陳云燕

（淮北師范大學 音樂學院，安徽 淮北235000）

淮北花鼓戲是在民間歌舞基礎上發(fā)展演變而來的地方劇種，素有“中國民間芭蕾”之稱?；幢被ü膽蚱鹪从诨春右员钡膹V大地區(qū)，主要流行于安徽北部和魯豫蘇皖四省交接區(qū)域，北抵黃河故道北岸，南臨淮河之濱，西達河南東緣，東接徐州周邊。因男角上場表演時腰背花鼓，樂隊也以花鼓為主要伴奏樂器，故稱“花鼓戲”。隨著表演藝人奔波流動而逐漸形成了南、中、北“三路”。其中，北路以山東濟寧為中心，延及山東巨野、兗州、鄒縣等地；中路以徐州為中心，東延江蘇豐縣、沛縣、邳縣、濉寧等地，西臨河南夏邑、虞城、永城、商丘等地；南路以宿州為中心，南至壽縣、鳳臺一帶，北達太和、濉溪等地。以2008年淮北花鼓戲入選第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄為端，淮北花鼓戲逐漸受到了人們的普遍關注，引起了相關領域專家學者的較大興趣。近十年來，圍繞此議題的研究取得了頗為豐碩的成果。但從研究成果來看，基于史學、藝術學等視角探討相對較多，而從傳承保護視角切入的甚是寥寥。這是當前研究的薄弱環(huán)節(jié)，也是尚需進一步深入的領域。

一、淮北花鼓戲的源流與特點

花鼓起于民間，但究竟源于何時？民間傳說版本較多，卻因文字資料殘缺均無從考證。據(jù)《宋書·樂志》載：“梁孝王筑睢陽城，造偶聲，以小鼓為節(jié)，筑者下杵以和之?！盵1]5據(jù)此，花鼓最遲南宋時期已有明確記載，是由農(nóng)民在田間插秧時擊鼓演唱發(fā)展而來的民間歌舞?；ü母栉柙诎l(fā)展演進的過程中，又因受到戲曲藝術影響進而演化為花鼓戲。從鳳陽地方志有關花鼓藝人“說鳳陽，道鳳陽，鳳陽是個好地方，自從出了個朱皇帝，十年倒有九年荒。大戶人家賣牛馬，小戶人家賣兒郎，奴家沒有兒郎賣，身背花鼓走四方”等唱詞記載看，花鼓戲始于朱元璋移民墾荒之時，區(qū)域也正是沿淮地區(qū)。由此不難推論，淮北花鼓戲溯源于明朝初年。從淮北花鼓戲表演的原始形式來看，舞蹈動作和表演套路都是在小型民間歌舞的基礎上模仿日常生產(chǎn)和生活中的一些動作。發(fā)展過程中，淮北花鼓戲又借鑒了花鼓燈的舞蹈藝術，吸收了一些民間雜技，同時，編唱時又融入了一些有故事情節(jié)的小段子，加強了歌舞的協(xié)調(diào)性和舞蹈的動作性，逐漸成為沿淮地區(qū)人們喜愛的劇種。

（一）淮北花鼓戲題材源于現(xiàn)實生活

淮北花鼓戲是沿淮地區(qū)鄉(xiāng)村勞動人民創(chuàng)造的民間藝術文化，是基層群眾世俗生活的最真實反映。《王小趕腳》《四寶珠》《花園會》《摸花轎》《大走場》等傳統(tǒng)劇目的創(chuàng)作，基本上都以田間勞動、生活習慣、家庭矛盾、鄰居關系和人性特征等為重要題材，劇情簡潔明快，曲調(diào)活潑流暢，表演貼近基層群眾生活，語言純樸、通俗易懂，充滿濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方特色，深受農(nóng)民群眾喜愛。從淮北花鼓戲的唱腔來看，哀婉纏綿，曼妙低回，“寒調(diào)”唱來如泣如訴，如哀如嘆，極具個性特征，與湖南、江西、河南等地花鼓戲的詼諧幽默明顯不同。淮北花鼓戲題材貼近現(xiàn)實生活，表演吟唱很容易讓人身臨其境，感同身受，引起觀眾的回味和思考。在表演過程中，沿淮地區(qū)男子豪放坦誠、熱情強悍和婦女“潑辣”的性格特征刻畫得栩栩如生、惟妙惟肖。

