左其福 盛 芳

(衡陽師范學(xué)院，湖南 衡陽 421002）

社交媒體時代青少年的文學(xué)閱讀與文學(xué)教育

左其福 盛 芳

(衡陽師范學(xué)院，湖南 衡陽 421002）

新世紀(jì)以來，隨著微博、微信等社交媒體的廣泛使用，微閱讀、淺閱讀得以畸形繁榮，它不但損害了文學(xué)的發(fā)展，而且對青少年的健康成長也極為不利。為此，教育工作者應(yīng)當(dāng)高度重視文學(xué)經(jīng)典閱讀和文學(xué)經(jīng)典教育的意義，充分發(fā)揮文學(xué)經(jīng)典在精神引領(lǐng)、人格塑造、美感培育以及文化傳承等方面的作用，真正展示文學(xué)經(jīng)典的魅力。

社交媒體；青少年；文學(xué)閱讀與教育；文學(xué)經(jīng)典

從歷史的角度來看，文學(xué)至少經(jīng)歷了三次危機(jī)：第一次發(fā)生在古希臘時期，文學(xué)受到哲學(xué)的質(zhì)疑；第二次發(fā)生在18世紀(jì)工業(yè)革命以后，文學(xué)受到科學(xué)的挑戰(zhàn)；第三次發(fā)端于20世紀(jì)90年代，文學(xué)受到影視、廣告、電子虛擬等以圖像為主導(dǎo)的視覺文化的沖擊，文學(xué)被徹底地邊緣化，文學(xué)消亡的憂慮隨之而來，并且綿延至今。細(xì)加考察，前兩次危機(jī)事關(guān)文學(xué)的本體，其癥結(jié)在于文學(xué)能否提供真理和知識。對文學(xué)而言，這僅僅是個認(rèn)識論的問題，從理論上便可以解決，因此并不構(gòu)成真正的威脅。第三次的情況大不相同，它所涉及的不是文學(xué)的觀念，而是我們“趨易避難”的閱讀和接受習(xí)慣，畢竟與文字文化相比，視覺文化顯得親切得多，鮮活得多，也直觀得多。有人將文學(xué)的第三次危機(jī)概括為文字與圖像的戰(zhàn)爭，比較貼切，但還不夠準(zhǔn)確。必須指出，文字與圖像的戰(zhàn)爭根源在于我們的閱讀惰性，它所導(dǎo)致的危機(jī)本質(zhì)上是文學(xué)閱讀的危機(jī)，而這種危機(jī)短時期內(nèi)難以解決。

新世紀(jì)以來，隨著微博、微信、網(wǎng)絡(luò)貼吧和論壇等各種社交媒體的廣泛使用，文學(xué)的邊緣化趨勢有增無減，文學(xué)閱讀的危機(jī)在不斷地深化，這是當(dāng)今文學(xué)和文學(xué)教育所面臨的時代難題，我們應(yīng)當(dāng)予以高度重視。

一、信息超載與存在的遺忘

據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）最新發(fā)布的第38次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，我國網(wǎng)民人數(shù)增長迅速，截止2016年6月，網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.10億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到51.7%，其中手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模為6.56億，占總體網(wǎng)民的92.5%。報(bào)告同時指出，在新增的網(wǎng)民群體中，手機(jī)成為上網(wǎng)的主要設(shè)備，低齡網(wǎng)民增長比較明顯，學(xué)生網(wǎng)民占比最大，達(dá)25.1%。[1]另據(jù)騰訊發(fā)布的《2015微信用戶數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示，截止2015年第一季度末，微信每月活躍用戶已達(dá)5.49億，平均年齡26歲，其中以18－36歲的青年居多，比例高達(dá)86.2%。從職業(yè)方面來看，微信用戶大多為企業(yè)職工、自由職業(yè)者、學(xué)生以及事業(yè)單位員工，他們占據(jù)用戶總數(shù)的80%。[2]

