趙運(yùn)濤+李婷

圖窮匕見(jiàn)，荊軻突然左手拉住秦王嬴政的袖子，右手拿著匕首刺向他。秦王一驚，使勁地向后一轉(zhuǎn)身，袖子就掙斷了。接下來(lái)發(fā)生了戲劇性的一幕，因劍太長(zhǎng)，秦王拔不出來(lái)，只能跑，荊軻就跟在后面追，“荊軻逐秦王，秦王還柱而走”。后來(lái)秦王終于找到機(jī)會(huì)把劍拔了出來(lái)，擊荊軻，刺傷了他，荊軻見(jiàn)大勢(shì)已去，張開(kāi)雙腿像簸箕一樣地坐在地上說(shuō)，我之所以不殺你，本是想劫持你，以完成和太子的約定，“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契以報(bào)太子也?！彼吞拥さ募s定是什么呢？《戰(zhàn)國(guó)策·燕策三》記載燕太子丹和荊軻定下計(jì)謀時(shí)說(shuō)，如果能乘機(jī)劫持秦王，逼他把侵占的土地都?xì)w還給諸侯們，就像當(dāng)年曹沫劫持齊桓公一樣，那就好了；實(shí)在不行，再殺死他，“誠(chéng)得劫秦王，使悉反諸侯之侵地，若曹沫之與齊桓公，則大善矣；則不可，因而刺殺之”?！妒酚洝ご炭土袀鳌返挠涊d與此相同。曹沫是誰(shuí)呢？我們中學(xué)學(xué)過(guò)一篇課文叫《曹劌論戰(zhàn)》，沒(méi)錯(cuò)，曹沫就是魯國(guó)的曹劌，春秋時(shí)期，魯國(guó)是齊國(guó)旁邊的一個(gè)小國(guó)，經(jīng)常受到齊國(guó)的欺負(fù)，有一次齊國(guó)與魯國(guó)會(huì)盟，曹沫突然沖上前劫持了齊桓公，要求齊桓公歸還侵占的土地，齊桓公迫不得已答應(yīng)了他的要求，歸還了魯國(guó)的土地，且放過(guò)了曹沫。然而曹沫與齊桓公的事早已經(jīng)是春秋時(shí)代的事情了，那時(shí)候，霸主為了收買(mǎi)人心，往往還會(huì)做一些信與禮的事，齊桓公本來(lái)也是很惱怒，想反口不還的，管仲就勸他說(shuō)：不行啊，不可因?yàn)樨澬±庞谥T侯，“不可，夫貪小利以自快，棄信於諸侯，失天下之援，不如與之?！饼R桓公割還侵魯所得之地，因而得到諸侯的信任，而成為春秋時(shí)期第一個(gè)霸主，他們那時(shí)候流行的是當(dāng)霸主，當(dāng)老大，只要讓別人服氣就行了。但戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“殺人盈城，殺人盈野”，國(guó)與國(guó)之間不僅要打服，還要消滅，吞并，統(tǒng)一，這是生存危機(jī)。大規(guī)模的戰(zhàn)斗，為了勝利，統(tǒng)治者則是無(wú)所不用其極，所以顧炎武在《日知錄》中說(shuō)，春秋的時(shí)候，人們還遵守禮儀，重視信用，但到了戰(zhàn)國(guó)，七個(gè)國(guó)家從來(lái)不談什么禮與信，“春秋時(shí)，猶尊禮重信，而七國(guó)則絕不言禮與信矣”。

當(dāng)時(shí)之人，都知道秦虎狼之國(guó)，言而無(wú)信，那么，為何燕太子丹還會(huì)有想效仿春秋時(shí)期曹沫劫持齊桓公之舉的想法，而荊軻也會(huì)認(rèn)同這樣的想法呢？

有人認(rèn)為荊軻說(shuō)這樣的話，是失敗者為自己找的托詞，有可能，但根據(jù)現(xiàn)存史料，我們還能有另一種假設(shè)：或許燕太子丹真的相信效仿春秋時(shí)期曹沫劫持齊桓公之舉有成功的希望。

