牛天宇，宋輝

（亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽亳州236800）

論君子人格的傳承和發(fā)展

牛天宇，宋輝

（亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽亳州236800）

君子人格的內(nèi)容：仁是靈魂；義是導(dǎo)向；禮是標(biāo)尺；智是支柱；信是保證。君子人格在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的傳承和發(fā)展：市場主體要注重社會效益，增強(qiáng)責(zé)任感，感恩社會，回報(bào)社會；維護(hù)國家、民族利益與尊嚴(yán)，維護(hù)和增進(jìn)社會公眾利益，遵紀(jì)守法，履行義務(wù)；文明經(jīng)營，禮貌待客，公平競爭，互惠雙贏；靈活經(jīng)營，改革創(chuàng)新，不斷提高核心競爭力；重信譽(yù)，守信用，貨真價(jià)實(shí)，童叟無欺等等。君子人格的意義以及各要素之間的辯證關(guān)系。

君子人格；傳承；發(fā)展

在中華民族幾千年的歷史長河中，君子人格影響、培育了民族精神與性格，孕育出了一代代無數(shù)志士仁人，民族精英和時(shí)代楷模，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，內(nèi)涵十分豐富精深。它對于當(dāng)代人們修養(yǎng)品德，陶冶情操，完善人格具有積極的意義。建立健全的社會主義市場經(jīng)濟(jì)是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的價(jià)值導(dǎo)向。在健全社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系的過程中，如何創(chuàng)造性傳承好君子人格，并根據(jù)時(shí)代的特征予以創(chuàng)新性發(fā)展，不僅關(guān)系到社會主義道德建設(shè)，而且關(guān)系到健全社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系。這是我國社會主義建設(shè)中的一個(gè)重大課題。健全社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系絕對不僅僅是一個(gè)純粹的經(jīng)濟(jì)問題，而且還涉及到其他許多方面，是一項(xiàng)十分浩繁的社會系統(tǒng)工程。

健全的社會主義市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，也是道德經(jīng)濟(jì)。它應(yīng)該充滿著溫情、關(guān)愛與和諧，洋溢著道德良俗，人與人之間不應(yīng)該只剩下冷冰冰的的金錢關(guān)系，市場交易不能是名譽(yù)、良心和貞節(jié)的交易，市場經(jīng)濟(jì)的主體不應(yīng)該是一個(gè)純粹的經(jīng)濟(jì)動物，而應(yīng)該是一個(gè)傳承了中華民族優(yōu)良美德（凝聚為君子人格），并且富有時(shí)代氣息，品德高尚，情趣高雅，代表著中國人良好形象的市場主體。“諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主諾斯說，一個(gè)有效率的市場制度，除了需要一個(gè)有效的產(chǎn)權(quán)和法律制度相配合之外，還需要在誠實(shí)、正直、合作、公平、正義等方面有良好道德的人去操作這個(gè)市場?！盵1]按照中華傳統(tǒng)文化的界定，君子人格包括仁、義、禮、智、信等方面。它具體表現(xiàn)為：胸懷祖國，熱愛人民，注重經(jīng)濟(jì)效益和社會效益；關(guān)愛社會，感恩社會，主動承擔(dān)社會責(zé)任，積極履行社會義務(wù)；回報(bào)社會，熱心公益，扶危濟(jì)困；重視節(jié)操，堅(jiān)守道義，以義制利，遵紀(jì)守法，照章納稅；文明經(jīng)營，禮貌待客，服務(wù)周到；開拓進(jìn)取，創(chuàng)新創(chuàng)造；誠實(shí)守信，崇尚和諧，崇文重教等等。

