蔡亞志

（中央財經(jīng)大學馬克思主義學院，北京100081）

中國走和平發(fā)展道路的理論淵源與現(xiàn)實選擇

蔡亞志

（中央財經(jīng)大學馬克思主義學院，北京100081）

和平與發(fā)展是當今時代的主題。中國走和平發(fā)展道路，是科學社會主義理論邏輯的本質(zhì)要求，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，是中國特色社會主義的現(xiàn)實選擇，是中國立足本國國情探索出的一條新發(fā)展道路。中國共產(chǎn)黨有能力領(lǐng)導(dǎo)中國人民高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，走好和平發(fā)展道路。

科學社會主義；和平發(fā)展道路；中國傳統(tǒng)文化；合作共贏

黨的十八大指出，和平與發(fā)展是時代主題，中國將始終不渝走和平發(fā)展道路。然而，伴隨著我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的高歌猛進，“中國軍事威脅論”、“中國經(jīng)濟威脅論”、“中國生態(tài)威脅論”、“中國意識形態(tài)威脅論”、“中國模式威脅論”和“中國文明威脅論”等形形色色的“中國威脅論”鼓噪不已，“國強必霸”之說甚囂塵上，中國成為某些國家的“假想敵”。面對這些憑空捏造無端臆測、有損中國國家形象、阻礙我國和平發(fā)展的負面論調(diào)，我們必須回答：中國為什么會選擇和平發(fā)展道路？怎樣繼續(xù)走好這條和平發(fā)展道路？

一、走和平發(fā)展道路是科學社會主義理論邏輯的本質(zhì)要求

唯物史觀和剩余價值學說的發(fā)現(xiàn)使社會主義由空想變?yōu)榭茖W，在科學社會主義的理論視野中，私有制的存在特別是帝國主義國家為了爭奪世界霸權(quán)和重新瓜分世界，必然導(dǎo)致戰(zhàn)爭。科學社會主義在理論邏輯上與侵略戰(zhàn)爭是不相容的。

（一）科學社會主義創(chuàng)始人一貫堅持世界和平發(fā)展的原則立場

馬克思恩格斯作為科學社會主義的創(chuàng)始人，敢于和善于揭露剝削階級挑起的戰(zhàn)爭，反對工人階級充當反動戰(zhàn)爭的犧牲品，并強調(diào)勝利了的無產(chǎn)階級要正確處理國際共產(chǎn)主義運動中的民族關(guān)系。

1.實現(xiàn)世界和平是馬克思恩格斯始終秉持的價值取向和理論傳統(tǒng)。每逢戰(zhàn)爭爆發(fā)，馬克思恩格斯都會揭露資產(chǎn)階級政府不可告人的戰(zhàn)爭陰謀和爭霸本質(zhì)，提出工人階級維護世界和平的莊嚴使命，倡導(dǎo)“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”，以工人階級的國際努力爭取和維護世界和平，因為和平是工人運動最重要的要求，是共產(chǎn)主義的國際原則。馬克思曾經(jīng)說過，工人階級“能在他們的所謂的主人們叫嚷戰(zhàn)爭的地方衛(wèi)護和平”，[1]（P403）因而他們所創(chuàng)建的“新社會的國際原則將是和平”。[2]（P117）

2.馬克思恩格斯把道德、正義和平等看作處理民族關(guān)系至高無上的準則。馬克思在《國際工人協(xié)會成立宣言》中指出，在國際共產(chǎn)主義運動中，“工人階級的解放既然要求工人們兄弟般的合作”，因此，當工人階級不能防止“那種為追求罪惡目的而利用民族偏見并在掠奪戰(zhàn)爭中灑流人民鮮血和浪費人民財富的對外政策”時，共產(chǎn)國際的對外政策應(yīng)該是使工人階級“團結(jié)起來同時揭露它，努力做到使私人關(guān)系間應(yīng)該遵循的那種簡單的道德和正義的準則，成為各民族之間的關(guān)系中的至高無上的準則”，[3]（P14）正確處理國家之間、民族之間的關(guān)系。恩格斯指出，在無產(chǎn)階級奪得國家政權(quán)后，要尊重各民族的差異性，各民族要獨立自主地尋求本民族獲得解放、尋求幸福的道路。他告誡“勝利了的無產(chǎn)階級不能強迫他國人民接受任何替他們造福的辦法，否則就會斷送自己的勝利”。[4]（P481）