從文化繼承上來(lái)說(shuō)，燕國(guó)深居北地，比中原文化發(fā)展要遲緩。燕國(guó)的地盤(pán)，在商朝的時(shí)候，屬于孤竹國(guó)，孤竹國(guó)有兩個(gè)著名的賢人，伯夷、叔齊，伯夷、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子，孤竹君死的時(shí)候要立叔齊為繼承人，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不愿繼位，先后都逃往周?chē)?guó)，周武王伐紂，二人扣馬諫阻，認(rèn)為臣伐君，不義，武王滅商后，他們恥食周粟，采薇而食，餓死于首陽(yáng)山。伯夷、叔齊這種讓國(guó)的精神，被儒家看作是賢人的表現(xiàn)，孔子在《論語(yǔ)》中曾先后多次贊揚(yáng)伯夷、叔齊，“伯夷、叔齊何人也？曰：古之賢人也”，孤竹國(guó)滅亡后，召公在其西部建立了燕國(guó)，據(jù)此，燕國(guó)的文化狀況就可想而知了。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，還就真的發(fā)生了燕王噲（kuài）效法堯以天下讓與許由，而把燕國(guó)政權(quán)都交給相國(guó)子之的事情。燕國(guó)因此差點(diǎn)亡國(guó)，燕王噲死后，兒子燕昭王又把王位奪了回來(lái)。都到了戰(zhàn)國(guó)，燕王仍能如此信任他人，還主動(dòng)“禪讓”，與中原相比較，文化的發(fā)展不平衡可見(jiàn)一斑。

從認(rèn)識(shí)上來(lái)說(shuō)，燕國(guó)對(duì)秦的認(rèn)識(shí)不如其他國(guó)家深刻。燕國(guó)發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)不多，國(guó)弱，不善戰(zhàn)，不像其他國(guó)家那樣，在戰(zhàn)爭(zhēng)中總結(jié)出種種計(jì)謀；燕又與秦不接壤，也就不像其他國(guó)家因常常受到秦的威脅而認(rèn)識(shí)到秦的殘暴狡詐，《燕策二·秦召燕王》記載說(shuō)，秦國(guó)邀請(qǐng)燕王，燕昭王非要入秦，經(jīng)過(guò)蘇代的反復(fù)勸說(shuō)，他才認(rèn)清秦言而無(wú)信的本質(zhì)，終止了自己的行動(dòng)。這篇文章也讓我們看到，其他國(guó)家都能從歷史經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到秦的殘暴狡詐，如楚國(guó)、韓國(guó)、魏國(guó)、齊國(guó)、趙國(guó)等都吃過(guò)秦國(guó)這樣或那樣的虧，只有燕國(guó)，因受到秦的威脅較少，所以對(duì)秦的這種狡詐還缺乏深刻的認(rèn)識(shí)。

從情感心態(tài)上來(lái)說(shuō)，燕國(guó)對(duì)齊桓公這樣的人物有一種渴望?！妒酚洝酚涊d說(shuō)，有一年山戎侵犯燕國(guó)，齊桓公去救援燕國(guó)，率兵北上，勝利后回國(guó)。燕莊公為表感謝，親送齊桓公到齊國(guó)境內(nèi)，而當(dāng)時(shí)只有對(duì)天子，諸侯才會(huì)相送其出國(guó)境。齊桓公為表示不對(duì)燕國(guó)無(wú)禮，將燕莊公所至之地割送燕國(guó)，并讓燕莊公重修召公之政，向周王朝進(jìn)貢，如周成王、周康王時(shí)一樣。像這樣的歷史事件，在一個(gè)國(guó)家的歷史上，必然占據(jù)著重要的位置，因而談起齊桓公之事，燕太子丹的情感認(rèn)同可想而知。

當(dāng)然，以上都是根據(jù)外圍材料的合理猜想，還有一份直接的材料也可以證明我們的猜想，那就是《燕丹子》。有學(xué)者考證，在荊軻刺秦王之后，民間流傳著大量的相關(guān)傳說(shuō)，其中一部分被寫(xiě)進(jìn)《戰(zhàn)國(guó)策》以及司馬遷的《史記》，還有其他版本一直在民間流傳，那就是《燕丹子》之類(lèi)的文本。《燕丹子》應(yīng)該是綜合了民間的傳說(shuō)，而非一人一時(shí)寫(xiě)成，這個(gè)文本說(shuō)燕太子丹在秦國(guó)作人質(zhì)的時(shí)候，受了委屈，因而回到燕國(guó)后，想找人殺了秦始皇。其中并未提劫持秦始皇，以歸還諸侯侵地之事，這是敘述方式的不同造成的。從官方敘事上來(lái)說(shuō)，必然是國(guó)家利益之間的沖突，而民間敘事不同，往往會(huì)表述個(gè)人之間的恩怨情仇?！堆嗟ぷ印冯m然在民間傳播，充滿了傳奇性，但其中的基本情感和態(tài)度應(yīng)該是真實(shí)的。如為了表示太子丹對(duì)荊軻的禮遇，文中寫(xiě)了這樣三個(gè)故事：太子丹和荊軻一起回到東宮，對(duì)著池塘觀賞，荊軻撿起一個(gè)瓦片去打?yàn)觚?，太子丹便讓人捧上一盤(pán)金子，荊軻用金子去打?yàn)觚?，金子打完了又上一盤(pán)，荊軻說(shuō)：“不是替你吝惜這些金子，實(shí)在是因?yàn)槲业募绨蛱戳恕?；后?lái)一同乘坐千里馬，荊軻說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)千里馬的肝味道不錯(cuò)”，太子丹當(dāng)即殺馬進(jìn)肝；還有一次喝酒的時(shí)候，太子丹叫出了一個(gè)能彈琴的美女，荊軻說(shuō)：“彈琴人的手好美??！”太子丹便要把彈琴人送給荊軻，荊軻說(shuō)：“我只是喜歡她的手罷了”，太子丹馬上把彈琴人的手?jǐn)財(cái)?，用玉盤(pán)子呈到荊軻面前。且不論這些故事的真假，其主要表現(xiàn)了太子丹對(duì)荊軻的禮遇。