一、仁是君子人格的靈魂

（一）仁的意義

什么是“仁”呢？《論語·顏淵》記載，樊遲向孔子請教什么是“仁”，他回答說：“愛人?！盵2]（P195）《說文解字》對“仁”的解釋是：“親也。從人。從二。臣鉉等曰：‘仁者兼愛，故從二?！盵3]（P161）仁指仁愛，對人親善之意。仁人能夠兼愛。二為天地，表示天地間萬物。朱熹釋“仁”為：“仁者，本心之全德?！盵4]（P131）概括地講，仁是人的親善本性，并且能夠由親人、善人，進(jìn)而推及到愛護(hù)天地間的萬物。仁德是人安身立命，成人、成事的基本素質(zhì)。《周易·文言》說：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！盵5]（P22）

（二）仁的傳承和發(fā)展

任何個(gè)人、企業(yè)和組織只有秉承仁愛之心，經(jīng)過自己的努力增進(jìn)社會福祉，才能贏得社會的認(rèn)可，獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益，任何損害他人與社會利益的行為都不可能持久，最終必定會自食其果。在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域中凡是能夠在激烈的市場競爭中做強(qiáng)做大，歷經(jīng)風(fēng)雨而不倒的商家企業(yè)都具有深厚的慈善文化，知恩圖報(bào)，奉獻(xiàn)社會，澤被百姓，享有良好口碑。譬如，稱雄我國明清商界數(shù)百年的晉商、徽商，當(dāng)遇到自然災(zāi)害、民眾危難時(shí)，他們都能夠慷慨解囊，施舍粥飯，賑濟(jì)災(zāi)荒，以赤子之心為國分憂，為民解困。每逢國家民族急需之際，他們勇于為國家和民族利益挺身而出，義無反顧地犧牲小我。誠然，經(jīng)濟(jì)活動中的人、企業(yè)或者組織固然要追求經(jīng)濟(jì)利益，但是，他們不應(yīng)該忘卻人的仁愛本性，在謀求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)更多地觀注社會利益，或者把部分利益惠及他人與社會，或者在立足于他人和社會利益的基礎(chǔ)上獲得自身利益，這樣做從長遠(yuǎn)來看能夠得到更豐厚的經(jīng)濟(jì)利益。因此，企業(yè)要積極培育、厚植慈善文化，實(shí)行人性化管理，注重人文關(guān)懷，加大感情投入，關(guān)心每一位員工，營造溫馨和諧的人際環(huán)境，凝聚人心，形成強(qiáng)大的合力，只有如此，才能匯聚成永不枯竭的發(fā)展動力。市場主體在經(jīng)營活動中要把消費(fèi)者視為上帝，處處為消費(fèi)者著想，提供價(jià)廉物美的商品和貼心周到的服務(wù)，做到買賣公平、童叟無欺，不能坑害消費(fèi)者，應(yīng)懷有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，使命感，感恩社會，積極履行應(yīng)盡的義務(wù)，主動回報(bào)社會，共享發(fā)展成果，積極發(fā)展社會公益事業(yè)。例如，幫助民族落后地區(qū)、老少邊窮地區(qū)的民眾盡快脫貧致富，樂善好施，經(jīng)邦濟(jì)世，扶危濟(jì)困，救助弱勢群體，積極發(fā)展文化教育和科技，捐資助學(xué)等等。