以學(xué)生為主體的青少年群體使用手機(jī)網(wǎng)絡(luò)和微信等新型媒體，其主要目的在娛樂和溝通，而不在文學(xué)閱讀。僅以微信為例。目前99%的大學(xué)生使用了微信，其中用微信查看“朋友圈”照片的最多，占73.91%，其次是語音聊天，占68.12%，緊接著的是發(fā)送圖片，占50.72%，排名第三，而利用微信平臺來“教育學(xué)習(xí)”的僅為35.07%，排名靠后。[3]“教育學(xué)習(xí)”又未必與文學(xué)閱讀有關(guān)。這意味著，對青少年來說，微信并不是文學(xué)閱讀的重要平臺，而是娛樂、社交的流行工具。

美國學(xué)者桑斯坦指出，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，人們對信息的處理能力不是增強(qiáng)了，而是減弱了，因?yàn)槿藗兲幚硇畔⒌墓?jié)奏難以跟上信息增長的步伐。面對海量超載的信息，人們無力全方位搜羅、辨識和整理，只能選擇性地收集那些自身感興趣的內(nèi)容，久而久之，這些經(jīng)過篩選而聚集起來的信息將我們束縛在蠶繭一般的“繭房”中，由此產(chǎn)生消極的后果：

如果公司建立了信息繭房，就不可能興隆，因?yàn)槠渥约旱臎Q定將不會得到內(nèi)部的充分挑戰(zhàn)。一些公司就由于這個原因而失敗。如果政治組織的成員——或國家領(lǐng)導(dǎo)人——生活在繭房里，他們就不可能考慮周全，因?yàn)樗麄冏约旱南热胫妼⒅饾u根深蒂固。一些國家就由于這個原因走向?yàn)?zāi)難。對于生活在信息繭房的領(lǐng)導(dǎo)人和其他人而言，一個安慰是這是一個溫暖、友好的地方，每個人都分享著我們的觀點(diǎn)。但是重大的錯誤就是我們舒適的代價(jià)。對于私人和公共機(jī)構(gòu)而言，繭房可以變成可怕的夢魘。[4]

比較而言，桑斯坦對信息繭房在政治、商業(yè)和法律等公共領(lǐng)域造成的危害，關(guān)注較多，而對其在個人生活方面的弊端講得較少，也不夠明確，至少沒有明言“可怕的夢魘”究竟何指？從美學(xué)的角度來看，筆者以為，無論公眾人物，還是普通大眾，就其作為個體而言，依靠自身興趣編織起來的信息“繭房”，如朋友圈、公眾號以及各種網(wǎng)絡(luò)貼吧和論壇等等，最嚴(yán)重的后果其實(shí)并非“失敗”，也不是什么“錯誤”和“偏見”，而是存在的遺忘，即具有偏向性的信息積累將個體生命的整體與自由置之不理，甚至無暇顧及。有如米蘭·昆德拉在《小說的藝術(shù)》中揭示的悖論：科學(xué)的飛速發(fā)展很快將人類推入到條條專業(yè)的軌道，我們被各種知識所包圍和主宰，變得盲目而短視，既看不清世界的整體，又無法看清人自身。在此背景下，“人具體的存在，他的‘生活世界’，沒有任何價(jià)值，沒有任何意義：人被隱去了，早被遺忘了?！盵5]這對沉溺在手機(jī)網(wǎng)絡(luò)世界和微信等社交媒體中的青少年來說，既是真實(shí)的寫照，也是強(qiáng)烈的警示。只不過，現(xiàn)在的青少年面對的不是什么專業(yè)的知識，而是五花八門的網(wǎng)絡(luò)資源和娛樂信息。

二、媒介依賴與新型孤獨(dú)

當(dāng)前，越來越多的青少年被社交媒體的互聯(lián)、共享、開放、動態(tài)等特點(diǎn)所吸引。社交媒體也的確給青少年的知識獲取、休閑娛樂乃至日常生活帶來了方便與快捷，它縮短了求知的路徑和時間，加強(qiáng)了朋友之間的交流與互動，豐富了學(xué)業(yè)之外的生活。不過，社交媒體的滲透能力和粘性也越來越強(qiáng)，危害程度也越來越高。由此而來，人們對社交媒體的憂慮不斷增強(qiáng)。“媒介依賴”、“信息繭房”的提出僅僅是典型的案例。與此相連，更多的問題已經(jīng)被揭示出來。研究者們發(fā)現(xiàn)，青少年對社交媒體的過度使用將會分散他們的學(xué)習(xí)注意力，固化他們原有的喜好，并且可能使他們遠(yuǎn)離復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活而成為新型孤獨(dú)的個體。