（二）淮北花鼓戲演唱時大嗓輔以小嗓

淮北花鼓戲演唱是口語化的說唱，旋律從語言的語調(diào)升華而來，猶如語言的擴大和音樂化的說，無需借助頭腔共鳴即可以進行演唱。在演進發(fā)展的過程中，逐漸形成了小嗓為輔、大嗓為主、彼此結合的鮮明特點。（1）唱中有說、說中伴唱?；幢被ü膽蚴敲耖g休閑、節(jié)日喜慶歌舞的較原始表現(xiàn)形態(tài)，源于民間世俗生活，表演對象主要是沒有經(jīng)受正規(guī)歌舞訓練的普通農(nóng)民，說唱相對隨意，轉調(diào)頗為自由，不像平均律、純律、五度相生律等要求的那么規(guī)范和精準，演唱旋律中有大量的級進和小跳，在音的先后結合和同時結合上也不是那么純正自然，因而有的音偏高，有的音偏低。（2）演唱時采用沿淮方言土語咬字吐字?；幢被ü膽蚴堑胤叫缘膽蚯鷦》N，曲調(diào)源于沿淮方言土語和當?shù)孛耖g音樂，演唱時做到咬字吐字像平常說話一樣自然，就必須借助方言土語咬字吐字，這樣詞、曲、唱等三方面才能協(xié)調(diào)一致。（3）演唱時聲音位置靠前。作為地方性劇種，淮北花鼓戲在演唱時聲帶發(fā)聲與咬字行腔在曲調(diào)旋律、音區(qū)、說唱、方言、哼唱上都有自身要求。完整地體現(xiàn)出淮北花鼓戲的說唱、方言、哼唱的藝術效果，演唱時要將聲音位置靠前，聲音明亮而有穿透力，以使說唱、哼唱等各個要素協(xié)調(diào)融合。

（三）淮北花鼓戲舞蹈表演注重戲曲藝術

淮北花鼓戲在演進發(fā)展中吸收了一些民間雜技和地方小調(diào)、民歌、花鼓燈等的營養(yǎng)元素，在舞蹈動作的表演上既“源于現(xiàn)實生活”，又“高于現(xiàn)實生活”，常常采用舞臺化的動作來表現(xiàn)勞動人民的生產(chǎn)生活過程，漸而形成了特有的舞蹈藝術動作和程式套路，表演時動作細膩、形象逼真，譬如被稱為“壓花場”的“旦角舞”、被稱為“盤鼓”的“生角舞”等舞蹈表演。舞蹈動作也不失剛柔并濟、虛實結合的曲線美感，表演時配以“墊子功”“頂碗燈”等特有的舞蹈特技，使舞蹈動作生動風趣、圓潤豐滿，給觀眾的感覺猶如行云流水般順暢舒適。此外，淮北花鼓戲也相當重視戲曲喜劇營養(yǎng)元素的采擷和吸納，使其喜劇效果更為顯著突出。在劇本創(chuàng)作時，淮北花鼓戲將現(xiàn)實生活、民間傳說中富有喜劇性的人物置于錯綜復雜的矛盾和難以擺脫的煩惱中，透過矛盾沖突漸進升華的具體劇情反映現(xiàn)實生活的本質。而舞蹈演員在表演的過程中，首先學會了察顏觀色，通過察看觀眾的面部表情、體態(tài)動作揣摩其內(nèi)心世界，不僅要想辦法調(diào)節(jié)氣氛、活躍全場，還要能隨機應變，具備處理突發(fā)事件的能力。這就要求舞蹈演員有豐富的生活閱歷，掌握精準捕捉現(xiàn)實生活中人情世態(tài)的高超技能和本領。