二、義是君子人格的導(dǎo)向

（一）義的意義

何謂“義”？《辭海》解釋為：“事之宜；正義。指思想行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)。”[6]（P2253）孟子講“舍生取義”的“義”，[7]（P173）應(yīng)該是“正義”之義。孟子在闡述“舍生取義”之后接著說：“仁，人心也；義，人路也?！盵7]（P174）這里的“義”是對“正義”的引申，是指做人的根本與準(zhǔn)則。這就是說，君子為人處世要符合“正義”，義以為上。李澤厚先生認(rèn)為，“‘義’可以譯作‘正義’、‘適宜’、‘合理’、‘恰當(dāng)’、‘公理’、‘規(guī)則’、‘應(yīng)當(dāng)’等等?！蛡€(gè)體說，便成為行為的準(zhǔn)則、規(guī)范、義務(wù)、責(zé)任。它基本上是某種供實(shí)用的理性原則或范疇?！盵8]（P42）儒家把義放在崇高的地位上。義是做人的原則、標(biāo)準(zhǔn)，無論在任何情況下都不能違背義?！墩撜Z》說：“信近于義，言可復(fù)也。”[1]（P19）講信譽(yù)只有符合義，才能履行承諾。孟子說：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！盵7]（P122）當(dāng)人的言行與義相沖突時(shí)，就要堅(jiān)守義，而不能固執(zhí)地通過損害義而兌現(xiàn)原先的承諾。孟子義以為上的主旨與現(xiàn)代契約精神和法治原則并不矛盾。市場主體在簽訂協(xié)議時(shí)不得故意損害國家利益、社會公眾利益。換句話說，如果當(dāng)事人惡意串通，故意以損害國家利益、社會公眾利益為目的而簽訂的協(xié)議自簽訂之日起就是無效的。例如，《中華人民共和國合同法》第七條規(guī)定：“當(dāng)事人訂立、履行合同，應(yīng)當(dāng)遵守法律、行政法規(guī)，尊重社會公德，不得擾亂社會經(jīng)濟(jì)秩序，損害社會公共利益。”在社會倫理意義上，義常常與道（天道、民心、道德原則、準(zhǔn)則、規(guī)則等）聯(lián)系在一起，與道的涵義是一致的，即道義。在個(gè)人行為上，堅(jiān)守道義就是堅(jiān)守節(jié)操，就是孟子所講的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。[7]（P87）君子臨誘惑而不失節(jié)，受脅迫而不變節(jié)就是守節(jié)操。岳飛、文天祥、史可法等民族英雄和無數(shù)革命先烈都是弘揚(yáng)民族大義、堅(jiān)守節(jié)操而矢志不渝的光輝典范。講道義、守節(jié)操、重人品是國人評判人的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。義還意味著擔(dān)當(dāng)、責(zé)任。人們在謀求經(jīng)濟(jì)利益的時(shí)候，不能忘記了應(yīng)盡之責(zé)。晉商在處理“義”與“利”的關(guān)系時(shí)，堅(jiān)持“義在利先”，“以義制利”。喬家大院中喬家的祖訓(xùn)就是義、信、利?；丈坛缟行帕x，在義、利相沖突時(shí)，寧可失利，不愿失義，為當(dāng)代人們樹立了良好的范例。

（二）義的傳承和發(fā)展

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場主體要自覺弘揚(yáng)我國歷代商界的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，積極踐行為人民服務(wù)的價(jià)值觀，不為浮云遮望眼，在為民謀利的同時(shí)，謀求自身的發(fā)展壯大。像陜西金花集團(tuán)，甘做安居工程的鋪路石，定期拿出一批現(xiàn)房，以低于成本的價(jià)格銷售給各條戰(zhàn)線上的先進(jìn)人物、殘疾人和住房特困戶。該集團(tuán)每年用來回報(bào)社會的資金達(dá)4000萬元之多，用自身的行動詮釋了社會主義的義利觀。義在當(dāng)代社會生活中應(yīng)該包含這樣幾層涵義：國家、民族利益與尊嚴(yán)；社會公眾利益與社會秩序；法律法規(guī)；社會公共良俗；自身的尊嚴(yán)與名譽(yù)等等?！傲x在利先”，“以義制利”要求市場主體在經(jīng)濟(jì)活動中要自覺維護(hù)國家、民族利益與尊嚴(yán)，不做有損國家主權(quán)、國格、人格的事，保護(hù)和增進(jìn)社會公眾利益，模范遵紀(jì)守法，遵守經(jīng)濟(jì)生活中的規(guī)則、規(guī)范，尊重社會公共良俗（包括少數(shù)民族的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等），恪守公道，節(jié)能減排，保護(hù)環(huán)境，綠色低碳發(fā)展，君子愛財(cái)取之以道，用之有度，勤勞節(jié)儉，自覺履行照章納稅的義務(wù)等等。在全球化浪潮中，我國公民、企業(yè)和社會組織等市場主體也越來越多地“走出去”，要主動適應(yīng)國際慣例與規(guī)則，自覺遵守所在國的法律、法規(guī)，維護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鐣刃颉?/p>