之所以說是“新型孤獨(dú)”，因?yàn)楸砻嫔峡?，那些在社交媒體中留連忘返的人并不顯孤單，反而有些熱鬧，他們時刻準(zhǔn)備接收、發(fā)送表情符號和信息，與他人一起分享自己的經(jīng)歷和快樂，那種分秒必爭的專注、關(guān)切、交流和互動填充了時間的每一個角落，豐富了生活的每一個細(xì)節(jié)，人與人的聯(lián)系從未有過如此的頻繁和緊密。但是，網(wǎng)絡(luò)上的虛擬社交并不會給人帶來切膚之感，也不可能取代真實(shí)的人際交往和情感體驗(yàn)。在網(wǎng)絡(luò)世界里，人們只管承諾而不必履行，只管傾訴而不必付出真情，一廂情愿地借助社交網(wǎng)絡(luò)來消除孤獨(dú)，其效果很可能適得其反：人們越是依賴媒介交往，內(nèi)心越是感到孤獨(dú)?；蛘哒f，那些過度依賴社交媒體的人，恰恰是缺乏現(xiàn)實(shí)交往而遭受孤獨(dú)的人。美國職業(yè)橄欖球大聯(lián)盟堪薩斯城酋長隊(duì)球員約凡·貝爾西自殺后，他的隊(duì)友奎因表示：“我們生活在一個社交網(wǎng)絡(luò)的社會里，充斥著Twitter和Facebook頁面，并用這種方式與同事、家人和朋友保持聯(lián)系。手機(jī)等設(shè)備占用了我們一半時間，使我們忽視了眼前真實(shí)的社交關(guān)系。希望人們能從中吸取教訓(xùn)”。[6]這并不是要將貝爾西的自殺簡單地歸因于社交媒體，但如果說二者之間沒有任何關(guān)聯(lián)就是在故意回避我們提出的問題。

從心理學(xué)上講，孤獨(dú)是一種因缺乏集體歸屬而生發(fā)出來的情緒，它主要表現(xiàn)為孤立或孤單的感受。人是群體的、社會化的動物，馬克思指出，人在本質(zhì)上是一切社會關(guān)系的總和。因此，從人的社會屬性來說，孤獨(dú)是一種消極的、否定性的情緒。害怕孤獨(dú)、躲避孤獨(dú)乃是人之常情。但是，作為一種“自由自覺的生命活動”，人不僅需要孤獨(dú)，而且要學(xué)會享受孤獨(dú)，因?yàn)楣陋?dú)也是一種擺脫現(xiàn)實(shí)羈絆、深入宇宙萬物核心并領(lǐng)悟生命自由的境界。從這個意義上講，孤獨(dú)是一種積極的力量，它賦予我們創(chuàng)造的洞見和激情。人類歷史上，那些優(yōu)秀的哲學(xué)家、科學(xué)家、藝術(shù)家無不與孤獨(dú)相伴，蘇格拉底、哥白尼、康德、尼采、陀斯妥也夫斯基、柳宗元、曹雪芹等等，都是如此。如果沒有力排眾議、抵擋流俗以及和孤獨(dú)搏斗的勇氣，他們的成就是不可想象的。