3.馬克思表達了渴望和平、勞動和自由的主張。他贊成國際工人協(xié)會巴黎會員所指出的：“在保持歐洲均勢和維護民族尊嚴的借口下，政治野心又在威脅世界和平了。法國、德國、西班牙的工人們！把我們的呼聲聯(lián)合成為共同反對戰(zhàn)爭的怒吼吧!”“我們渴望和平、勞動和自由，我們堅決反對那些自己不付血稅卻利用社會災(zāi)難來進行新的投機的人的黷武叫囂！”[5]（P114）馬克思及共產(chǎn)國際都認為，爭奪霸權(quán)的戰(zhàn)爭，或維護某一王朝利益的戰(zhàn)爭，是荒謬絕倫的犯罪行為。

在馬克思恩格斯看來，只有到了共產(chǎn)主義社會，實行生產(chǎn)資料社會所有制，消滅了階級和階級差別，國家也隨之消亡，實現(xiàn)了自由人的聯(lián)合體，作為政治的繼續(xù)的戰(zhàn)爭才能從根本上得以消滅，人類的和平發(fā)展才會得以真正實現(xiàn)。

（二）列寧在社會主義道路上踐行了和平發(fā)展理論

俄國十月革命的勝利，標志著蘇俄走上了社會主義道路。為爭取和平穩(wěn)定的國際國內(nèi)環(huán)境，以鞏固蘇維埃政權(quán)和發(fā)展生產(chǎn)力，列寧采取了以下措施：

1.頒布和平法令，簽訂和平條約，退出帝國主義戰(zhàn)爭。十月革命勝利后的第二天，蘇維埃政府就頒布沒有兼并和賠款的和平綱領(lǐng)，提出要“走向和平與社會主義的道路”。[6]（P13）此舉表明，社會主義國家是與侵略、掠奪、兼并格格不入的，社會主義在本質(zhì)上是愛好和平的。但是，蘇俄同帝國主義的停戰(zhàn)談判并不順利。作為同盟國之一的德國向蘇俄提出了極為苛刻的掠奪性條件，布爾什維克黨中央被迫接受了德方的條件，簽訂了布列斯特合約，退出了戰(zhàn)爭，贏得了喘息時機，鞏固了蘇維埃政權(quán)。

2.正確處理與資本主義國家的關(guān)系，維持“一球兩制”的和平發(fā)展局面。列寧指出，社會主義國家與資本主義國家雖然有相互敵視和“斗爭”的一面，但是也有相互利用和“同一”的一面。首先，資本主義國家離不開蘇俄。其原因一是，戰(zhàn)后歐洲乃至世界經(jīng)濟的恢復(fù)以及帝國主義追求高額壟斷利潤的動機，促使資本主義列強要求發(fā)展、調(diào)整和擴大同俄國的貿(mào)易。二是，帝國主義之間的矛盾促使他們與蘇俄建立經(jīng)濟關(guān)系。比如，美國和日本為爭奪在東亞及太平洋的利益存在尖銳矛盾，列寧判斷，美日戰(zhàn)爭不可避免。美國同蘇俄簽訂堪察加租讓合同的動機，就是“萬一發(fā)生對日戰(zhàn)爭，美國想在亞洲有一個基地”。其次，蘇俄也離不開外國資本主義。其原因一是，這是學習和利用外國資本主義以發(fā)展生產(chǎn)力的需要。列寧指出，“社會主義共和國不同世界發(fā)生聯(lián)系是不能生存下去的，在目前情況下應(yīng)當把自己的生存同資本主義的關(guān)系聯(lián)系起來”，[7]（P167）通過吸引外資以及利用租讓制、興辦合營公司等國家資本主義形式，發(fā)展生產(chǎn)力。二是，為了鞏固工農(nóng)聯(lián)盟，國家必須給農(nóng)民提供商品，形成工農(nóng)之間正常的商品流轉(zhuǎn)關(guān)系。但是，國家從哪里弄來商品呢？列寧指出，必須動用黃金儲備、通過對外貿(mào)易去購買消費品。

