郭忠義 付文佳

（遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧沈陽110036）

在“本來”“外來”與“未來”之間
——中國現(xiàn)代化進(jìn)程中文化模式的辯證分析

郭忠義 付文佳

（遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧沈陽110036）

本來、外來與未來，是具有中國哲學(xué)特色的中國話語。中華民族對三者關(guān)系的權(quán)衡與選擇，既反映了中國現(xiàn)代化進(jìn)程的文化主題，又反映了改革開放的歷史邏輯。“古今中西”之爭是中華民族應(yīng)對世界現(xiàn)代文明沖擊所形成的文化主題，體現(xiàn)為對“本來、外來、未來”如何抉擇的文化模式?！安煌緛?、吸收外來、面向未來”這一具有宏大歷史感的文化哲學(xué)命題的深遠(yuǎn)意蘊(yùn)，只有在中華民族文化抉擇的歷史語境中、在馬克思哲學(xué)存在論基礎(chǔ)上和肯定性辯證精神的視域內(nèi)才能得到真正的理解。

文化模式；存在論；辯證法

2016年5月，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上提出加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的整體構(gòu)想：“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派?！薄?〕同時，又以文約義豐的中國話語方式，表述其“不忘本來、吸收外來、面向未來”的精神主旨。這一理論表述既反映了背負(fù)悠久歷史文明的中華民族走向現(xiàn)代化艱難歷史進(jìn)程的深沉理性反思，又反映了對中國改革開放歷史新時期中國經(jīng)濟(jì)崛起之路的歷史邏輯的深刻覺解。如何對待“本來、外來、未來”的關(guān)系，承載著“我是誰、從何處來、向何處去？”的終極性思考。它不僅是任何國家和民族在歷史關(guān)鍵時刻都必須面對的具有哲學(xué)意蘊(yùn)的時代追問，而且是中國民族現(xiàn)代化進(jìn)程中歷史邏輯和文化主題的哲學(xué)表達(dá)，還是中國人民改革開放創(chuàng)新實踐的辯證邏輯表征。因此，既要從哲學(xué)的世界觀方法論意義上予以高度的關(guān)注，又要從辯證法范式變遷的角度予以深刻的解讀。

一、關(guān)于“本來、外來、未來”的歷史邏輯和文化主題

習(xí)近平總書記關(guān)于“不忘本來，吸收外來，面向未來”的命題，凝結(jié)著對中華民族現(xiàn)代化進(jìn)程歷史邏輯的深沉思考，是一個具有歷史性內(nèi)容的辯證命題。因此，不能簡單進(jìn)行形式化理解。例如，一般說來，按照講話精神，“不忘本來”就是要立足于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和豐富的思想精神，堅持利用好馬克思主義資源；“吸收外來”就是要借鑒和吸收所有優(yōu)秀的外來文化，充分利用好國外哲學(xué)社會科學(xué)資源；“面向未來”就是要在新的國際形勢和我國新的發(fā)展國情之下融通本來和外來，建構(gòu)中國特色的社會主義文化體系，以把握未來世界思想文明發(fā)展的動向。然而，本來、外來和未來的內(nèi)涵并不是一成不變的，是隨著歷史流動變化的概念，互相滲透的概念。因此，必須在馬克思辯證法的視域中予以理解。