不過，在一個被手機(jī)網(wǎng)絡(luò)所包圍并且時時在線的虛擬世界里，人們早已習(xí)慣于各種表情符號制造出來的溫馨和浪漫，不管虛情假意還是真情流露，你來我往的信息傳遞總會讓人感到莫名的興奮與快慰。在此情形下，沒有人需要孤獨(dú)，更不會有人去享受孤獨(dú)。這并不是說孤獨(dú)消失了，不存在了，而是指孤獨(dú)的性質(zhì)和功能發(fā)生了變化。美國麻省理工學(xué)院社會學(xué)教授雪莉認(rèn)為，不愿分開、害怕獨(dú)處而躲在社交媒體里進(jìn)行情感對話，彼此慰藉，這本身就是“孤獨(dú)”。為突出研究對象的獨(dú)特性，她稱之為“群體性的孤獨(dú)”[7]。也就是說，孤獨(dú)不再源于個體內(nèi)在的生命體驗(yàn)，更不是認(rèn)識飛躍、精神升華的心理基石，而是群體性的無聊與寂寞，是網(wǎng)絡(luò)時代少男少女們必欲除之的負(fù)面情緒。簡言之，孤獨(dú)已淪為純粹消極的情感，失去了自由創(chuàng)造和自我超越的品格。

三、社交化閱讀與表達(dá)困境

從閱讀的層面來看，隨著微博、微信等社交媒體的出現(xiàn)，以娛樂溝通及分享互動為目的的“社交化閱讀”逐漸流行開來。中國新聞出版研究院發(fā)布的“第十三次全國國民閱讀調(diào)查”顯示，2015年我國成年國民人均每天手機(jī)閱讀時長為62.21分鐘，其中微信閱讀時長達(dá)22.63分鐘，而包括圖書、報(bào)紙及期刊三項(xiàng)指標(biāo)在內(nèi)的紙質(zhì)閱讀時長僅為42.53分鐘。[8]可見，以手機(jī)微信為主體的社交化閱讀已經(jīng)成為一種重要的閱讀形態(tài)。而對于那些有“手機(jī)控”的青少年來說，社交化閱讀更是他們閱讀的常態(tài)。

與傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀相比，社交化閱讀無論在內(nèi)容、方式還是功能方面都呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，它迎合了快節(jié)奏下人們的閱讀惰性和閱讀偏好。

首先從內(nèi)容來看，社交化閱讀青睞的不是體系化的“知識”，而是零散的生活“訊息”，“在社交化閱讀中，圖書僅占閱讀對象的一小部分，更多時候，人們的閱讀對象是電子郵件、微博、BBS一類的‘電子紙張’，內(nèi)容包括文字、圖片、聲音、視頻等多種形式?！盵9]

其次從方式來看，社交化閱讀充分利用網(wǎng)絡(luò)交互技術(shù)的優(yōu)勢，主動介入信息傳播的過程，它打破了紙質(zhì)閱讀靜觀默想的狀態(tài)，表現(xiàn)出很強(qiáng)的參與性和分享性，“在社交化閱讀方式下，‘我’既是讀者，也是創(chuàng)作者，可以通過回復(fù)、轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊、評論等手段，隨時參與其中，促進(jìn)信息的分享交流與傳播。”[9]據(jù)報(bào)道，巴西里約奧運(yùn)會期間，中國游泳隊(duì)女選手傅園慧采訪時因表情豐富又可愛迅速走紅網(wǎng)絡(luò)，其微博粉絲一天之內(nèi)猛增300多萬。留言、跟帖、點(diǎn)贊、制作的表情包不計(jì)其數(shù)。相隔不久，國內(nèi)影星王寶強(qiáng)也因在個人微博發(fā)布離婚聲明，不到一小時，網(wǎng)友評論達(dá)到30多萬，轉(zhuǎn)發(fā)近20萬，一天之內(nèi)，評論總量更是攀升至160多萬。這不是用一句網(wǎng)絡(luò)圍觀就可以解釋清楚的。實(shí)際上，這是大多數(shù)網(wǎng)民社交化閱讀的常態(tài)，即自由地公開宣泄情緒、表達(dá)認(rèn)識，有時還難免和其他網(wǎng)民論辯交鋒，產(chǎn)生戲劇性的沖突。正因如此，社交化閱讀具有一般紙質(zhì)閱讀所缺乏的刺激性和誘惑力。

最后從功能來看，社交化閱讀的主要目的是溝通和娛樂，不是求知、接受教育或熏陶。社交化閱讀往往集中在緊張的工作和學(xué)習(xí)之余，原本是人們放松心情、休閑娛樂的產(chǎn)物。嚴(yán)肅的求知和教育活動在社交化閱讀中很難成為閱讀的主流。