二、淮北花鼓戲的現(xiàn)實境遇與傳承方式

誠如學者吳濟時所說，“任何一種藝術品種都是在一定的社會環(huán)境和文化生態(tài)中生長的，當這種生存環(huán)境遭到破壞，該藝術品種便會有生存危機?！盵2]23隨著時間流逝，人們的消遣娛樂方式不斷推陳出新，古老而稀有的淮北花鼓戲逐漸淡出歷史舞臺。至21世紀初，民間形式的淮北花鼓戲及其班社組織紛紛解散，具有官辦性質的班社組織也僅存宿州市淮北花鼓戲劇團一家，生存發(fā)展也是舉步維艱。

（一）淮北花鼓戲的現(xiàn)實境遇

1.淮北花鼓戲戲文化生態(tài)趨向惡化。在新時代浪潮和現(xiàn)代性文明的席卷之下，“以人為中心的觀念正使得生物圈的生物在急劇遞減，同樣，以西方文化為中心的觀念也正使得文化圈內(nèi)的文化種類在急劇遞減?！盵3]傳統(tǒng)戲曲、古典歌舞等為代表的傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊和破壞，面臨的地方文化生態(tài)嚴重失衡。這種失衡必然引起當?shù)厝罕娚罘绞?、文化習俗、價值觀念和審美意趣的改變。淮北花鼓戲作為沿淮地區(qū)傳統(tǒng)文化的最重要組成部分，自是難能幸免。隨著改革開放的深入推進，現(xiàn)代文明相較于傳統(tǒng)文明對人們具有更大的吸引力，且現(xiàn)代文明對人們藝術審美、情趣認知的影響也是潛移默化的，導致淮北花鼓戲的忠實觀眾越來越少。尤其是進入新世紀以來，沿淮地區(qū)的絕大部分中青年懷著改變命運的強烈渴望，到相對發(fā)達的地區(qū)謀業(yè)求生，受花鼓戲的熏陶和感染微乎其微。在他們眼中，淮北花鼓戲遠離世俗生活,枯燥而乏味，難以激起興趣點，更談不上可以帶來可觀的利益回報。由此，在現(xiàn)代文明的影響下，淮北花鼓戲的繼承已經(jīng)陷入到岌岌可危的處境中。

2.淮北花鼓戲傳承缺少新生力量。任何一種文化，要得到很好的傳承，都離不開一定的載體，地方性戲劇曲藝、傳統(tǒng)舞蹈雜技等表現(xiàn)得尤為突出。而載體的選擇又在很大程度上影響到傳承的效果?；幢被ü膽蚴茄鼗吹貐^(qū)土生土長的民間劇種，這里特定的生產(chǎn)方式、生活習俗直接影響到其產(chǎn)生、形成和發(fā)展，并對當?shù)厝罕妰r值觀念、審美意趣等精神生活產(chǎn)生了深刻的影響。20世紀80年代以來，伴之人們娛樂消遣方式的急劇變化，淮北花鼓戲市場逐步萎縮，藝人們或放棄原有技藝，離開站了數(shù)年的表演舞臺，或年事漸高,有心無力，已經(jīng)不能在舞臺上再展雄風。而富有活力的年青人卻對淮北花鼓戲無甚興趣，讓他們靜下心學習遠離時代、瀕臨消逝的戲劇基本上是不可能的，致使戲劇技藝傳承發(fā)展面臨青黃不接、后繼乏人的尷尬。

3.當?shù)厝罕姷奈幕杂X意識淡薄。不可否認，“現(xiàn)代轉向”對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的沖擊是巨大的，顛覆了業(yè)已形成的文明秩序。傳統(tǒng)文化傳承與復興需要有文化自覺，其真正意義“在于生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?！盵4]令人遺憾的是，隨著市場經(jīng)濟體制的建立完善，娛樂消遣方式趨向多元化、“科技化”，淮北花鼓戲商業(yè)化傾向十分嚴重，重經(jīng)濟效益而輕社會效益，當?shù)厝罕娪绕涫悄昵嗳藢ζ洳恍家活?，維護藝術安全、傳承文化的責任普遍缺失，造成了其可持續(xù)發(fā)展能力弱化和人們保護民族文化意識淡薄，缺乏淮北花鼓戲繁榮復興的自覺。

