摘 要：從近年發(fā)現(xiàn)的考古文物資料出發(fā)，結(jié)合既往學(xué)者對(duì)歷史文獻(xiàn)記載的探討，對(duì)中國(guó)古代捶丸的發(fā)展與演變進(jìn)行考古學(xué)分析。研究認(rèn)為，由步打球、棒擊球發(fā)展而來(lái)的捶丸活動(dòng)，遲至宋代已在社會(huì)得到廣泛開展；延至明朝中期，捶丸從宮廷至平民百姓都有著不同程度的普及和傳承；明朝末年開始，在自身特點(diǎn)和多重社會(huì)因素的影響下，具有競(jìng)技性特點(diǎn)的捶丸逐漸消失在人們視野之中。但由其獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)和規(guī)則分析，中國(guó)古代捶丸與誕生在西方的高爾夫球，應(yīng)當(dāng)有著某種密切關(guān)系。

關(guān) 鍵 詞：體育史；捶丸；步打毬；棒擊球；高爾夫球；中國(guó)

中圖分類號(hào)：G812.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2017）01-0058-06

Abstract： Starting with the information of archeological relics found in recent years， coupled with previous scholars exploration of historical literature records， the author carried out an archeological analysis on the development and evolution of ancient Chinese Chuiwan， and put forward the following opinions： Chuiwan developed from batting-on-foot and stick-and-ball had been extensively developed as late as the Song dynasty. Until the mid Ming dynasty， Chuiwan was popularized and inherited to different extents among officials in palaces and civilians. Beginning from the late Ming dynasty， under the influence of its own characteristics and multiple social factors， Chuiwan with competitive characteristics gradually disappeared from peoples sight. However， according to the analysis of its unique movement characteristics and rules， ancient Chinese Chuiwan had a certain close relation with golf born in the west.

Key words： sports history；Chuiwan；batting-on-foot；stick-and-ball；golf；China

Archaeological observation of the development and evolution of ancient Chinese Chuiwan

捶丸，中國(guó)古代球類活動(dòng)形式之一，由于其獨(dú)特的形式和規(guī)則，使其在中外古代體育發(fā)展史上產(chǎn)生重要影響。多年來(lái)，不少學(xué)者對(duì)這一活動(dòng)形式做過(guò)分析，但鑒于近年來(lái)大量相關(guān)考古資料的發(fā)現(xiàn)，使得我們對(duì)捶丸本身的發(fā)展與演變，又有了一些新的思考。為此，本研究擬根據(jù)近年考古發(fā)現(xiàn)的有關(guān)資料，在分析文獻(xiàn)記載的基礎(chǔ)上，對(duì)其在中國(guó)古代的發(fā)展與演變進(jìn)行探討，以有益于學(xué)界對(duì)這一古代球類活動(dòng)形式更為全面的了解。

1 捶丸活動(dòng)的出現(xiàn)

捶丸，擊打球丸之意。在元代至元十九年（公元1282年）出版的署名為“寧志齋”編著的《丸經(jīng)》一書中，首次出現(xiàn)了“捶丸”一詞。在這本專門論述捶丸著作的集序中，作者留下“至宋徽宗、金章宗皆愛(ài)捶丸”的記載。宋徽宗在位時(shí)間為建中靖國(guó)元年至宣和七年（1101—1125年），這就表明捶丸的出現(xiàn)不會(huì)晚于北宋徽宗宣和七年（1125年）。