總之，社交化閱讀很大程度上是一種隨機(jī)性的微閱讀和淺閱讀，是擁有現(xiàn)代便攜性移動網(wǎng)絡(luò)設(shè)備的年輕一代用來打發(fā)碎片化時間、緩解現(xiàn)實(shí)壓力的閱讀形態(tài)。它們無需縝密的邏輯思考、豐富的知識儲備，也不需要對言語行為有高度的敏感性和較強(qiáng)的分析能力。正是由于這種低起點(diǎn)和低要求，社交化閱讀對于長時間沉浸其中的青少年來說，其消極影響不容忽視。比如，社交化閱讀的隨機(jī)性、主題內(nèi)容的粗淺性和跳躍性，以及圖文混合的娛樂性，極易破壞嚴(yán)密有序的思維習(xí)慣進(jìn)而影響青少年的語言表達(dá)。在社交媒體的深度影響下，人們很難按照一個明確的邏輯目標(biāo)去閱讀和思考，也很難圍繞某個問題、某種情緒進(jìn)行清晰有效地表達(dá)。英國學(xué)者舍恩伯格和庫克耶指出，大數(shù)據(jù)時代背景下，人們的思維方式已經(jīng)由精確的因果式思維轉(zhuǎn)向模糊的相關(guān)性思維。因果式思維強(qiáng)調(diào)事物或現(xiàn)象的精確性，它是信息缺乏時代的產(chǎn)物；隨著信息和數(shù)據(jù)的幾何級增長，精確性成了難以企及的目標(biāo)，我們很難像以往那樣在精確中解決問題，而只能在混雜而模糊的相關(guān)性中思考。[10]近年來，中小學(xué)生乃至大學(xué)生寫作能力呈整體下降趨勢，如語感不強(qiáng)，語病較多，語意跳躍過大、邏輯思維欠佳等等，與大數(shù)據(jù)背景下社交化閱讀所帶來的相關(guān)性思維不能說毫無關(guān)系。

四、經(jīng)典閱讀與經(jīng)典教育的意義

有學(xué)者認(rèn)為，文學(xué)的邊緣化、文學(xué)閱讀的危機(jī)是一個被夸大了的命題，或者根本就不存在，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展極大地改變了文學(xué)的環(huán)境與面貌。一個明顯的事實(shí)是：當(dāng)今時代，無論文學(xué)作品的數(shù)量、作者人數(shù)還是文學(xué)閱讀人口都在不斷地增長，其增長速度超過了以往任何時代。目前我國每年長篇小說的產(chǎn)量就有五千多部，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶已經(jīng)超過3億，網(wǎng)絡(luò)作家不少于200萬。

當(dāng)然，數(shù)量不能說明一切。文學(xué)的邊緣化、文學(xué)閱讀的危機(jī)，其癥結(jié)并不在數(shù)量，而在質(zhì)量。它涉及到一個非常關(guān)鍵的問題——“文學(xué)經(jīng)典”。由于缺乏經(jīng)典，文學(xué)的影響力日益衰退，文學(xué)逐漸從社會文化的中心走向邊緣；由于漠視經(jīng)典，感受不到文學(xué)經(jīng)典的魅力，微閱讀、淺閱讀才得以畸形繁榮。如果從長遠(yuǎn)來看，這不但會損害文學(xué)的發(fā)展，而且對青少年的健康成長也極為不利。在此，我們有必要重申文學(xué)經(jīng)典閱讀和文學(xué)經(jīng)典教育的意義。