（二）淮北花鼓戲的傳承方式

淮北花鼓戲作為富有藝術特色的地方劇種，遠逝的歷史燦爛輝煌，男女愛唱，老少皆宜，民間曾有“花鼓一響，鍋餅子貼到門框上”“聽了花鼓戲，荒了二畝地”等諺語流行。然而，隨著時代發(fā)展和社會進步，影視、游戲等新型的消遣娛樂方式大量出現(xiàn)，戲曲市場逐漸走向低迷，淮北花鼓戲生存發(fā)展同樣面臨嚴峻挑戰(zhàn)。在舉步維艱的發(fā)展境遇下，淮北花鼓戲發(fā)展傳承既需要有“共時”空間上的廣泛傳播，又需要有“歷時”空間上的薪火相傳。就現(xiàn)有的發(fā)展傳承方式來看，有三種主要形式。（1）民間傳承?；幢被ü膽蚱鹪从谘鼗疵耖g，是農(nóng)耕社會勞動人民勞作時休息娛樂的產(chǎn)物，反映了農(nóng)民對其生存環(huán)境的一種心理調(diào)適，他們才是花鼓戲的真正創(chuàng)造者和主要欣賞者。在此角度上說，民間才是淮北花鼓戲發(fā)展傳承的生命所系、力量之源。民間的班組團社是淮北花鼓戲發(fā)展傳承的最主要場所。沿襲傳統(tǒng)，民間班組團社一般都是拜師學藝的師徒傳承。拜師不是單純的戲曲雜藝學習，也是獲得同行認可的重要方式。但是，由于人們的文化水平不高,識譜難度大，淮北花鼓戲基本上采取“口傳心授”的方式發(fā)展傳承。在師傅領唱、徒弟跟唱的反復教唱中，徒弟們逐漸掌握其要領，將唱腔、詞曲和劇目內(nèi)容記于心中，并通過登臺“跑龍?zhí)住眳⑴c戲班演出得到更多的鍛煉機會，借助出演戲份角色不斷提升藝術水平。（2）專業(yè)傳承。班組團社是戲劇傳承的主要載體之一，尤其是官方性質的戲劇團社?？梢赃@樣認為，藝術人才在很大程度上關系到戲曲、雜技等的傳承和劇團的生存與發(fā)展。因此，戲劇團社都把藝術人才培養(yǎng)作為傳承的重要手段。1957年4月，宿州地區(qū)在整編民間班社的基礎上，成立了淮北花鼓戲劇團，并派駐專業(yè)人員，增添服裝道具，招收學員，培養(yǎng)花鼓藝人。通過師徒關系制與導演負責制結合、身訓與唱腔學習結合、臺下學習與臺上實踐結合等方式加強對學員的指導、訓練，既有助于豐富學員的舞臺經(jīng)驗，又利于學員技藝提升。（3）學校傳承。學校既是培養(yǎng)人才的機構和場所，也是傳統(tǒng)文化傳承的主要陣地。因此，藝術學校在復興地方戲曲方面的作用不容小視，它有助于對學員分期分批進行系統(tǒng)全面的專業(yè)培訓和藝術熏陶。藝術學校作為教學機構，一方面可以對學員進行淮北花鼓戲傳授，讓他們參與社會實踐，感悟社會生活，積累舞臺經(jīng)驗，進一步提高他們的藝術修養(yǎng)，另一方面在學藝的其他時間可以安排一些文化課，提升他們的文化素養(yǎng)，以便他們更透徹地理解舞臺角色，更有效地把握舞臺藝術的情感表達。

三、淮北花鼓戲傳承保護的基本路徑

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與保護是相互作用的，只有得到很好的保護，才能夠更好地傳承。然而今天，淮北花鼓戲已經(jīng)瀕臨消亡，傳承保護已經(jīng)成為淮北花鼓戲生存發(fā)展的關鍵所在。在新的時代背景下，突破淮北花鼓戲傳承保護的重重難關，必須以開放有為的積極姿態(tài)，立足自身實際，大膽借鑒其他戲劇曲藝傳承保護的可行做法和成功經(jīng)驗，才能走得更遠一些。