正是從以上兩個角度來看問題，列寧才說：“俄國需要同資產(chǎn)階級國家做生意。另一方面，各國資產(chǎn)階級政府也很清楚，沒有俄國，歐洲的經(jīng)濟生活就不可能調(diào)整好?！盵8]（P156）可見，蘇俄及資本主義國家的發(fā)展都需要和平共處的國際環(huán)境。

3.各民族互相平等，不能以強凌弱、以大欺小。列寧指出：“一切民族都將走向社會主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會完全一樣，在民主的這種或那種形式上，在無產(chǎn)階級專政的這種或那種形態(tài)上，在社會生活各方面的社會主義改造的速度上，每個民族都會有自己的特點。”[9]（P163）就是說，各民族不分大小、強弱、貧富，在走向社會主義的道路上，都是彼此平等的，沒有高低貴賤之別，沒有整齊劃一的固定發(fā)展模式。要互相尊重，取長補短，和平相處，獨立自主，不能搞大黨、大國主義。他明確指示，“共產(chǎn)主義是不能用暴力來灌輸?shù)摹仨氼A(yù)計到其他國家發(fā)展的一切階段，決不要從莫斯科發(fā)號施令”，[10]（P147）要尊重各國發(fā)展道路的多樣性，尊重各國人民自己的歷史選擇，不能把自己的具體發(fā)展模式強加于人。

（三）私有制和階級的存在必然導(dǎo)致戰(zhàn)爭

科學社會主義認為，在階級社會，階級斗爭在其發(fā)展的一定階段上必然導(dǎo)致國內(nèi)戰(zhàn)爭，而隨著階級斗爭、民族矛盾等諸多因素的此消彼長，國家之間、民族之間的戰(zhàn)爭不可避免。特別是當資本主義發(fā)展到國家壟斷資本主義時，帝國主義為了瓜分和重新瓜分殖民地和地區(qū)霸權(quán)，其所支配的資產(chǎn)階級政府就必然挑起戰(zhàn)爭，或以武力相威脅。正如列寧所指出的，“帝國主義戰(zhàn)爭是絕對不可避免的”。[11]（P326）資本主義（特別是帝國主義）是戰(zhàn)爭的孿生兄弟，帝國主義是導(dǎo)致戰(zhàn)爭的最危險因素和主要原因，“帝國主義就是戰(zhàn)爭”的論斷并沒有過時。列寧指出，“不消滅階級，不建立社會主義，就不可能消滅戰(zhàn)爭”。[12]（P322）鄧小平對此問題的看法與列寧一脈相承，他說：“中國是社會主義國家，這個社會制度的性質(zhì)決定了我們對外奉行和平外交政策。”[13]（P627）

由此可見，科學社會主義理論的內(nèi)在邏輯客觀要求和平發(fā)展。從馬克思恩格斯創(chuàng)立科學社會主義理論，到列寧在俄國踐行科學社會主義理論，再到中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展科學社會主義而形成中國特色社會主義理論體系，都無可辯駁地證明，只有社會主義才能消除戰(zhàn)爭，和平發(fā)展道路是社會主義國家走向共產(chǎn)主義唯一可行的發(fā)展道路，是科學社會主義理論體系的內(nèi)在要求。

二、走和平發(fā)展道路是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展

中國走和平發(fā)展道路，不僅因為中國實行的是社會主義制度，更為重要的在于我們有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的孕育和滋養(yǎng)，在于科學社會主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠水乳交融，珠聯(lián)璧合。中國和平發(fā)展道路“是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的”。

（一）中國自古以來就追求天下為公的大同世界

儒家經(jīng)典《禮記·禮運》記載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！焙樾闳虢⒁粋€“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無處不保暖”的大同世界。資產(chǎn)階級改良思想家康有為寫的《大同書》，認為大同之制是人類公理，實現(xiàn)大同必須破除國界、級界、種界、形界、家界、產(chǎn)界等“九界”。孫中山多次用大同理想闡釋民族、民權(quán)、民生的三民主義。他認為“民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義?！睆囊陨线@些思想可以看出，中國自古以來追求的就是天下的太平和世界的和諧、和平、大同，豈為一己之私而侵略他國？