第一，精神引領(lǐng)。文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)是對人的整體關(guān)照，它不像社交媒體那樣熱衷于為我們提供信息和娛樂，而是讓人感受、體驗(yàn)人的存在價(jià)值與意義。在海德格爾看來，文學(xué)是存在的家園，它使我們被遮蔽的人生敞亮開來，走向澄明。馬克思則認(rèn)為，文學(xué)是人的本質(zhì)力量的對象化，是人的自由自覺的生命活動的體現(xiàn)。它讓人成為完整的人，成為真正意義上的人。自古以來，優(yōu)秀的文學(xué)作品總是以其獨(dú)特的視角向世人展示人的豐富性、多樣性以及無限發(fā)展的可能性，它們既無情地揭示人性的惡，也毫無保留地彰顯人性的美，既反映現(xiàn)實(shí)的缺陷，也描繪理想的未來，既讓人感到絕望，又讓我們看到希望。正是通過這種特殊的方式，文學(xué)經(jīng)典實(shí)現(xiàn)了對人、人生世界以及人性本質(zhì)的檢測和探索。從這個意義上講，閱讀經(jīng)典、闡釋經(jīng)典，其實(shí)也就是要通過藝術(shù)的方式讓人辨別善惡，洞察社會，了解人生，進(jìn)而為人的全面發(fā)展“構(gòu)筑良好的人性基礎(chǔ)”[11]。這是社交媒體時代的微閱讀和淺閱讀所無法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

第二，美感培育。美感是人類擺脫動物本能的實(shí)用主義進(jìn)而走向人類文明的歷史性成果，是人之為人的重要標(biāo)志。在審美活動中，人們因超越現(xiàn)實(shí)的功利而獲得心靈的棲憩、精神的自由和情感的愉悅。就其結(jié)構(gòu)而言，美感是感知、想象、情感、理解等多種因素的融合，呈現(xiàn)出不同的層次。當(dāng)代美學(xué)家李澤厚指出，美感既有悅耳悅目的官能層，也有悅心悅意的情感欲望層，還有悅志悅神的道德精神層。[12]這種從低級到高級的升華過程，顯示出審美所具有的多元取向和多維內(nèi)涵。然而，在媒介化、信息化時代，人們的美感能力明顯衰退，人們對美的追求過于偏狹。很多情況下，審美變成了情欲的宣泄，或者淪為單純的感官刺激和娛樂。所謂詩意與想象、崇高與自由早已被遺忘在時間的角落，甚至對我們賴以存在的語言也不再有細(xì)膩的感受。

面對經(jīng)驗(yàn)貧乏、美感退化的現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)當(dāng)高度重視文學(xué)經(jīng)典的作用，充分發(fā)揮其審美效能。比如在感官層面上，設(shè)法激活文學(xué)經(jīng)典的語言美、形式美以及藝術(shù)形象美；在精神層面上，不斷發(fā)掘文學(xué)經(jīng)典的意蘊(yùn)美。我們堅(jiān)信，經(jīng)過漫長的歷史檢驗(yàn)而存留下來的文學(xué)經(jīng)典，蘊(yùn)含著豐富的美感經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)特的審美內(nèi)涵，它們是情感與想象、理智與思考、認(rèn)識與領(lǐng)悟的深度融合，也是形式與內(nèi)容的完美組織，不僅可以滿足現(xiàn)代人的感官享受，還能使人獲得難以言喻的精神愉悅。時至今日，文學(xué)經(jīng)典已經(jīng)成為世界各國人文教育的基石，扮演著美感培育的重要角色。

第三，人格塑造。意大利作家卡爾維諾認(rèn)為，文學(xué)經(jīng)典是那種令人記憶深刻而難忘的作品，它為我們未來的經(jīng)驗(yàn)提供認(rèn)知的模型、價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)以及美的范式。[13]青少年時期，閱讀文學(xué)經(jīng)典不只是一種簡單的人生經(jīng)驗(yàn)，更是促使個體性格形成的寶貴的生活歷程?；诖?，我們不難理解，我國古代教育家孔子為什么將《詩經(jīng)》作為人生教育和人格塑造的起點(diǎn)，所謂“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》）；同時也不難領(lǐng)會，孔子為什么又將“文”“質(zhì)”統(tǒng)一這種具有濃厚文學(xué)色彩的規(guī)范作為君子人格的目標(biāo)，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語·雍也》）。遺憾的是，在娛樂至上的媒介時代，人們沉迷于虛擬的社交網(wǎng)絡(luò)揮灑激情，陷于原子化、碎片化的孤獨(dú)處境毫不自知，根本無暇思考孔子的追求和理想。但這不應(yīng)成為我們放棄文學(xué)經(jīng)典閱讀和文學(xué)經(jīng)典教育的理由，相反，更應(yīng)被視為對我們遠(yuǎn)離自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)、必須及時加以改變的提醒和警示。