（一）融入現(xiàn)代民俗，營造良好環(huán)境

任何一種事物，都需要有適宜的生存空間和發(fā)展場所，若其生存發(fā)展的空間急劇萎縮，這種事物就會趨向消逝。站在這個角度上說，淮北花鼓戲的傳承保護首先需要創(chuàng)造良好的環(huán)境條件，為其提供適度的生存發(fā)展空間?！白鳛閭鹘y(tǒng)社會中的民間音樂表演并不完全是演員的個人行為，而是一個文化共同體的集體行動。這就是說，民間音樂所負載的生命過程還不僅是藝術家個人的，它就是共同體完整民風習俗的本身?！盵5]99淮北花鼓戲是源于沿淮民間的地方劇種，是當?shù)貏趧尤嗣竦膭?chuàng)造和杰作，與生活習俗、民間信仰等有著必然的聯(lián)系。隨著人類社會的進步，淮北花鼓戲也應當緊跟時代步伐，反映現(xiàn)實生活需求，傳承保護時主動融入現(xiàn)代民俗的內(nèi)容，這既是維護傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境的重要方面，也是傳承保護的最重要體現(xiàn)。對于淮北花鼓戲傳承發(fā)展，地方政府應當積極作為，有計劃性、有針對性制定鼓勵性的政策制度，營造利于淮北花鼓戲傳承發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境；戲曲科研人員要深入研究，以便為淮北花鼓戲的傳承發(fā)展提供可行性強的對策建議。此外，老藝人要有責任意識、擔當精神和傳承自覺，善于發(fā)現(xiàn)民間藝術天才，充分發(fā)揮傳幫帶作用，努力培養(yǎng)花鼓戲新人。各方面力量攜起手來，營造出良好的生態(tài)文化環(huán)境，淮北花鼓戲就會為更多的人接受、欣賞和認可。

（二）加大政府扶持，調(diào)整管理體制

淮北花鼓戲融合了當?shù)胤窖浴⒚耖g曲藝、舞臺音樂、表演特技、服裝道具等多方面的藝術精華，有著豐富的唱腔曲調(diào)和表演技藝，具有很高的藝術欣賞和意趣審美價值?；幢被ü膽蜃鳛檠鼗吹貐^(qū)先輩們喜愛且藝術價值頗高的地方戲曲劇種，對其傳承保護是相當重要的。而在此方面，政府負有不可推卸的責任。（1）提高淮北花鼓戲傳承保護的層次和級別，將其納入非物質文化遺產(chǎn)保護范圍?；幢被ü膽蚴茄鼗磩趧尤嗣袢罕娂w智慧的結晶，是重要的非物質文化遺產(chǎn)之一。2007年，淮北花鼓戲被列入第一批安徽省非物質文化遺產(chǎn)名錄；2008年，淮北花鼓戲入選第二批國家非物質文化遺產(chǎn)名錄，成為淮北市首項國家級非物質文化遺產(chǎn)。（2）利用多樣化的宣傳載體，加大對淮北花鼓戲的宣傳力度。在信息網(wǎng)絡時代，“酒香不怕巷子深”已經(jīng)一去不返，“閉門造車”其結果免不了被社會所遺忘和淘汰。因此，充分利用網(wǎng)絡、新媒體等現(xiàn)代載體主動宣傳，讓社會對淮北花鼓戲有更多關注和重視，喚起人們對淮北花鼓戲的熱愛，才能最終贏得觀眾。（3）厚植經(jīng)濟基礎，加大財政資金投入?？陀^地說，伴隨著傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的急劇轉型，生活環(huán)境、娛樂方式等都發(fā)生了前所未有的變化，淮北花鼓戲的忠實觀眾已經(jīng)大量流失。如果將淮北花鼓戲作為一種商品投擲于市場，完全按市場規(guī)律運行，免不了被市場淘汰的命運。但是，從文化的角度而論，淮北花鼓戲有著很高的價值，并非市場經(jīng)濟活動中的一般商品，不能完全地將其置于市場之中。就經(jīng)濟市場逐漸萎縮的非物質文化遺產(chǎn)，政府應當給予適度傾斜，加大財政支持力度。當然，淮北花鼓戲民間班組團社的發(fā)展壯大，僅僅依靠政府還是很不夠的，管理體制和運行機制的創(chuàng)新改革才是傳承發(fā)展的關鍵所在。就管理機制來看，要理順政府、市場之間的關系，進一步明確政府職能，準確定位政府角色。政府在行權時做到既“不缺位”，也“不越位”，更“不錯位”，有效引導淮北花鼓戲逐漸向開放型、多元化型的模式發(fā)展。同時，還要不斷提高淮北花鼓戲的自主創(chuàng)新能力和市場拓展精神，凸顯特色和優(yōu)勢，增強市場競爭力。