“捶丸”一詞雖然在北宋徽宗宣和七年之前已經(jīng)出現(xiàn)，但作為一項(xiàng)體育活動(dòng)，它的特點(diǎn)已經(jīng)在之前的諸多球類活動(dòng)中有所體現(xiàn)。在蹴鞠發(fā)展興盛期的漢代，因馬匹的廣泛應(yīng)用，由二者結(jié)合而產(chǎn)生的馬上杖擊鞠活動(dòng)，曾在唐朝達(dá)到極盛[1]。但為了使這一活動(dòng)適應(yīng)于各類人群，同時(shí)也為了適應(yīng)女子參與球類活動(dòng)，在擊鞠發(fā)展和普及的基礎(chǔ)上又演化和拓展出了騎驢以杖擊鞠的驢鞠和徒步以杖擊毬的步打毬，而步打毬則在唐代發(fā)展成為一種休閑活動(dòng)形式。這在考古發(fā)現(xiàn)的資料中，給我們留下了諸多的形象描繪。如在甘肅瓜州榆林窟中唐第15窟南壁壁畫，就遺留一幅兒童步打毬圖像。圖中如車輪般大的蓮花上站立一位兩腳前后開立，右手執(zhí)頂端彎如半弦月球杖，左手執(zhí)球的兒童。其形象表現(xiàn)為曲膝、上身前俯，欲作拋球擊打的動(dòng)作（見(jiàn)圖1）[2]。同樣的考古文物資料在陜西乾縣唐永泰公主李仙蕙壁畫墓[3]、日本奈良正倉(cāng)院[4]等都有發(fā)現(xiàn)和收藏。

及至宋代，驢鞠和步打毬常常見(jiàn)于時(shí)人的休閑活動(dòng)中，成為當(dāng)時(shí)娛樂(lè)以及節(jié)日儀式中不可缺少的表演和休閑競(jìng)技性內(nèi)容。而在步打毬基礎(chǔ)上產(chǎn)生的以棒擊球的活動(dòng)方式也出現(xiàn)了，并廣泛流行于宋元時(shí)期的不同階層中。在北宋著名政治家范仲淹玄孫范純?nèi)试鴮O范公偁[5]寫的筆記小說(shuō)《過(guò)庭錄》中記述了這樣一件事：“滕甫元發(fā)……愛(ài)擊角球，（范）文正每戒之不聽。一日，文正尋大郎肄業(yè)，乃擊球于外。文正怒，命取球，令小吏以鐵槌碎之。球?yàn)殍F槌所擊（一作激），起中小吏之額。小吏護(hù)痛間，滕（甫）在旁拱手微言曰：‘快哉?！边@種不易被擊碎的“擊角球”活動(dòng)，就是當(dāng)時(shí)社會(huì)上常見(jiàn)的棒擊球形式。

與文獻(xiàn)記載相互印證的考古文物資料，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的棒擊球活動(dòng)更有著形象的描繪?，F(xiàn)藏北京故宮博物院一幅宋人繪制的《蕉陰擊球圖》冊(cè)頁(yè)和陳萬(wàn)里《陶枕》一書著錄的二件宋代“兒童棒擊球圖陶枕”，使我們對(duì)于宋代的棒擊球有更進(jìn)一步的了解。宋人繪制的《蕉陰擊球圖》冊(cè)頁(yè)為故宮博物院藏品，縱25 cm，橫24.5 cm。畫面中，庭院內(nèi)湖石突兀而立，后面隱現(xiàn)數(shù)叢茂盛的芭蕉。在湖石的前面，少婦與身旁的女子正專注觀看二兒童擊球。其中一童正手持木拍（棒）欲坐地?fù)羟?，另一童則向他焦急地喊話。畫面中四個(gè)人的目光均落于兒童所欲擊打的小球體上[6]。陳萬(wàn)里《陶枕》一書著錄的二件宋代“兒童棒擊球圖陶枕”，一件為兒童手執(zhí)一個(gè)勺形球棒在下蹲擊球；另一件為兒童手執(zhí)一種類似后世高爾夫球金屬杖頭的球棒在站立擊球。畫面構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，突出主題，清新優(yōu)雅（見(jiàn)圖2）[7]。

廣泛流行的步打毬和隨后出現(xiàn)的棒擊球，由于不需要借助任何畜力就可以隨時(shí)、隨地進(jìn)行活動(dòng)的特點(diǎn)，因而普及面更廣，更加適宜于不同人群，尤其是婦女的參與。特別在活動(dòng)中增加擊球入窩的內(nèi)容后，使其競(jìng)賽對(duì)抗的形式更具特點(diǎn)。這類球類活動(dòng)形式除名稱之外，其使用的器具和活動(dòng)方式已基本具備了后世捶丸的特點(diǎn)，而捶丸應(yīng)是在此基礎(chǔ)上逐漸形成的[8]。