盧卡奇關(guān)于馬克思辯證法是歷史辯證法，而非純粹自然過程辯證性的主觀反映的觀點，現(xiàn)在已經(jīng)得到中外學(xué)術(shù)界的認(rèn)同。因此，辯證命題必然反映歷史本身的邏輯。在現(xiàn)代辯證法大師黑格爾那里，不僅用辯證法展示出全部理論的歷史性本質(zhì)，而且奠定了辯證法之“肯定、否定、否定之否定”的一般邏輯程式。而在馬克思恩格斯那里，辯證法的存在論基礎(chǔ)由黑格爾的實體和主體合一的絕對觀念，變成了“人們的現(xiàn)實生活過程”，辯證法也就變成了實踐的歷史的辯證法。其思維形式也就隨著人的實踐創(chuàng)生的社會歷史過程的變化而變化。正如恩格斯在談辯證法時所講，“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式。”〔2〕根據(jù)馬克思所說任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神上的精華的觀點，我們可以把辯證法理解為具有邏輯的思維一般性形式和時代精神精華表征的辯證精神兩大維度。根據(jù)黑格爾所確立的辯證法的基本邏輯程式，我們可以把辯證精神分為肯定性范式和否定性范式?！八^肯定性范式，就是辯證思維在對事物總體上肯定性的理解中包含著否定性的理解；所謂否定性范式，就是辯證思維在對事物總體上否定性的理解中包含著肯定性的理解。一般說來，肯定性范式強(qiáng)調(diào)聯(lián)系性、兼容性、發(fā)展性，強(qiáng)調(diào)過程的有序演進(jìn)，否定性范式強(qiáng)調(diào)對立性、對抗性、飛躍性，強(qiáng)調(diào)漸進(jìn)過程的中斷，結(jié)構(gòu)的崩解與重構(gòu)、無序與重生。”〔3〕根據(jù)對馬克思辯證法的這種理解，我們探索“不忘本來，吸收外來，面向未來”的精神意蘊(yùn)，必須將之置于中國現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中去發(fā)現(xiàn)其邏輯意義?！氨緛怼⑼鈦怼⑽磥怼比齻€向度的辯證關(guān)系所具有的深刻歷史內(nèi)涵，實際上就是中國思想界在應(yīng)對現(xiàn)代文明挑戰(zhàn)中所形成的“古今中西”之間關(guān)系的文化主題。對文化主題表達(dá)的民族精神主流的邏輯表達(dá)就是特定歷史時期的文化模式。習(xí)近平總書記所說，“我們要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國計民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運的重大問題；既向前看、準(zhǔn)確判斷中國特色社會主義發(fā)展趨勢，又向后看、善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華?！薄?〕“本來、未來、外來”，恰恰是在中國崛起的語境下凝結(jié)著中華民族現(xiàn)代化文化主題的中國話語。

中華民族自明末閉關(guān)鎖國以來，漸漸離開了世界文明的發(fā)展大道，落后于其他工業(yè)化國家，特別是鴉片戰(zhàn)爭使中華文明面臨著千百年來之巨大變局。面對以歐美工業(yè)文明為主導(dǎo)的現(xiàn)代化文明的挑戰(zhàn)，中國分別采取了“不忘本來，吸收外來，面向本來”“立足外來，否定本來，面向未來”“立足未來，否定本來，拒斥外來”“不忘本來，吸收外來，面向未來”等不同的文化態(tài)度。在“本來、外來、未來”三者之間的態(tài)度轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了中國自近代以來基本國策的歷史性曲折轉(zhuǎn)變，同時也體現(xiàn)了中國現(xiàn)代化進(jìn)程中對待中西文化問題上肯定、否定、否定之否定的時代精神變遷。

中國現(xiàn)代化的曙光最早能夠追溯到洋務(wù)運動，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的文化模式是封建主義文化和西方資本主義文化結(jié)合的產(chǎn)物，表達(dá)了中西文化融合的概念。洋務(wù)派主張在以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，結(jié)合西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和人文思想，對舊有國體進(jìn)行改革。這在一定程度上的確對促進(jìn)中國工業(yè)、軍事的近代化和新式教育的產(chǎn)生發(fā)揮了積極作用。但是，“中華精神文明獨步天下，封建政治倫理永世長存”的封建烙印根深蒂固，放不下封建文化唯我獨尊的“本來”，實際上是對舊有封建制度的留戀和肯定。洋務(wù)派在對當(dāng)時社會現(xiàn)實持基本肯定態(tài)度的基礎(chǔ)上，企圖用中西方文化和諧共生的理念對舊有制度的不合理性進(jìn)行漸進(jìn)式的變革，但回歸歷史的文化目標(biāo)扼殺了文明的發(fā)展向度，最終走向“不忘本來，吸收外來，面向本來”的形而上學(xué)文化模式。這種情況下，單純靠吸收“外來”的西方文明的皮毛，勢必會導(dǎo)致“中體西用”這種粗糙簡單的嫁接模式要被新的形式所替代。

