陳露

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，沈陽(yáng) 110000）

論荒誕手法在魯迅小說(shuō)人物方面的運(yùn)用

陳露

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，沈陽(yáng) 110000）

魯迅富有開創(chuàng)性地借鑒了西方現(xiàn)代主義藝術(shù)手法，并成熟地運(yùn)用于小說(shuō)創(chuàng)作之中，形成富有現(xiàn)代氣息又極具中國(guó)民族特色的現(xiàn)實(shí)主義。因此，在魯迅小說(shuō)人物身上亦可窺見(jiàn)“荒誕”的影子，作為現(xiàn)代主義文學(xué)的主要特征之一，荒誕強(qiáng)烈的表達(dá)效果藝術(shù)地再現(xiàn)了中國(guó)國(guó)民的生存狀態(tài)及精神世界。

魯迅；小說(shuō)；荒誕

一、現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)上的荒誕手法運(yùn)用

“荒誕”（Absurd）作為一種表達(dá)方式運(yùn)用于藝術(shù)創(chuàng)作是在20世紀(jì)初期。隨著工業(yè)革命的深入發(fā)展，物質(zhì)的極大繁榮與精神虛空導(dǎo)致了人的異化。因此，基于非理性的荒誕成為人類全新的精神追求。魯迅小說(shuō)的創(chuàng)作主旨源于他對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻體驗(yàn)以及對(duì)國(guó)民生存狀態(tài)的密切關(guān)注。他在《南腔北調(diào)集?我怎么做起小說(shuō)來(lái)》中說(shuō)道：“我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”[1]魯迅小說(shuō)中的荒誕大都附麗于最普通不過(guò)的日常生活，即基于現(xiàn)實(shí)主義的生存論荒誕——人們滿懷希望生活，然而希望并不可靠。魯迅獨(dú)樹一幟的荒誕意識(shí)令他既無(wú)希望也無(wú)絕望，始終保持著高度的理性批判精神。他以冷峻犀利的洞察，直逼國(guó)民的靈魂深處，對(duì)千百年來(lái)的國(guó)民劣根性進(jìn)行深沉的拷問(wèn)。

人類基于理性傾向于嚴(yán)肅地選擇有價(jià)值的生活，然而這種訴求往往不被滿足，因此產(chǎn)生了荒誕。特別是在舊中國(guó)病態(tài)的社會(huì)時(shí)代背景下，這種荒誕感會(huì)更為突出?；恼Q體現(xiàn)了人的悲劇性存在，魯迅小說(shuō)滑稽戲謔的背后意在喚醒國(guó)民的自我意識(shí)，使其對(duì)自身存在與命運(yùn)進(jìn)行深層的關(guān)注與思考?！拔蚁氲较Ｍ?，忽然害怕起來(lái)了。閏土要香爐和燭臺(tái)的時(shí)候，我還暗地里笑他，以為他總是崇拜偶像，什么時(shí)候都不忘卻。現(xiàn)在我所謂希望，不也是我自己手制的偶像么？只是他的愿望切近，我的愿望茫遠(yuǎn)罷了。”[1]這種深度的生存荒誕意識(shí)在他的小說(shuō)中隨處可見(jiàn)。

魯迅小說(shuō)人物身上的荒誕感正體現(xiàn)了他的理性思考，他運(yùn)用荒誕手法表現(xiàn)了病態(tài)社會(huì)的吃人現(xiàn)實(shí)，實(shí)質(zhì)上是一種理性的復(fù)歸，清醒的反抗。讀魯迅的小說(shuō)，我們能夠體會(huì)到一種深刻的孤獨(dú)感與絕望感?！拔蚁耄合Ｍ臼菬o(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路；其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路?！盵2]荒誕感會(huì)啟示人認(rèn)清人的本質(zhì)及悲劇性命運(yùn)，勇敢地改變自身處境，追求美好的生存狀態(tài)。作為一個(gè)孤獨(dú)的先覺(jué)者，面對(duì)黑暗的生存現(xiàn)實(shí)，他常常陷入虛無(wú)與絕望之中，但魯迅又是一個(gè)戰(zhàn)士，“我們所可以自慰的，想來(lái)想去，也還是所謂對(duì)于將來(lái)的希望。希望是附麗于存在的，有存在便有希望，有希望，便是光明。”[3]