三、禮是君子人格的標(biāo)尺

（一）禮的意義

《說文解字》說：“禮，履也。所以事神致福也?！盵3]（P7）禮是禮儀，即行為的準(zhǔn)則，就像腳要穿鞋行走，人們要按照禮制行事。禮儀起源于敬神，敬神以禮，求神賜福。孟子說：“恭敬之心禮也”。[7]（P169）禮是重要的社會規(guī)范，對于調(diào)整人際關(guān)系，維持社會秩序意義重大，對于緩和、調(diào)節(jié)人際與社會矛盾能夠起到潤滑劑和穩(wěn)定器的作用。儒家極為重視禮的功能，認(rèn)為禮是人區(qū)別于動物的標(biāo)志。子曰：“不學(xué)禮，無以立?！盵2]（P287）《左傳》講：“禮，人之干也。無禮，無以立?！盵9]（P1182）禮儀，是做人的根本。不懂禮儀，不能自立。荀子系統(tǒng)闡發(fā)了禮的社會價(jià)值，把禮的重要性推到了極致。他說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！盵10]（P17）“禮者，人道之極也.”?！安环ǘY，不足禮，謂之無方之民；法禮，足禮，謂之有方之士?！盵10]（P400）禮是為人之道的最高標(biāo)準(zhǔn)。不效法禮，不施行禮，就是不走正道的人。他認(rèn)為，禮對人的滋養(yǎng)如同食物、房屋調(diào)養(yǎng)人的身體，芳香調(diào)養(yǎng)人的鼻子，音樂調(diào)養(yǎng)人的耳朵一樣不可或缺。[9]對于個(gè)人來說，能否自覺遵守禮儀禮節(jié)是衡量人的綜合素質(zhì)的重要指標(biāo)。儀表端莊，談吐文雅，舉止得體，才能表現(xiàn)出君子風(fēng)范，受到人們的尊重。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！盵2]（P92）質(zhì)樸超過文采就顯得粗野，文采超過質(zhì)樸就顯得輕浮。文采與質(zhì)樸相稱，才能稱得上君子。人的言行是否合乎禮，是決定人能否被他人、社會所接納、認(rèn)可，做事順利與否的前提條件。對于企業(yè)而言，其員工代表了企業(yè)的形象，他們在經(jīng)營活動中，能否對服務(wù)對象以禮相待，提供周到相宜的服務(wù)，直接反映了企業(yè)文化建設(shè)的狀況，也反映了企業(yè)的經(jīng)營管理水平。子曰：“禮之用，和為貴?！盵2]（P18）禮與謙和、溫和與和諧相聯(lián)系?！对娊?jīng)》中的主人公贊美君子溫和如美玉。[11]（P157）君子是知禮達(dá)理之人，與人相處有自己的原則和主見，不會喪失人格，曲意逢迎，與他人結(jié)黨營私，但是能夠與人和睦相處，所以，“君子和而不同”。[2]（P214）