辛亥革命的成功使統(tǒng)治中國幾千年之久的封建君主專制制度轟然倒塌，新民主主義革命致力于把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國變成一個文明先進(jìn)的中國，繼而在理論和實踐兩個方面做出了不懈的努力。當(dāng)時，自由主義、資本主義以及之后的馬克思主義等思潮遍地開花，造成了人們舊有觀念和新興觀念的精神撕裂，一邊是對外來入侵者的深惡痛絕與民族精神和國家意識的覺醒，另一邊則是對于舊有制度文化毫不吝惜地全盤否定，此時的中國十分渴望出現(xiàn)一種有能力迅速實現(xiàn)現(xiàn)代化的救國真理。“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”〔5〕自此，馬克思列寧主義成為當(dāng)時戰(zhàn)爭與革命時代主題下，中國共產(chǎn)黨人渴望救亡圖存的思想武器。民主革命時期，在馬克思主義哲學(xué)與中國文化相融合中產(chǎn)生了以《矛盾論》等著作為代表的中國化馬克思主義辯證法的新形式，并成為新民主主義革命勝利的思想指南，“立足外來，否定本來，面向未來”的民主革命意識始終構(gòu)成當(dāng)時中國全社會的主流意識。其背后的時代精神精華始終是否定性辯證精神。辯證法的批判性、否定性結(jié)出了中國社會進(jìn)步的實踐果實，但是在這場翻天覆地的偉大革命中，在對古老的封建帝制、民國政制等一切舊制度徹底否定的同時，始自“五四”的新文化運動對傳統(tǒng)文化的徹底否定的傾向，也造成了傳統(tǒng)文化斷裂的歷史缺陷。這也為后來較長一段時期的中國本土文化的自信缺失和民族虛無主義埋下了禍根。

新中國成立后，中華民族堅定了通過社會主義道路實現(xiàn)民富國強(qiáng)的理想信念，開始一場建設(shè)社會主義的偉大探索。由于毛澤東思想中的革命理論和階級斗爭等理論成功地指導(dǎo)了中國新民主全義革命的勝利和新中國的成立與社會主義革命的完成。偉大的歷史成就也使革命時期的階級分析方法獲得了最廣泛的社會認(rèn)同，形成了中華民族的否定性思維定式，表現(xiàn)為1957年后“左”的思想漸漸成勢，影響了黨的社會主義道路的探索和國家工作中心的轉(zhuǎn)變，造成了社會主義建設(shè)的曲折發(fā)展，造成了“大躍進(jìn)”的失誤和“文革”的全局性失誤。在“文革”中，由于把辯證法簡單化為對立統(tǒng)一規(guī)律，把對立統(tǒng)一規(guī)律簡單化為“一分為二”和“斗爭哲學(xué)”，否定性辯證精神異化成了恩格斯所批判的形而上學(xué)。以“未來”作為全部的出發(fā)點和根本尺度，對西方創(chuàng)造的世界文明、包括蘇聯(lián)東歐社會主義文明的全面拒斥，對中國傳統(tǒng)文化全面否定?！傲⒆阄磥?、否定本來、拒斥外來”成為當(dāng)時的文化模式，造成了民族文化走向虛無和社會主義探索步入迷途。

改革開放以來，“不忘本來，吸收外來，面向本來”成為社會主義建設(shè)新時期的文化模式。它不僅從精神實質(zhì)上反映了改革開放的歷史邏輯，同時，也蘊(yùn)含著對以往文化模式的深沉反思，蘊(yùn)含著中華民族思維范式的歷史轉(zhuǎn)向，蘊(yùn)含著一個經(jīng)濟(jì)崛起中的大國對文化崛起的范式選擇。

二、“不忘本來、吸收外來、面向未來”關(guān)系的存在論規(guī)定

“不忘本來、吸收外來，面向未來”深刻的辯證意蘊(yùn)，必須基于馬克思哲學(xué)的存在論基礎(chǔ)上才能得到理解。例如有人認(rèn)為，“本來”就是中國的基源性文化，“外來”就是西方文化，而“未來”便是中華文明發(fā)展的基本趨向。這過于簡單化了。所謂“本來”之“本”，出自中國哲學(xué)的“本末”范疇，是本體論的中國化表達(dá)。那么，相對應(yīng)的就是馬克思的存在論。馬克思存在論的存在與以黑格爾為代表的傳統(tǒng)哲學(xué)不同，不是抽象化的概念實體，不是絕對觀念或意識，而是活生生的現(xiàn)實生活“存在”。馬克思明確指出，“不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的存在決定人們的意識”〔6〕，“而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。”〔7〕馬克思存在論是在人類實踐的歷史中辯證展現(xiàn)的。其突出特征就是現(xiàn)實的歷史的邏輯決定精神的文化的邏輯。

