度化等級必須給予社會成員相互交往所必須的身份，并確保每個社會成員都平等地獲得社會的尊重和互惠的承認，這是“參與平等”的互主體條件，對應(yīng)著以地位秩序為核心的承認問題。在參與社會活動的過程中，每個社會成員都應(yīng)該具有表達自己觀點的機會，能夠通過自身的特點和風(fēng)格表達自己的文化地位和文化身份。除此以外，弗雷澤提出“參與平等”還應(yīng)該具有程序性條件，對應(yīng)著以決策參與為核心的代表權(quán)問題。 每個社會成員在參與社會活動的過程中都應(yīng)該獲得充分的發(fā)言權(quán)和表決權(quán)。任何使某些社會成員被排除在外、沒有平等地獲得參與社會互動機會的決策和觀點都是錯誤的。

三、弗雷澤參與平等思想的不足之處

弗雷澤提出的“參與平等”的基礎(chǔ)性規(guī)范充分體現(xiàn)了適合當(dāng)前社會發(fā)展境況的民主原則。但是，她在構(gòu)建正義理論體系過程中雖然提出了“參與平等”的本質(zhì)要求，三個本質(zhì)要求是否能夠作為一種量度卻沒有被明確的證實和分析。另外，弗雷澤為了理清思路把“參與平等”的基礎(chǔ)規(guī)范與社會現(xiàn)實中的法律平等明確分開，但是這種分離是否能夠得到真正的實現(xiàn)還沒有被明確的證實和分析。總的來說，把“參與平等”作為正義理論中的基礎(chǔ)性規(guī)范是被認可的合理的主張，但是弗雷澤的這個主張放在現(xiàn)實社會中在某些方面還是顯得比較主觀。如何在社會現(xiàn)實中實現(xiàn)真正的“參與平等”，如何將“參與平等”與法律平等劃分仍然需要弗雷澤在以后的研究中付出更多的努力。

四、弗雷澤參與平等思想的意義

首先， 弗雷澤把“參與平等”作為其正義理論體系中的基礎(chǔ)性規(guī)范，復(fù)興了規(guī)范性社會理論中的原有傳統(tǒng)。弗雷澤構(gòu)建的參與平等思想展示的是當(dāng)前社會中什么屬于非正義現(xiàn)象，而不是完全描繪理想的正義社會的特征。當(dāng)前社會的發(fā)展呈復(fù)雜化和多元化趨勢，各個領(lǐng)域充斥著多種激烈的正義訴求，參與平等思想在協(xié)調(diào)整合這些正義訴求的過程中表現(xiàn)了真正的批判態(tài)度。參與平等的思想在指導(dǎo)我們從各種各樣激烈的訴求中找到有價值的訴求的過程中發(fā)揮了重大的作用。在追求正義的道路中，需要通過考察不同錯誤承認的形式來提出對錯誤承認的糾正方案。弗雷澤的參與平等思想不斷發(fā)展成一個穩(wěn)定完整的理論框架，對探索社會正義的實現(xiàn)具有現(xiàn)實的指導(dǎo)作用。另外，“參與平等”符合實現(xiàn)民主的本質(zhì)要求，弗雷澤的參與平等思想是其正義理論體系中的基礎(chǔ)性規(guī)范，本身就具有了“平等”所攜帶的民主的特性，包含參與過程中的平等和參與結(jié)果中的平等兩個方面，使參與平等在過程意義和結(jié)果意義上得到統(tǒng)一。除此，弗雷澤的“參與平等”思想還使她的正義理論體系體現(xiàn)更大的開放性和包容性，切合當(dāng)前的時代特征，指導(dǎo)我們更好地應(yīng)對民主發(fā)展過程中所出現(xiàn)的機遇和挑戰(zhàn)。

弗雷澤在探索社會正義實現(xiàn)的道路中，結(jié)合政治多極化、制度多元化的時代背景，闡述和分析了當(dāng)代社會包括階級對立、政治文化差異等方面的各種矛盾，對參與平等統(tǒng)籌再分配、承認和政治代表權(quán)的“一元三維”正義體系中的各個概念賦予了新的內(nèi)涵和解釋。弗雷澤所做的努力在新的時代里推動了公平分配，促進了社會民主的發(fā)展，為社會平等的實現(xiàn)做出了巨大的貢獻。她在批判理論中的探索熱情和科學(xué)成果對我國學(xué)術(shù)界研究正義理論也起到了借鑒和激勵作用。

[1] 南茜·弗雷澤.正義的尺度:全球化世界中政治空間的再認識[M].歐陽英,譯.上海：上海人民出版社,2009：29 .

[2] 李雨聲.論南茜·弗雷澤的“反規(guī)范”正義理論[D].沈陽：遼寧大學(xué),2011.

[3] 凱文·奧爾森．傷害+侮辱:爭論中的再分配、承認和代表權(quán)[M]．上海：上海人民出版社，2009：344.

責(zé)任編輯：仲耀黎

StudyonFraser'sThoughtsofParticipatoryParity

GAO Jie

With the rapid development of contemporary globalization, the problems concerning injustice which originally exist within national territory have already broken through the territorial boundaries of countries and expanded globally. The various theories of justice system constructed before have been unable to explain and solve new social problems and conflicts. Combined with social reality, Fraser proposed to regard participatory parity as the basic norm which is a unitary theory of justice of three dimensions, namely redistribution, recognition and representation. Through focusing on studying Fraser's thoughts of participatory parity in her viewpoint of justice, the great significance that her theory of participatory parity has brought to social development was summarized.

Fraser; participatory parity; justice; great significance

2017-04-05

高潔(1992—)，女，河北唐山人，馬克思主義理論專業(yè)2015級碩士研究生，研究方向：國外馬克思主義理論。

B089.1

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：1671-8275(2017)05-0020-03