（二）禮的傳承和發(fā)展

禮的意義在當(dāng)今社會中仍然非常重要。人們知禮守禮就是要講文明，懂禮貌，做事講程序，守規(guī)矩，待人接物要溫良恭儉讓。市場主體在競爭中要摒棄“零和思維”，自覺運(yùn)用“雙贏思維”和“多贏思維”，以互惠互利的理念指導(dǎo)經(jīng)營活動，在法律法規(guī)的框架內(nèi)，通過提高技術(shù)水平、改進(jìn)經(jīng)營管理，推進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)造、培育知名品牌，提高綜合競爭力，利用分工、協(xié)作，揚(yáng)長避短，優(yōu)化資源配置，實(shí)現(xiàn)良性競爭，避免惡性競爭，達(dá)到共同進(jìn)步、共同提高、利益共享之目的，促進(jìn)社會生產(chǎn)力進(jìn)步，增進(jìn)社會福祉之結(jié)果。要文明經(jīng)營，禮貌待客，充分釋放出親和力，以優(yōu)質(zhì)服務(wù)感染消費(fèi)者，不強(qiáng)買強(qiáng)賣，不欺行霸市，不強(qiáng)人所難，做到買賣不成仁義在。在國際經(jīng)濟(jì)文化交往中，要尊重其他國家和人民的歷史文化傳統(tǒng)、宗教信仰、價(jià)值觀念、生活方式與行為習(xí)慣，遵守國際慣例，以平等的心態(tài)對待發(fā)展中國家的人民，尊重其對本國社會制度和發(fā)展道路的選擇，開放包容，協(xié)商溝通，公平競爭，文明禮貌，不卑不亢，展現(xiàn)中華文明禮儀之邦的風(fēng)采。

四、智是君子人格的支柱

（一）智的意義

孟子說：“是非之心智也?！盵7]（P169）智是辨別善惡、是非以及踐行道德的能力。智被儒家稱為智、仁、勇“三達(dá)德”[12]（P141）之首。從社會進(jìn)步的意義上說，智的內(nèi)涵不應(yīng)該僅僅局限于道德智慧的范疇，而應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)賦予科學(xué)的時(shí)代內(nèi)涵，它還應(yīng)該包括人的學(xué)習(xí)能力、認(rèn)識能力、辯證思維能力和創(chuàng)新創(chuàng)造創(chuàng)業(yè)能力等等。開啟智慧之門的鑰匙是學(xué)習(xí)與實(shí)踐。品德由學(xué)而進(jìn)，能力由學(xué)而成，技藝由習(xí)而精。勤奮學(xué)習(xí)，勇于實(shí)踐，知行合一，艱苦奮斗是增強(qiáng)能力的基本途徑。

（二）禮的傳承和發(fā)展

作為人類精英的君子，不僅要具有高尚的品德與道德判斷力、執(zhí)行力，而且還必須具有吃苦耐勞的品質(zhì)，卓越的謀事、做事的能力，特別是與時(shí)俱進(jìn)、變革創(chuàng)新和創(chuàng)造創(chuàng)業(yè)的能力。只有如此，才能不辱使命，不負(fù)人民的厚望，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。其實(shí)，為了人類的幸福而努力變革創(chuàng)新，創(chuàng)造創(chuàng)業(yè)，銳意進(jìn)取，奮力開拓，正是人類歷史上最崇高的事業(yè)，可謂善莫大焉。智在市場經(jīng)濟(jì)中的表現(xiàn)是：善于學(xué)習(xí)先進(jìn)的經(jīng)營管理理念，創(chuàng)新經(jīng)營管理模式，貼近實(shí)際，服務(wù)群眾，靈活經(jīng)營，善于抓住機(jī)遇改革創(chuàng)新，不斷更新產(chǎn)品品種，提升質(zhì)量檔次，優(yōu)化服務(wù)，順應(yīng)消費(fèi)者的期待，引領(lǐng)新的時(shí)代風(fēng)尚，創(chuàng)造新的消費(fèi)需求，適應(yīng)新業(yè)態(tài)，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)改進(jìn)服務(wù)方式，提供便捷高效的服務(wù)，不斷提高核心競爭力，增強(qiáng)應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)和市場變化的能力等等。