二、荒誕手法在小說(shuō)人物方面的運(yùn)用

（一）怪誕的人物行為

語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，是人們進(jìn)行情感交流的主要表達(dá)方式。然而在愛(ài)爾蘭著名荒誕派作家薩繆爾?貝克特看來(lái)，社會(huì)毫無(wú)意義，人與社會(huì)、人與人的關(guān)系更是荒誕的，人與人之間根本無(wú)法溝通，那么，作為溝通思想感情工具的語(yǔ)言也就失去了它原有的意義，因此，人物行為的作用變得尤為重要。

《狂人日記》以十三則“語(yǔ)頗錯(cuò)雜無(wú)論次”然而“間亦有略具聯(lián)絡(luò)者”的日記描寫了一個(gè)封建叛逆者的內(nèi)心世界。作為一個(gè)“被迫害狂”，狂人看到的是一個(gè)吃人的社會(huì)，人與人的關(guān)系就是“吃”與“被吃”。當(dāng)狂人在街上聽(tīng)到打兒子的女人說(shuō)“老子呀！我要咬你幾口才出氣！”，他認(rèn)為這是要吃他的暗號(hào)；當(dāng)他聽(tīng)見(jiàn)何先生對(duì)大哥說(shuō)“趕緊吃罷”，他更加篤定何先生是在提醒大哥趕緊吃掉自己?？袢藨岩蛇€有這樣一群人也想吃自己——“他們有給知縣打枷過(guò)的，也有給紳士掌過(guò)嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的……”狂人眼中的這群人都有著痛苦的過(guò)去，然而他們那時(shí)候的臉色全沒(méi)有見(jiàn)到自己這么怕、這么兇。當(dāng)他被拖回家后，家人裝作不認(rèn)識(shí)自己，眼色也同那伙青面獠牙的人一樣。這一切加劇了狂人的不安與困惑。“黑漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又叫起來(lái)了。獅子似的兇心，兔子的怯懦，狐貍的狡猾，……”第六篇日記惟此三句。這種非理性、跳躍式的思維很符合狂人的思維特點(diǎn)。“獅子似的兇心，兔子的怯懦，狐貍的狡猾”分明就是對(duì)吃人者強(qiáng)烈的譴責(zé)與控訴。從佃戶口中狼子村的惡人被挖出心肝吃掉，到《本草綱目》人肉煎食可做藥引的記載，再到古書易子而食、割股療親、易牙烹子的故事，狂人愈發(fā)清醒地意識(shí)到自己的民族有著吃人的歷史。于是狂人“發(fā)狂”了，他高呼“你們要不改，自己也會(huì)吃盡。即使生得多，也會(huì)真的給人除滅了……”他歇斯底里地吶喊“你們要立刻改了，從真心改起！你們要曉得將來(lái)是容不得吃人的人,……”這看似毫無(wú)邏輯的瘋狂之舉卻是為喚醒麻木國(guó)民振聾發(fā)聵的吶喊。