那么，所謂“本來”，首先就是中國社會主義初級階段的基本國情，就是改革開放偉大實踐的歷史本身。

以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，以巨大的政治勇氣與理論勇氣，在十一屆三中全會上實現(xiàn)了黨和國家工作重點從以“階級斗爭為綱”到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的偉大歷史轉(zhuǎn)變，開辟了以改革開放為基本特征的中國特色社會主義道路，實現(xiàn)了中國特色社會主義理論的偉大創(chuàng)新。從歷史邏輯上看，“從‘兩個凡是’轉(zhuǎn)向?qū)嵤虑笫?，確立了馬克思主義辯證法的存在論基石；從政治中心轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，回歸了唯物史觀的基本原則；從‘否定一切、打倒一切’和對‘天下大亂’的肯定，轉(zhuǎn)向了肯定現(xiàn)實基本秩序的改革開放。黨的指導(dǎo)思想的變革實質(zhì)是深層的世界觀方法論的重大變革，是從異化的否定性辯證法向肯定性辯證法歷史性變遷?！薄?〕社會主義初級階段的基本路線呈現(xiàn)了“本來”“外來”“未來”的精神邏輯?！八捻椈驹瓌t”是立國之本，那么，“本來”就包含著馬克思主義的指導(dǎo)原則和黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義的基本制度。改革開放就是“不忘本來，吸收外來”的強(qiáng)國之路?！吧鐣髁x現(xiàn)代化”就是中華民族“面向未來”的精神指向和實現(xiàn)復(fù)興的時代追求。沿著中國特色社會主義道路中華民族走上了經(jīng)濟(jì)騰飛和大國崛起之路。其內(nèi)在的歷史邏輯，正是“不忘本來”“吸收外來”和“面向未來”。

其次，“不忘本來，吸收外來，面向未來”的存在論基礎(chǔ)就是人們的現(xiàn)實的生存，就是中國歷史進(jìn)程中的現(xiàn)實和當(dāng)下改革開放的實踐場域，亦即馬克思所說的“現(xiàn)實生活過程”。中國改革開放史詩般的偉大實踐成就，改變著“本來”“外來”的固有內(nèi)涵。當(dāng)前的世界是一個全球化的世界，幾乎每個人的生活都被卷入了世界的歷史，成為馬克思所說的世界歷史中的個人。中國改革開放的偉大實踐使中國經(jīng)濟(jì)迅速融入世界并改變了世界的經(jīng)濟(jì)版圖，所有中國人都以積極開放心態(tài)參與了世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，僅出境游2016年就達(dá)1.22億人次。信息化促成了中國新實體經(jīng)濟(jì)的興起，教育的突飛猛進(jìn)填平了數(shù)字鴻溝，信息共時化共享和即時化傳播，使人們迅速進(jìn)入跨國界的網(wǎng)絡(luò)社會空間。同時，生態(tài)危機(jī)、核問題等“全球性”問題也進(jìn)入每個國人的現(xiàn)實生活過程。于是，這一物質(zhì)生活過程作為存在論基石極大地制約著人民的精神文化生活過程，必然改變著“本來”與“外來”的語義邊界，并凸顯出原未彰顯的現(xiàn)代意義。

因此，“本來”不是文物般的歷史遺存，而是現(xiàn)代意義的現(xiàn)實存在?！安煌緛怼?，不是固守傳統(tǒng)文化的母版，不是不加分析鑒別地恢復(fù)封建主義的固有傳統(tǒng)，而是弘揚(yáng)經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化了的具有現(xiàn)代氣質(zhì)的傳統(tǒng)文明。“不忘本來”更不是用封建的東西拒斥馬克思主義的指導(dǎo)思想和現(xiàn)代西方的制度文明，而是把曾經(jīng)是“外來”的馬克思主義真理作為當(dāng)代中國“本來”的精神支柱，吸取一切人類優(yōu)秀文明。改革開放實踐證明，我國正是在吸納了世界文明的優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、管理成果，在“本來”與“外來”的相互貫通中取得了社會主義建設(shè)的偉大成就，創(chuàng)造了舉世矚目的中國經(jīng)濟(jì)奇跡?！氨緛怼钡默F(xiàn)代化，“外來”的“本來”化，生動表現(xiàn)出“本來”“外來”之間關(guān)系的辯證本質(zhì)?！安煌緛怼敝挥性诮梃b比較“吸收外來”“面向未來”的前提下才有可能。因此，“不忘本來”，就是要“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來”〔9〕。