五、信是君子人格的保證

（一）信的含義

《說文解字》釋“信”為“誠也。從人、從言，會意?！盵3]（P52）即誠實(shí)無欺。會意字，以人、言示言必守信之意。國人歷來以忠信為本，以信義立身。重承諾，守信用是君子人格的鮮明特色。在理想信念的意義上，信體現(xiàn)了人的信仰和意志力，守信就是堅(jiān)守崇高的理想和信念不動搖。信是君子人格的基石，是仁得以實(shí)現(xiàn)的保證。人無信不立，不講誠信的人也談不上有堅(jiān)定的理想信念，更不會為崇高的理想信念而奮斗終身。古今中外，那些名垂青史的杰出人物無不都是重承諾、守信譽(yù)的堅(jiān)貞之士。

（二）信的傳承和發(fā)展

信在市場經(jīng)濟(jì)中的表現(xiàn)是：信譽(yù)第一，顧客至上，圍繞消費(fèi)者做好文章，對消費(fèi)者真心負(fù)責(zé)，生產(chǎn)出質(zhì)量過得硬的產(chǎn)品，努力改善經(jīng)營管理，練內(nèi)功，強(qiáng)實(shí)力，提高服務(wù)水平，為消費(fèi)者服務(wù)無盲區(qū)，公平競爭、重合同，守信用，貨真價(jià)實(shí)，不制售假冒偽劣商品，不以次充好，不坑害消費(fèi)者等等。守信是市場主體的命脈之所在，信譽(yù)是企業(yè)的金字招牌、無形資產(chǎn)，是核心競爭力的利器。同仁堂之所以經(jīng)受了百年滄桑的洗禮而愈來愈發(fā)展壯大，成為國人信賴的知名品牌，其秘訣就是歷代同仁堂人時(shí)刻銘記著“炮制雖繁必不敢省人工,品味雖貴必不敢省物力”的古訓(xùn)，堅(jiān)守做良心藥，做仁愛藥的傳統(tǒng)，嚴(yán)格管理，文明經(jīng)營，視品牌如命，視誠信為天。[13]在激烈的競爭中獲得成功的企業(yè)無一例外的都是對產(chǎn)品質(zhì)量精益求精，把信譽(yù)當(dāng)作生命，把消費(fèi)者視為衣食父母，因而站穩(wěn)了腳跟，搶占了制高點(diǎn)，贏得了市場。凡是了解晉商和徽商的人們都能夠講出許許多多有關(guān)他們誠信經(jīng)營的感人故事。瑞蚨祥誠信經(jīng)營，真誠禮貌待客，對消費(fèi)者負(fù)責(zé)的理念至今仍然具有旺盛的生命力。1986年，青島海爾集團(tuán)砸毀數(shù)百臺有瑕疵的電冰箱，就是為了保護(hù)消費(fèi)者的利益不受損害，維護(hù)公司的信譽(yù)，這樣做的結(jié)果是打造出了讓消費(fèi)者放心，讓人民滿意的品牌，在市場上占有了巨大的份額，并且走出了國門，在世界各地落地生根。以質(zhì)量求生存，以信譽(yù)求發(fā)展，以創(chuàng)新打造核心競爭力，以優(yōu)質(zhì)高效的服務(wù)營造讓消費(fèi)者舒心的氛圍，是企業(yè)做強(qiáng)做大的不二法門。