魯迅在1918年8月20日致徐壽裳的信中道：“《狂人日記》實(shí)為拙作，……偶閱《通鑒》，乃悟中國(guó)人尚是食人民族，因成此篇。此種發(fā)現(xiàn)，關(guān)系亦甚大，而知者尚寥寥也。”狂人荒誕的行狀揭露了封建社會(huì)吃人的本質(zhì)，表現(xiàn)了其瘋狂中的清醒。病態(tài)社會(huì)往往會(huì)孕育出畸形的人格，異化的精神狀態(tài)及荒誕的性格行為。來(lái)看《阿Q正傳》，小說(shuō)嚴(yán)肅的悲劇主題是通過(guò)阿Q日常生活中具有荒誕色彩的喜劇性事件以及他的悲劇式命運(yùn)得到強(qiáng)化的。阿Q是個(gè)具有荒誕性格的異化者，他社會(huì)地位低下，受盡欺侮卻沒(méi)有反抗意識(shí)。他的精神支柱就是精神勝利法。他生活窘迫，卻喜歡說(shuō)：“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西！”他娶不上老婆，還偏要虛妄地夸口：“我的兒子會(huì)闊得多啦！”被閑人打，被迫承認(rèn)是“人打畜生”，他卻自我安慰“我是第一個(gè)自輕自賤的人，狀元不也是第一個(gè)，你算是什么東西呢？”他積極“投身革命”，所作所為不過(guò)是搶東西、占女人、公報(bào)私仇而已?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則要求人物性格的統(tǒng)一性，而魯迅則是用極度夸張、諷刺的手法刻畫阿Q的行狀。因此，阿Q身上所表現(xiàn)出不統(tǒng)一的、夸張變形的、難以琢磨的特點(diǎn)均體現(xiàn)了荒誕性特征。魯迅用近乎殘酷的幽默與反諷，通過(guò)人物的怪誕行為揭露了特殊社會(huì)狀態(tài)下人性的弱點(diǎn)，表達(dá)了他對(duì)國(guó)民生存狀態(tài)的關(guān)注與思考。他在《華蓋集續(xù)編?阿Q正傳的成因》中道：“我也很愿意如人們所說(shuō)，我只寫出了現(xiàn)在以前的或一時(shí)期，但我還恐怕我所看見(jiàn)的并非現(xiàn)代的前身，而是其后，或者盡是二三十年之后?！濒斞笇?duì)中國(guó)國(guó)民精神狀態(tài)超前的預(yù)見(jiàn)性，給人以強(qiáng)烈的心靈震撼，同時(shí)更引起人的反思。

（二）符號(hào)化的人物形象

正如貝克特在《等待戈多》中把人物的形象降到了最低的限度，變成了只以物的形式存在的軀殼，貫穿魯迅多篇小說(shuō)的“看客”形象也是符號(hào)化的?！栋正傳》中有這樣的描寫：“他又看見(jiàn)從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永是不遠(yuǎn)不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂?！笨纯瓦B成一氣的“眼睛們”，在阿Q眼中與四年前遇到的餓狼的眼光無(wú)異，只是他們不僅啃食阿Q的皮肉，還要咀嚼他的靈魂。從阿Q潛意識(shí)的無(wú)序流動(dòng)中可見(jiàn)看客給人心靈造成的創(chuàng)傷之深。再看《示眾》，出場(chǎng)的十九個(gè)圍觀者全都無(wú)名無(wú)姓、更沒(méi)有性格特點(diǎn)。此外，我們還能看到許多類似的描寫——“大門外立著一伙人，……有的是看不出面貌，似乎用布蒙著；有的是仍舊青面獠牙，抿著嘴笑。我認(rèn)識(shí)他們是一伙，都是吃人的人。”（《狂人日記》）“幾個(gè)人從他面前過(guò)去了。一個(gè)還回頭看他，樣子不甚分明，但很像久餓的人見(jiàn)了食物一般，眼里閃出一種攫取的光?！薄把銎痤^兩面一望，只見(jiàn)許多古怪的人，三三兩兩，鬼似的在那里徘徊……”（《藥》）趙毅衡在《符號(hào)學(xué)原理與推演》中說(shuō)：“意義尚未被認(rèn)知，才需要符號(hào)。不存在沒(méi)有意義的符號(hào)。在任何意義傳達(dá)中，構(gòu)成其過(guò)程的諸成分，必有某些成分不在場(chǎng)，或尚未充分在場(chǎng)，有缺場(chǎng)，過(guò)程才獲得展開的動(dòng)力?！笨纯腿后w沒(méi)有思想，沒(méi)有行動(dòng)，作為人的主體性儼然已經(jīng)消失，只剩下物的機(jī)械性。形象的不確定性，使看客群體虛化為一種符號(hào)和象征，他們存在的真實(shí)性更值得懷疑。

[1]魯迅.南腔北調(diào)集[M].北京:北京聯(lián)合出版社,2014.

[2]魯迅.魯迅全集[M].北京:光明日?qǐng)?bào)出版社,2015.

（責(zé)任編輯： 豐華濤）

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