形成后的捶丸活動(dòng)方式和特點(diǎn)，在《丸經(jīng)》一書中做了全方位的總結(jié)和說(shuō)明：捶丸的突出特點(diǎn)是場(chǎng)上設(shè)球窩（穴），用球杖擊球；捶丸活動(dòng)的場(chǎng)地多設(shè)在野外；捶丸活動(dòng)時(shí)所用球杖有“攛棒”、“杓棒”和“樸棒”等不同的形式，以供球手在不同條件下使用時(shí)打出不同特點(diǎn)的球；捶丸用球?yàn)樯L(zhǎng)不規(guī)則且纖維絞結(jié)緊密的贅木（樹瘤子）制成，因其堅(jiān)牢而長(zhǎng)擊不壞；捶丸比賽過(guò)程中，既有分組比賽，也有不分組而各自為戰(zhàn)的。一般以參加人數(shù)的多少而分為大會(huì)（9～10人）、中會(huì)（7～8人）、小會(huì)（5～6人）、一朋（3～4人）和單打（2人）等。賽前每個(gè)擊球者可以領(lǐng)取牌籌，每人每場(chǎng)5籌。比賽中根據(jù)籌碼的多少，有大籌（20）、中籌（15）和小籌（10）之分，而最終勝者是先得以上各數(shù)者。另外，《丸經(jīng)》一書還對(duì)捶丸活動(dòng)中的一系列懲罰條例作了說(shuō)明[9]。

捶丸活動(dòng)在宋代正式出現(xiàn)后，于社會(huì)上逐漸得到廣泛的開展。在整個(gè)宋元時(shí)期，上至宮廷、下至平民百姓，都對(duì)這項(xiàng)球類活動(dòng)情有獨(dú)鐘。但由于這一活動(dòng)本身的獨(dú)特運(yùn)動(dòng)方式，在不同的時(shí)期，其流行的范圍、流行的人群以及表現(xiàn)出的特點(diǎn)也不一樣。

2 民間捶丸活動(dòng)的普及

雖然“捶丸”一詞正式出現(xiàn)在北宋晚期，見(jiàn)于《丸經(jīng)》對(duì)捶丸活動(dòng)方法和規(guī)則所做全面、完善的記載與總結(jié)分析，這項(xiàng)活動(dòng)在此之前就已經(jīng)在社會(huì)上廣泛開展了。與此同時(shí)，《丸經(jīng)》一書出版時(shí)，正是南宋被元王朝滅亡，橫跨歐亞大帝國(guó)正在形成的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的社會(huì)，“天下隆平，邊睡寧謐，將帥宴安橐弓服矢之際，士卒嬉游于放牛歸馬之余”[10]30。太平盛世為休閑娛樂(lè)提供發(fā)展的優(yōu)越環(huán)境，而流行多年的捶丸方法、規(guī)則于此時(shí)以著作的形式統(tǒng)一、出版發(fā)行，正迎合時(shí)代的要求，也間接證明這一活動(dòng)形式是在流行了相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間的基礎(chǔ)上逐漸完善的。

由于捶丸活動(dòng)是由普及于民間的步打毬和棒擊球基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而流行起來(lái)的捶丸運(yùn)動(dòng)，在社會(huì)的各個(gè)階層得到一定程度的普及。尤其是在民間，捶丸逐漸成為青年男女休閑娛樂(lè)性體育活動(dòng)的主要形式之一。