六、結(jié)語

綜上所述，從君子人格的文化淵源與現(xiàn)實(shí)意義相結(jié)合的角度來分析，仁是君子人格的價(jià)值目標(biāo)，是君子的崇高理想和終極追求，是其人格的核心與靈魂，它決定了君子人格的性質(zhì)和發(fā)展方向。仁是鼓勵人們積極向上、培育善根、涵養(yǎng)善性、踐行善德、積蓄、釋放正能量的人格，是增進(jìn)人類幸福、促進(jìn)社會進(jìn)步的人格，也是喚起民族創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)造力的人格，是止于至真至善的完美人格，是能夠高度集中反映中華民族善良性格的人格，也是具有真正普世價(jià)值意義的人格；義是實(shí)現(xiàn)仁的根本路徑和價(jià)值導(dǎo)向，保證了行仁的正確方向；禮是實(shí)現(xiàn)仁的方法與形式，是衡量君子人格的標(biāo)尺；智是實(shí)現(xiàn)仁的必要條件和動力，是君子人格的支柱；信是實(shí)現(xiàn)仁的保證。以仁義為本，以信義立身，以禮義通達(dá)天下，以智慧謀求發(fā)展是君子人格的完整內(nèi)涵和價(jià)值追求。君子人格中的仁與義是一致的，所以合稱為仁義。義者，宜也。合于義的人和事物必定是適宜的，合乎美的標(biāo)準(zhǔn)，具有善的本性；“禮所以觀忠、信、仁、義也”。[14]（P47）透過禮可以看出忠、信、仁、義。禮是恭敬、真誠之心的表現(xiàn)，正所謂誠于中而形于外也。禮有儀表、規(guī)范、規(guī)矩的含義，與義有一致性，謂之禮義；智是達(dá)成仁的必要條件，二者相伴相隨；信屬于真的范疇，與善一致，是仁的重要表現(xiàn)之一，與義相通，具有意志堅(jiān)定性，保證了仁得以貫徹落實(shí)，合稱信義。它們以仁為中心，緊密相聯(lián)，相互貫通，互為條件，相互促進(jìn)，構(gòu)成了一個(gè)功能結(jié)構(gòu)合理、體系完備的有機(jī)整體。孔子說：“能行五者于天下，為仁矣?！盵2]（P292）這五種美德是恭敬、寬厚、信實(shí)、勤敏、惠愛。它們貫穿了仁愛之魂。君子人格是中華民族五千年來優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀的結(jié)果，是其核心與精華，是對炎黃子孫優(yōu)良美德的高度概括，濃縮了中華民族的卓越智慧，體現(xiàn)了真善美的內(nèi)在統(tǒng)一，與中國特色社會主義的理想相契合，經(jīng)過適當(dāng)改造注入時(shí)代的基因，完全可以融入到中國特色社會主義的機(jī)體之中，使其煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)與活力，成為推進(jìn)社會主義道德建設(shè)和社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展、完善的有生力量。

[1]葉小文.讓道德成為市場經(jīng)濟(jì)的正能量[N].光明日報(bào),2014-4-17，（1）.

[2]楊樹達(dá).論語注疏[M].南昌:江西人民出版社，2007.195.

[3][漢]許慎.說文解字[M].北京:中華書局，1963.161.

[4][宋]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局，1983.131.

[5]徐子宏.周易全譯[M].貴陽：貴州人民出版版，1991.22.

[6]辭海第六版縮印本[M].上海:上海辭書出版社，2010.2253.

[7]金良年.孟子譯注[M].上海:上海古籍出版社，2012.173.

[8]李澤厚.論語今讀[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004.42.

[9]王守謙等.左傳全譯[M].貴陽:貴州人民出版社，1990.1182.

[10]蔣南華等.荀子全譯[M].貴陽:貴州人民出版社，1995.17.

[11]袁愈荌.詩經(jīng)全譯[M].貴陽:貴州人民出版社，1991.157.

[12][戰(zhàn)國]曾參，子思.大學(xué)·中庸[M].太原:書海出版社，2001.141.

[13]白劍峰.百年中華老字號把仁義刻進(jìn)人心[N].人民日報(bào)，2015-4-5，（2）

[14]黃永堂.國語全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1995.47.

牛天宇（1985-），男，安徽亳州人，亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部教師，主要從事馬克思主義理論、中國哲學(xué)研究；宋輝（1957-），男，安徽亳州人，亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部主任，高級講師，安徽省哲學(xué)學(xué)會理事，亳州市思想政治教育研究會副秘書長，已發(fā)表學(xué)術(shù)論文八十余篇，主要從事馬克思主義，中國哲學(xué)研究。