（二）中國自古以來就崇尚以和為貴、和而不同、厚德載物、慈悲為懷

《論語·學而》云：“和為貴?！薄墩撜Z·子路》中孔子說：“君子和而不同，小人同而不和?！边@些思想表明中國人民追求的是和合、和氣、和平、和諧、和睦。不但如此，5000多年來，中華民族承載《易經(jīng)》“厚德載物”的思想，老子“不敢為天下先”的思想，孔子“己所不欲，勿施于人”的思想，孟子“窮則獨善其身，達則兼善天下”的思想，以及佛家文化眾生平等、慈悲為懷的思想，對曾經(jīng)和正在給中國人民帶來傷害的民族或國家，不咎既往，面向未來；即便不得已而自衛(wèi)，也是心懷敬畏，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。在處理國際關(guān)系問題上，中國人民歷來尊重世界的多樣性，不窮兵黷武，不揮舞大棒，不張牙舞爪，不國強必霸（與老子講的“不敢為天下先”相契合）。這些思想表明中華民族追求的是崇道修德、忍辱負重、慈悲為懷，互利共贏的價值理念。

（三）從世界觀的高度看民族文化基因?qū)野l(fā)展道路和國際關(guān)系的影響

民族文化基因就是指對于一個民族而言，在世界觀、人生觀、價值觀、思維方式、生活習慣、民族心理等諸多方面具有潛移默化地影響并長期發(fā)揮作用的文化元素。這對于一個國家或民族選擇什么樣的發(fā)展道路有著重要的影響。西方有的國家在世界觀上認為，宇宙有個主體、實體或主宰。他們自認為是上帝的子民，代表著公平正義對世界進行管理。他們揮舞著自由平等、“普世民主”和“普世價值”的大棒，充當世界警察，插手各國事務(wù)，妄圖獨霸全球。而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中沒有爭奪世界霸權(quán)的文化基因?？傮w說來，中華文化在世界觀上認為，沒有一個產(chǎn)生宇宙的主體、實體，沒有一個造物主，世界更沒有一個主宰。不但眾生平等，而且各國在國家主權(quán)和人權(quán)上更是平等的。幾千年來，這種主張和合、和平、平等、慈悲的文化在中華民族的基因里根深蒂固，在中華民族的血液中一脈相承，怎么可能妄自尊大，獨霸天下，威脅他國？怎么可能不走和平發(fā)展道路？正因如此，習近平總書記指出：“中國這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子?！盵14]（P36）中華民族偉大復(fù)興的中國夢是國家富強、民族振興、人民幸福的夢，是和平發(fā)展合作共贏的夢，絕不會侵略他國、獨霸全球、給世界人民帶來災(zāi)難。

可見，中國選擇和平發(fā)展道路，不是迫于外部環(huán)境所作出的無奈選擇，從根本上說，是由中華民族的文化基因決定的。也就是說，中華民族自古及今從骨子里就是一個低調(diào)的民族，一個厚道的民族，一個不愛找別人麻煩、挑釁別人的民族。

三、走和平發(fā)展道路是中國特色社會主義的現(xiàn)實抉擇

在科學社會主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這兩種內(nèi)生因素的共同作用下，從實際出發(fā)走和平發(fā)展道路成為中國特色社會主義的現(xiàn)實抉擇。