2002年8月，山東泰山岱廟西城墻修復(fù)工程中出土一批宋代石刻畫像，其中一幅高近30 cm的畫像，其主題是反映當(dāng)時(shí)兒童進(jìn)行捶丸活動(dòng)的形象。兒童高約23 cm，上著束腰長(zhǎng)袍，下穿肥腿褲。頭上雕飾別于兩耳后的發(fā)髻和捆扎的軟巾，右手持球，左手上舉持捧。兒童所持球棒自上而下逐漸變細(xì)，棒端為弧狀彎曲，這應(yīng)該就是捶丸中的“杓棒”。擊球兒童雙唇緊閉，兩眼緊盯右前方，一幅全神貫注的模樣。這幅石刻捶丸圖，以其傳神的形象，向我們描繪了宋代民間兒童進(jìn)行捶丸活動(dòng)的情景，它所體現(xiàn)的歷史價(jià)值、史料價(jià)值，彌足珍貴（見(jiàn)圖3）[11]。

元代，捶丸活動(dòng)在民間更為普及。在元雜劇《百花亭》第二折中，就有專門描繪青年男女聚會(huì)時(shí)參加捶丸活動(dòng)的情景：“折莫是捶丸、氣球、圍棋、雙陸、頂針續(xù)麻、拆白道字、買快探鬮、銀箏搊，白苧謳、清濁節(jié)奏，知音達(dá)律、磕牙聲嗽。”[12]捶丸和踢球、下棋、打雙陸、唱歌、聽音樂(lè)、說(shuō)笑調(diào)侃等，都是元代青年男女聚會(huì)時(shí)喜愛(ài)的休閑娛樂(lè)活動(dòng)，而捶丸則列于首選。

在與宋代同時(shí)存在的北方少數(shù)民族建立的遼代國(guó)土上，捶丸活動(dòng)在當(dāng)時(shí)也逐步流行。1972年遼寧省朝陽(yáng)縣前窗戶村遼墓出土的“童戲紋鎏金銀大帶”上，就有兒童捶丸的圖案。大帶共出土五塊，其中小者四塊為正方形，大者一塊為長(zhǎng)方形。四周皆有折緣邊框，框內(nèi)采用焊接、鑄印、錘蹀等工藝各裝飾一組包括兒童捶丸、弄風(fēng)車以及舞蹈在內(nèi)的活動(dòng)圖案。其中兒童捶丸圖案位于大帶框內(nèi)左下側(cè)，兩個(gè)兒童各手執(zhí)一捶丸棒，正全神貫注地盯著被擊起的丸球，生動(dòng)地刻劃童子們多彩的體育游戲活動(dòng)[13]46。

明代，捶丸活動(dòng)仍在民間流行。在傳世的文物中，有一件明代“玉捶丸童子”，該童子以白玉雕成，周身飾以花紋，其右手正執(zhí)一彎月形捶丸杖，足后附雕一圓球丸，表現(xiàn)了童子進(jìn)行捶丸活動(dòng)前的情景[13]41。在明朝文人李詡所著《戒庵老人漫筆》一書中，曾專列《休閑選勝各八》一章，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的8種休閑活動(dòng)方式做了描述，在這8種休閑活動(dòng)中就包括有捶丸一項(xiàng)。李詡還同時(shí)對(duì)捶丸活動(dòng)的8種技巧做記載，這8種技巧分別是“臥棒斜插花，燕尾斜插花，后橛掀過(guò)前，前橛翻過(guò)后，背身正棒，兩肩基兒，雁點(diǎn)頭，背身倒卷簾”[14]。這8種技巧在《丸經(jīng)·制器章》中也有著描述，但對(duì)每種技巧的具體操作方式至今難以作出合理的解釋。不過(guò)它從一個(gè)側(cè)面反映出捶丸活動(dòng)仍然在民間流行的事實(shí)。

由于捶丸的“丸”、“杖”制作材料與方式越來(lái)越具有專業(yè)性和較高的要求，使其在明代后期逐漸失去了在普通民眾中流行的基礎(chǔ)。同時(shí)，隨著尚武的滿清貴族進(jìn)入中原后，對(duì)騎射狩獵、滑冰和摔跤等傳統(tǒng)體育形式極力提倡與推廣，導(dǎo)致捶丸這一“高雅”的休閑體育活動(dòng)于明末清初已經(jīng)很難在民間見(jiàn)到。

3 流行于上層社會(huì)的捶丸活動(dòng)