根據(jù)馬克思哲學(xué)的存在論原則，“本來”“外來”和“未來”，都是基于當(dāng)下中國社會主義初級階段的歷史現(xiàn)實，都是基于改革開放偉大實踐所處的實踐場域，都是基于和平與發(fā)展時代主題下的“地球村”般的世界。那么，“不忘本來”，是創(chuàng)立中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的立足點，是中國化馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的出發(fā)點。“不忘本來”并非唯中華文化獨尊的唯我主義，而是要破除民族虛無主義和歷史虛無主義，為當(dāng)今中國的文化精神找到文明根基和現(xiàn)實基石?！拔胀鈦怼苯^不是基于文化自卑而削足適履似地照搬他國的模式或迷信任何國家現(xiàn)代化的“模版”，而是基于中國發(fā)展中國家的現(xiàn)實國情，堅定地以世界現(xiàn)代化文明為經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的基本指向；不是基于傳統(tǒng)封建文明的“母版”、回望康乾盛世并重復(fù)文化上的夜郎自大，而是基于中華優(yōu)秀文明自信地吸納一切優(yōu)秀外來文明，包括西方的現(xiàn)代化文明，在文明交融中實現(xiàn)中華文明的創(chuàng)造性再生?！安煌緛怼笔菫榱恕懊嫦蛭磥怼?，亦即說，中國在未來世界多元化發(fā)展趨勢和潮流中，要想在文化軟實力方面取得比較優(yōu)勢并創(chuàng)生世界認(rèn)同的“中國話語”，就必須基于文化主體性立場，并以開放的態(tài)度去對話世界文明，在中國特色社會主義制度框架下，創(chuàng)生與世界文明和諧共生的具有中國智慧和中國氣質(zhì)的精神文明，走向民族復(fù)興的現(xiàn)代化未來。

三、“不忘本來、吸收外來、面向未來”的辯證法范式選擇

“不忘本來、吸收外來、面向未來”的文化創(chuàng)新之路，必須在馬克思的辯證法視域中才能得到理解。無論是“本來”“外來”的概念含義，還是其相互關(guān)系，都必須作為歷史性、過程性的集合體來理解。而對“不忘本來”在當(dāng)下中國的強(qiáng)調(diào)及其所顯示的文化意義，也只能在馬克思主義辯證法的肯定性范式下得到恰當(dāng)?shù)恼f明。

辯證法就其方法論原則而言，是對“孤立、靜止、片面、機(jī)械”地看問題的形而上學(xué)知性思維的超越，就其自身的辯證本質(zhì)而言，是一種承載著現(xiàn)實生活和時代精神的理論思維方式。那么，教科書哲學(xué)中的僅僅以公理化方式存在的辯證法，因其所具有的絕對化傾向，在一定意義上有違于馬克思辯證法的辯證精神原則。馬克思辯證法是歷史辯證法，辯證法的邏輯背后所蘊(yùn)含的是真實的社會歷史邏輯，因此，必然帶著時代主題變遷的歷史印記。如前所述，肯定性范式的辯證法在對現(xiàn)實事物總體上肯定性的理解中包含著否定性的理解，構(gòu)成事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)；否定性范式的辯證法在對現(xiàn)實事物總體上否定性的理解中包含著肯定性的理解，構(gòu)成事物“漸進(jìn)過程的中斷”和揚(yáng)棄。作為時代精神精華的邏輯表現(xiàn)，否定性范式的辯證法是戰(zhàn)爭與革命時代辯證精神的基本形式，肯定性辯證法是和平與發(fā)展時代辯證精神的邏輯表征。中國化馬克思主義辯證法的發(fā)展，隨著時代主題的變遷也經(jīng)歷了由否定性范式的辯證法，中途經(jīng)歷否定性辯證法的絕對化的“斗爭哲學(xué)”，向肯定性范式的辯證法的變遷過程。中國特色社會主義理論和實踐的根本方法論原則就是肯定性辯證法。它的突出特征就是以肯定現(xiàn)實基礎(chǔ)上的改變現(xiàn)實為思維起點，并以現(xiàn)實的完善和發(fā)展為理論歸宿。因此，就必然要以特定的社會存在論基礎(chǔ)，也就是以世情國情和黨情為前提。