（一）堅持和平發(fā)展道路是基于當今世界發(fā)展潮流的必然選擇

中國共產(chǎn)黨從當今世界經(jīng)濟政治文化軍事等方面的現(xiàn)實出發(fā)，選擇了和平發(fā)展之路。其現(xiàn)實原因有：首先，世界多極化在曲折中發(fā)展。自上世紀爆發(fā)的民族民主革命以來，特別是蘇東劇變之后，世界政治格局出現(xiàn)大調(diào)整?，F(xiàn)在沒有任何一個國家或國家集團能夠絕對地主宰國際事務(wù)，各國之間彼此制衡的因素在進一步增長。其次，經(jīng)濟全球化趨勢深入發(fā)展。在科技革命的助推下，雖然“一球兩制”的政治格局依然存在，但是經(jīng)濟上的“全球一村”已是不爭之事實。各國經(jīng)濟彼此滲透，直接間接投資勢頭日益強勁，整個世界愈益成為一個彼此依存的命運共同體，成為抑制戰(zhàn)爭、維護和平發(fā)展合作共贏的客觀經(jīng)濟力量。再次，人類戰(zhàn)爭已經(jīng)由冷兵器時代過渡到核武器時代，人類現(xiàn)在擁有的核武器足以毀滅地球若干次，一旦爆發(fā)核戰(zhàn)爭，各國必然是一損俱損，沒有贏家。最后，各國面臨許多人類共同的難題和挑戰(zhàn)，需要通力合作才能予以解決。在面對全球發(fā)展不平衡、全球氣候變化、糧食安全、能源資源安全、霸權(quán)主義、恐怖主義、跨國有組織犯罪、重大傳染性疾病、走私販私、制售毒品、網(wǎng)絡(luò)安全、金融危機等方面，各國單打獨斗往往難以奏效。

（二）堅持和平發(fā)展道路是中國近代以來歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)

中國自鴉片戰(zhàn)爭以來，逐步淪為半殖民地半封建社會。戰(zhàn)爭給中國人民造成了深重災(zāi)難。特別是在第二次世界大戰(zhàn)中，日寇的鐵蹄踐踏我神州大地，燒殺淫掠，無惡不作，中國人民受盡了屈辱和苦難，中華民族面臨亡國亡種的危險。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民推翻了三座大山，取得了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的偉大勝利，建立了新中國。中國人民自近代以來蒙受了外國侵略和內(nèi)部戰(zhàn)亂的百年苦難，十分珍視來之不易的和平環(huán)境，最需要在和平穩(wěn)定的國際國內(nèi)環(huán)境中進行改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。己所不欲勿施于人，中國的發(fā)展不會通過對外侵略掠奪的方式來實現(xiàn)，不會把幸福建立在其他國家痛苦的基礎(chǔ)之上，中國永遠不干涉別國內(nèi)政，永遠不稱霸，永遠不搞擴張。中國的社會主義是“主張和平的社會主義”而不是窮兵黷武的社會主義，中國堅持走和平發(fā)展道路，這是中國人民從心底發(fā)出的最強音和最睿智的現(xiàn)實選擇。

當然，中國走和平發(fā)展道路并不意味著我國在國家主權(quán)和領(lǐng)土安全等方面進行無原則的讓步。同各種形式的霸權(quán)主義和侵略行徑做有理、有利、有節(jié)的斗爭，以斗爭求和平、求發(fā)展，也是中國走和平發(fā)展道路的題中應(yīng)有之義。

（三）采取有力措施使和平發(fā)展道路落到實處

中國選擇和平發(fā)展道路不是一句空話，也不僅僅是一個良好的愿望，而是有切實可行的政策措施來保證我們走好這條道路。

1.從思想上牢固樹立走和平發(fā)展道路的理念。習近平總書記指出，科學社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義。中國特色社會主義體現(xiàn)的是科學社會主義的基本原則，因此，中國共產(chǎn)黨在思想理論上，武裝的是和平發(fā)展的理念。另外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因中的崇尚和追求和平的傳統(tǒng)美德，也決定了中華民族必然選擇和平發(fā)展道路。中國致力于正確處理同包括美國等資本主義大國在內(nèi)的一切國家或國家集團的關(guān)系，在和平共處五項原則的基礎(chǔ)上，致力于維護世界的和平穩(wěn)定，謀求共同發(fā)展。當然，對待不同類型（如第一、第二、第三世界）的國家，我們的外交策略也應(yīng)該有所區(qū)別。