（三）培養(yǎng)傳承藝人，壯大新生力量

正確的路線確定之后，人就是決定性因素，“人的行為是傳承非遺的重要基礎，而外部環(huán)境和內(nèi)在因素又可以影響到傳承人的行為”。[6]淮北花鼓戲的傳承發(fā)展關系到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復興繁榮，傳承人應該以高度的自覺去審視花鼓戲傳承發(fā)展問題?？梢哉f，每一個淮北花鼓戲傳承人不論扮演何種角色，都肩負著花鼓戲傳承的重要使命?？梢赃@樣認為，淮北花鼓戲的藝人就是其重要傳承人，他們才是淮北花鼓戲文化傳承保護的最重要主體。如果老藝人漸漸老去，而新生力量跟不上，傳承人才極度匱乏，將會對淮北花鼓戲的傳承發(fā)展產(chǎn)生負面影響，甚至可以說這種影響還是致命性的。站在這個角度來說，淮北花鼓戲傳承保護也就是老藝人的保護和新藝人的選拔和培育。對于諸如周欽全這樣的重要傳承藝人，應當給予特殊的保護和照顧。一方面為他們提供適當?shù)慕?jīng)濟支持，保障他們的經(jīng)濟生活，免除為生活忙碌奔波的后顧之憂；另一方面要準確定位重要傳承藝術的角色，提升他們的社會地位，盡可能地改善他們的工作環(huán)境，拓展發(fā)展空間，為他們收徒授藝創(chuàng)造有利條件。只有這樣，才能逐步凝聚朝氣蓬勃、富有活力的傳承隊伍，形成淮北花鼓戲傳承發(fā)展的新生力量。

（四）反映現(xiàn)實需求，善于推陳出新

傳統(tǒng)戲曲藝術主要以現(xiàn)場表演為主，完全不同于電視電影、網(wǎng)絡媒體等新型載體呈現(xiàn)的文化藝術。傳統(tǒng)戲曲的表演者與觀眾不是“你演我觀”式的信息單向傳遞，而是面對面、直接的雙向交流，劇場磁性效應尤為明顯，能讓觀眾獲得共同的心理感受和生活體驗?；幢被ü膽蛞诂F(xiàn)代文藝大格局中尋求生存發(fā)展的更大空間，就必須始終抓住這一特性。當然，亦不否認，淮北花鼓戲的劇目內(nèi)容和表演形式的確存在著劇情陳舊、臺詞俗套等一些弊端，譬如演出的內(nèi)容總是逝去的故事，即便新編的反映時代特征的劇目也基本上是借用傳統(tǒng)的藝術表演手法。常言道“藝術來源于生活，又高于生活”，只有堅持走群眾路線才有源頭活水，進而有旺盛的生命力?；幢被ü膽騻鞒邪l(fā)展必須通過不斷的改革突破、推陳出新才能更好地承載新時代內(nèi)容，更好地滿足群眾的心理需求，引領受眾的審美情趣。在戲曲文化走向產(chǎn)業(yè)化的背景下，淮北花鼓戲欲走出發(fā)展困境，實現(xiàn)藝術重生，必須創(chuàng)作出體現(xiàn)時代特征、反映生活需求，同時滿足觀眾需要的作品，才能得到更好的傳承發(fā)展。當然，在推進創(chuàng)新發(fā)展時，必須尊重淮北花鼓戲自身的發(fā)展規(guī)律，在傳承其精神文化內(nèi)核、不失傳統(tǒng)曲藝特色的前提下，從唱腔音樂、劇目內(nèi)容、表演形式等多方面尋找新的突破口，這樣才能凝聚一批忠實的觀眾，產(chǎn)生更大共鳴。

[1]宋書·樂志[M].濟南：齊魯書社，1982.

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