第四，文化傳承。文化是一個民族的精神血脈，也是一個民族生生不息、賡續(xù)不滅的動力之源。從源頭上講，文學(xué)就是文化。文學(xué)既是文化的重要載體，又是文化構(gòu)成中非常活躍的要素?？v觀人類的歷史，文學(xué)特別是文學(xué)經(jīng)典，參與了一個民族的發(fā)展進(jìn)程，發(fā)揮了民族身份認(rèn)同、民族文化記憶乃至現(xiàn)代民族－國家建構(gòu)的重要作用。美國學(xué)者哈羅德·布魯姆指出，文學(xué)經(jīng)典是記憶的藝術(shù)，是文化思考的基礎(chǔ)。我們每個人都不同程度地接受著文學(xué)經(jīng)典的塑造，并且在此基礎(chǔ)上形成我們的文化性格。他警告說：“沒有莎士比亞，我們就無法認(rèn)知自我?！瓫]有經(jīng)典，我們會停止思考?！盵14]布魯姆的論斷也許過于偏執(zhí)，學(xué)界對他的觀點(diǎn)也有所保留。不過，在一個文學(xué)經(jīng)典式微和文學(xué)經(jīng)典閱讀失落的年代，特別是當(dāng)我們面對認(rèn)知上“郭敬明與郭沫若并肩、韓寒超越韓愈”[15]的年輕一代，聽聽布魯姆的聲音是很有必要的。我們不奢望微信、微博和各種社交化閱讀會給年輕一代帶來真正的歷史記憶和文化的傳承，但文學(xué)經(jīng)典的確可以做到。

[1]中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告[EB/OL].http://www.cnnic.cn/gywm/xwzx/rdxw/2016/201608/ t20160803_54389.htm, 2016-08-03/2016-9-5.

[2]騰訊.2015微信用戶數(shù)據(jù)報(bào)告[EB/OL].http://digi.163.com/15/0601/06/AR0MPOGT00162OUT.html,2015-06-01/2016-9-5.

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Literature Reading and Education of Teenagers in the Age of Social Media

ZUO Qi-fu, SHENG Fang
(Hengyang Normal University, Hengyang,Hunan 421002, China)

With the widespread use of social media like micro-blog and WeChat,micro reading and shallow reading have gained an abnormal prosperity since the new century. This phenomenon has not only negative effects on the development of literature, but also been harmful to the healthy growth of teenagers. Therefore, educators should attach great importance to the significance of reading and education of literary classics, make literary classics play an important role in spiritual guidance, personality shaping, aesthetic cultivation and cultural inheritance and so on, which truly show the charm of literary classic.

social media; teenagers; literature reading and education; literary classic

G40-052

A

2095-3763(2017)-0103-06

10.16729/j.cnki.jhnun.2017.01.017

2016-09-22

左其福（1974－），男，湖南衡陽人，衡陽師范學(xué)院文學(xué)院副教授，博士，研究方向?yàn)槲乃嚴(yán)碚撆c文學(xué)批評；盛芳（1976－），女，湖南長沙人，衡陽師范學(xué)院新聞與傳播學(xué)院副教授，碩士，研究方向?yàn)樾侣劺碚?、媒介文化?/p>

2015年湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃基金資助項(xiàng)目“娛樂化背景下高校文學(xué)經(jīng)典教育的創(chuàng)新研究”（XJK015BGD005）;2015年湖南省普通高校教學(xué)改革研究基金資助項(xiàng)目“應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)下地方高校文學(xué)教學(xué)改革研究”（372）；2014年衡陽市社會科學(xué)基金項(xiàng)目“微時代青少年文學(xué)教育的轉(zhuǎn)型研究”（2014D072）。