新中國誕生后，通過社會主義道路達(dá)成民族強(qiáng)盛是中華民族的歷史選擇，然而如何建設(shè)社會主義卻并沒有成功的經(jīng)驗可參考。1957年以后的社會主義道路探索，因“左”的思想影響逐步升級，“文革”中“斗爭哲學(xué)”一度成為馬克思主義哲學(xué)的代名詞，否定性范式的辯證法異化為恩格斯所批判的“在絕對不相容的對立中思維”的形而上學(xué)。這種理論使創(chuàng)建于實踐的唯物論基礎(chǔ)上的辯證法轉(zhuǎn)換為建諸個人崇拜之上的抽象不變的神圣教條，導(dǎo)致了社會主義實踐探索中“本來、外來、未來”歷史方位上的迷失。其所奉行的“立足未來、否定本來、拒斥外來”的文化模式背離了唯物主義的存在論立場，從而使馬克思主義的否定性辯證法建立在主觀意志之上并走向異化，經(jīng)歷了“文革”災(zāi)難性的“十年浩劫”。黨的十一屆三中全會突破了教條主義思維，立足于我國處于并將長期處于社會主義初級階段這一基本國情，為歷經(jīng)坎坷的中國尋找到了一條走向理想現(xiàn)實的具體路徑，開啟了中國改革開放的歷史新時期，實現(xiàn)了辯證法范式由異化的否定性辯證法到肯定性辯證法的歷史回歸。

馬克思主義唯物辯證法，就是以社會歷史存在為前提的辯證法。它既不是黑格爾辯證法那樣的純粹概念運動，也不是像霍克海默和阿多諾所說的那樣僅僅存在批判的否定性維度，而是存在著不可或缺的肯定性維度并在特定的歷史時代表現(xiàn)為肯定性范式。阿多諾認(rèn)為馬克思辯證法是否定性辯證法并拒斥肯定性維度。在他那里肯定性的思維表現(xiàn)就是啟蒙以來所確立的實證科學(xué)。這種理解并不合馬克思的本意。馬克思在批判黑格爾哲學(xué)時講道：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正實證科學(xué)開始的地方?！薄?0〕這說明，馬克思唯物史觀對“實證”品格的肯定，就是辯證法的肯定性的重要表征。其中國化表達(dá)就是“實事求是”。歷史證明，正是按照肯定性辯證法原則，我們才告別了“無產(chǎn)階級的專政下繼續(xù)革命”的絕對否定性之路，開啟了改革開放的中國特色社會主義道路；才恢復(fù)了一切從實際出發(fā)、實事求是的思想路線，實現(xiàn)了對中國國情的科學(xué)認(rèn)知。只有馬克思辯證法的肯定性范式，才能闡釋中國奇跡的創(chuàng)生和中國經(jīng)驗的本質(zhì)，才能實現(xiàn)與中國古代辯證思維的現(xiàn)代對接，才能解釋為什么我們必須“不忘本來，吸收外來，面向未來”。

當(dāng)下，中華民族正處于一個民族復(fù)興的時代，其情勢早已不是出于民族救亡而提出的“本來”與“外來”之辯，而是基于自身之崛起去探究中國的未來。此時必定需要正確的價值觀念來提供精神上的支持與文化上的奠基。特別是隨著西方文化的全球蔓延，擁有獨立的思想和文化自主性成為我國哲學(xué)社會科學(xué)建設(shè)的首要任務(wù)。“不忘本來”，不是固守傳統(tǒng)的文化復(fù)古，而是傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展；“吸收外來”，不是思想僵化的照搬照抄，而是結(jié)合實際基礎(chǔ)上的取長補(bǔ)短，努力促進(jìn)中華文化薪火相傳。改革開放以來，特別是黨的十八大以來，以尊重人類文明多樣性為前提，以“相互尊重、彼此借鑒、和諧共存”為基本原則，以“平等相待、互學(xué)互鑒、兼收并蓄”為基本方式，推動不同文明之間形成“和而不同、兼收并蓄的文明交流”〔11〕成為打造人類命運共同體的文明標(biāo)尺。從根本上說其實現(xiàn)的路徑就是合作共贏，具體表現(xiàn)為“不忘本來、吸收外來、面向未來”的文化態(tài)度。這一思想既傳播了中國傳統(tǒng)的“和”文化，增強(qiáng)了中國文化軟實力，又體現(xiàn)了科學(xué)社會主義的最新成果，推動著當(dāng)代世界政治、經(jīng)濟(jì)新秩序及新型國際關(guān)系的構(gòu)建。