2.合作共贏是實現(xiàn)和平發(fā)展的現(xiàn)實途徑。這是習近平總書記于2013年3月24日在莫斯科國際關(guān)系學院的演講中表達的思想。合作共贏，就是要在以和平發(fā)展為共識的基礎(chǔ)上，通過多領(lǐng)域、多層次的合作達到各國的共同發(fā)展，互利共贏。沒有和平的環(huán)境就不能發(fā)展，而沒有合作共贏的發(fā)展是不可能長久的。我國在這方面已經(jīng)做出了榜樣。例如，我國提出的“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”（即“一帶一路”）的戰(zhàn)略構(gòu)想旨在借用古代“絲綢之路”的歷史符號，高舉和平發(fā)展的旗幟，以合作共贏為目的，主動發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟合作伙伴關(guān)系。又如，眾多國家積極加入中國倡議推動的亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，顯示出各方對于中國合作共贏理念的認同。

3.通過全面深化改革、貫徹新發(fā)展理念實現(xiàn)又好又快發(fā)展。中國的發(fā)展不是依靠對外擴張和掠奪的方法來補給現(xiàn)代化過程中資源能源的不足，而是依靠堅持和貫徹黨在社會主義初級階段的基本路線，特別是“四個全面”戰(zhàn)略布局，來尋找解決問題的辦法。第一，改革是發(fā)展的動力，要深化經(jīng)濟體制改革，在堅持公有經(jīng)濟主體地位的同時，大力發(fā)展非公經(jīng)濟。通過積極發(fā)展混合所有制經(jīng)濟，激發(fā)和釋放社會活力，使市場在資源配置中起決定性作用。第二，在經(jīng)濟發(fā)展方式上，認真貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享“五大發(fā)展理念”，堅持走中國特色新型發(fā)展道路，調(diào)結(jié)構(gòu)、拉內(nèi)需、升品質(zhì)，實現(xiàn)由粗放增長向集約發(fā)展的轉(zhuǎn)變。第三，大力實施科教興國和人才強國戰(zhàn)略，大力推進大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新。通過提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家，增強國家核心競爭力。第四，在國家治理方面，我國通過實行依法治國，建設(shè)法治中國，實現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化，確保黨和國家事業(yè)的長治久安，確保經(jīng)濟社會發(fā)展所必需的和平、穩(wěn)定、和諧的社會環(huán)境。

總之，中國走和平發(fā)展道路，是中國共產(chǎn)黨人繼承和運用馬克思主義理論特別是遵循科學社會主義理論邏輯的結(jié)果；是從世情、國情和黨情的客觀實際出發(fā)，深諳共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律所作出的睿智選擇；是在5000多年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)下探索出來的一條實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的唯一可行的現(xiàn)實發(fā)展道路。中國走和平發(fā)展道路，有益于世界的和平、穩(wěn)定和發(fā)展，是對人類文明進步事業(yè)做出的重大貢獻。

[1]馬克思恩格斯全集（第16卷）[M]．北京：人民出版社，1964.

[2]馬克思恩格斯文集（第3卷）[M]．北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯文集（第3卷）[M]．北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯文集（第10卷）[M]．北京：人民出版社，2009.

[5]馬克思恩格斯文集（第3卷）[M]．北京：人民出版社，2009.

[6]列寧全集（第33卷）[M]．北京：人民出版社，1985.

[7]列寧全集（第41卷）[M]．北京：人民出版社，1986.

[8]列寧全集（第43卷）[M]．北京：人民出版社，1987.

[9]列寧全集（第28卷）[M]．北京：人民出版社，1990.

[10]列寧全集（第36卷）[M]．北京：人民出版社，1985.

[11]列寧全集（第27卷）[M]．北京：人民出版社，1990.

[12]列寧全集（第26卷）[M]．北京：人民出版社，1988.

[13]中共中央文獻研究室．鄧小平年譜（一九九五——一九九七）（上）[M]．北京：中央文獻出版社，2004.

[14]中共中央宣傳部．習近平總書記系列重要講話讀本[M]．北京：北京學習出版社、人民出版社，2014.

蔡亞志（1967-），男，河北滄州人，中央財經(jīng)大學副教授，碩士生導(dǎo)師，法學博士，主要從事科學社會主義的理論與實踐研究。