《燕丹子》中還有一個(gè)重要的情節(jié)，就是荊軻初到太子丹之處，太子丹的門(mén)客問(wèn)他有什么可以教給太子的，荊軻說(shuō)：“我要讓燕國(guó)繼承召公的遺風(fēng)，追尋當(dāng)年甘棠樹(shù)下斷案的教化，向上要與三王并稱(chēng)為四，向下也要與五霸同稱(chēng)為六?！甭?tīng)完荊軻所言，大家都一致叫好。所以也可以說(shuō)群臣以及太子丹是很信三王五霸那一套的。

再說(shuō)說(shuō)荊軻。也是在《燕丹子》這份材料中，荊軻說(shuō)：“一個(gè)有超世之行的士人，是不必合于鄉(xiāng)曲之人的；一匹有千里之相的良馬，又何必去讓它駕車(chē)。當(dāng)年姜太公在渭水垂釣的時(shí)候，天下都認(rèn)為他是一個(gè)貧賤的人，他遇到了周文王，一下子成為了周文王的老師；良馬在拉鹽車(chē)的時(shí)候，猶在駑馬之下，等到他遇見(jiàn)了伯樂(lè)，就會(huì)有千里之功；像這樣的人才、這樣的良馬一定要在鄉(xiāng)曲稱(chēng)贊之后才說(shuō)他好，在拉車(chē)之后才說(shuō)馬良嗎？”從荊軻的言論中，我們可以看出，他有著自己的判斷，他希望自己能遇到“識(shí)貨”的人，遇到認(rèn)識(shí)到自己價(jià)值的人，從他的觀念出發(fā)，他的行為也就容易理解了：對(duì)于對(duì)他好的人，他會(huì)生死相報(bào)，對(duì)于對(duì)他不好的人，他則選擇無(wú)視?！妒酚洝分杏涊d了兩個(gè)對(duì)他不好的人，有一次他和著名的劍術(shù)家蓋聶討論劍術(shù)，蓋聶覺(jué)得他說(shuō)的不對(duì)，就瞪了他一眼，他二話不說(shuō)，就離開(kāi)了。還有一次，他和魯勾踐玩一種游戲，二人因?yàn)橥娣窋?shù)問(wèn)題爭(zhēng)執(zhí)起來(lái)，魯勾踐呵斥了他，他也默默地走了。后來(lái)遇到太子丹，太子丹對(duì)他太好了，他也就拼了命想給太子丹最好的。當(dāng)他為等一個(gè)好幫手，遲遲不肯動(dòng)身的時(shí)候，太子丹以為他反悔了，他一下子就怒了，“你可以懷疑我的能力，但你不能把我看成忘恩負(fù)義之人！”他什么也不顧了，馬上行動(dòng)，即使知其不可為也要為之。這一切，沒(méi)有別的原因，只是為了報(bào)答太子丹對(duì)自己的禮遇之恩。他直到臨死的時(shí)候還在念念不忘：“我不直接殺死你，是為了能生劫持你，完成和太子丹的約定?！?/p>

荊軻是一個(gè)刺客，刺客和游俠是有區(qū)別的。游俠的行俠仗義是出于公心，殺人也并不一定為了報(bào)仇，他們是于亂世中拯危濟(jì)弱；刺客則只圖報(bào)知己之恩，并不以天下蒼生為重，雖勇于獻(xiàn)身，其行卻未必可嘉。

有人說(shuō)荊軻失敗是因?yàn)閯πg(shù)不精、幫手不夠好等，其實(shí)本質(zhì)上是燕太子丹拖累了他，因?yàn)檠嗵拥は嘈徘厥蓟士梢匀琮R桓公，或在情感上希望秦始皇能效仿齊桓公。然而畢竟現(xiàn)實(shí)就是現(xiàn)實(shí)，春秋過(guò)后，時(shí)代已變，那種重信尊禮的情況不可能再?gòu)?fù)制，正如柳宗元所說(shuō)：“秦皇本詐力，事與桓公殊。奈何效曹子，實(shí)謂勇且愚?！?/p>

（責(zé)任編輯：陸姹妮）