以辯證法的視角進(jìn)行審視，當(dāng)今中國不僅僅承載著傳統(tǒng)文明浴火重生的歷史責(zé)任，也面對著國際國內(nèi)對馬克思主義哲學(xué)的種種置疑和挑戰(zhàn)，同時還需要應(yīng)對其他一切形式的和內(nèi)容的國外意識形態(tài)的話語之爭。特別是在中國經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)歷史性崛起、世界進(jìn)入中國世紀(jì)的世界語境下，習(xí)近平總書記對于“本來、外來、未來”關(guān)系的理論概括，既是對中國特色哲學(xué)社會科學(xué)在中華民族偉大復(fù)興的征程中的角色定位，又是對中國哲學(xué)社會科學(xué)工作者時代使命的宣示，更是黨和國家面向21世紀(jì)實現(xiàn)文化崛起的發(fā)展戰(zhàn)略具體路徑的簡明表達(dá)；既符合當(dāng)今世界和平與發(fā)展的時代主題，又符合肯定性辯證法的思維邏輯和中國智慧。

〔1〕〔4〕〔9〕習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話（全文）〔EB/OL〕.原文載于新華社.http://www.npopss-cn.gov.cn/n1/2016/0519/c219468-28361739-7.html.2016-05-19.

〔2〕馬克思恩格斯選集（第4卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995.6.

〔3〕〔8〕郭忠義，賀長余.論辯證法的范式變遷〔J〕.社會科學(xué)，2013（2）.102、109.

〔5〕毛澤東選集（第4卷）〔M〕.北京：人民出版社，1991.1471.

〔6〕馬克思恩格斯選集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995.32.

〔7〕〔10〕馬克思恩格斯選集（第 1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995.72、73.

〔11〕習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運共同體〔N〕.新華每日電訊，2015-09-28（1）.

Abstract:"Original","external" and "future" are Chinese discourses with Chinese philosophical characteristics.The balance and choice between them reflects not only the cultural theme of China's modernization,but also the historical logic of reform and opening up.The argument of"ancient and modern,Chinese and Western"is the cultural theme of modern China's response to the impact of modern civilization around the world.It is expressed as a cultural pattern of how to choose the original,the external and the future."Stay true and original,absorb the external essence and be oriented to the future"is a philosophical and cultural proposition with a grand sense of history,so its profound implication can be truly understood only in the historical context of the cultural choice of the Chinese nation,on the ontological foundation of Marx's philosophy,and from the perspective of positive dialectics.

Key Words:cultural patterns;the ontological foundation;dialectics

【責(zé)任編輯 潘照新】

"Original","External"and"Future":A Dialectical Analysis of Cultural Patterns in the Process of China's Modernization

GUO Zhongyi FU Wenjia
（College of Philosophy and Public Administration,Liaoning University,Shenyang 110036,China）

G05

A

1002-3291（2017）05-0045-06

2017-03-10 修改日期：2017-07-10

郭忠義，男，山東臨朐人，遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。研究方向：馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。

付文佳，女，遼寧朝陽人，遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士研究生，遼寧大學(xué)外國語學(xué)院講師。研究方向：馬克思主義哲學(xué)，思想政治教育。

2014遼寧省高校創(chuàng)新團(tuán)隊支持計劃項目（WT2014001）“馬克思哲學(xué)與當(dāng)代中國哲學(xué)發(fā)展”；遼寧省教育廳2016年度人文社科研究一般項目（WQN201604）“馬克思群眾史觀的社會主義市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)研究”；2016年度遼寧省社科規(guī)劃基金項目（L16BSZ002）“馬克思主義哲學(xué)視域下的大學(xué)生社會主義核心價值觀教育研究”；2017年度遼寧省社科基金重點項目“中國道路:改革開放的時代精神邏輯研究”（L17AZX001）。