作為一項(xiàng)高雅的休閑體育活動(dòng)形式，捶丸在興起后即成為頗受上層社會(huì)歡迎的項(xiàng)目。現(xiàn)存陜西省甘泉縣博物館收藏的一件宋代富家子弟捶丸紋畫像磚，就形象描繪了捶丸活動(dòng)在上層社會(huì)的盛行情況。畫像中雕有官宦裝束的兩位捶丸者，曲膝、上身前俯，共同握一頂端弧彎的半弦月形球杖。整幅畫面表現(xiàn)的是右邊一人正在指導(dǎo)左邊一人如何擊球。這一畫面表現(xiàn)出官宦人家子弟在學(xué)習(xí)捶丸技藝的情形（見(jiàn)圖4），反映出宋代的捶丸活動(dòng)已經(jīng)在上層社會(huì)得到一定程度的普及。

元代的捶丸活動(dòng)在上層人士中更為常見(jiàn)?？脊殴ぷ髡咴谏轿魇『槎纯h水神廟神大殿的墻壁壁畫上發(fā)現(xiàn)一幅繪于元代的捶丸圖。捶丸圖的背景為一深山峽谷，捶丸的場(chǎng)地就位于峽谷之中。在上空彩云浮動(dòng)、地面草木叢生的場(chǎng)地旁邊，有一條流水涓涓的小溪。場(chǎng)地上有兩位身著紅袍的官員打扮的捶丸者，正手持球桿進(jìn)行捶丸活動(dòng)。兩人的身后，都有一位持銅錘而立的年輕人。圖中左起第1人半蹲，左手按左膝，右手以橫棒擊球。左起第3人手拿球棒，等待打他的下一棒。左起第2、第4兩位均著淡蘭色衣服，衣角挽起，手上各拿一銅錘。其中第2人還用手指向球窩，為擊球者指明擊球的方向。這兩人似是兩位擊球官員的侍從，也可以說(shuō)是擊球者的“伴當(dāng)”。這幅捶丸圖反映捶丸活動(dòng)在元代的官員中間是一項(xiàng)很時(shí)尚的休閑運(yùn)動(dòng)形式[15]。

由于捶丸得到上層人士的普遍喜愛(ài)，以致在當(dāng)時(shí)的許多文學(xué)作品中，常常成為描繪的對(duì)象。元代散曲作家張可久[16]有一首小曲《南呂·金字經(jīng)·觀九副使小打》，其中曲詞這樣唱到：“靜院春三月，錦衣來(lái)眾官。試我、花、張、董四攛。搬，柳邊田地寬。湖山畔，翠窩藏玉丸。步款莎煙細(xì)，袖慳猿臂搧，一點(diǎn)神光落九天。穿，萬(wàn)絲楊柳煙，人爭(zhēng)羨，福星臨慶元?！鼻~中說(shuō)，參加捶丸活動(dòng)的有慶元路（今寧波地區(qū)）的“錦衣眾官”，還有地方紳士“我、花、張、董”4人。捶丸的地點(diǎn)是在官宦人家的“靜院”中，此地臨著“湖山畔”，又有“楊柳煙”，一個(gè)十分幽靜的地方。元人王和卿[17]也有一首《為打球子作》的散曲，其中有“出鳳城閑游玩，選取高原勝地面，就華屋芳妍，將步鞠家風(fēng)演”的描述，而參加上述捶丸活動(dòng)的多是“列俊逸五陵少年，簇豪家一代英賢”，他們都是社會(huì)上富豪和賢良人士。元代詩(shī)人張昱曾作一首《輦下曲》，其中有“閑家日逐小公侯，籃棒相隨覓打球。向晚醉嫌歸路遠(yuǎn)，金鞭稍過(guò)御街頭”[18]之句，曲中的小公侯帶著拿“籃棒”的“閑家”去打球，說(shuō)明元代官員在休閑時(shí)喜愛(ài)的活動(dòng)就是捶丸。

元代的捶丸除在官吏士紳中成為受人喜愛(ài)的休閑體育活動(dòng)，在皇宮中也頗受歡迎，是皇帝愿意看也愿意參加的活動(dòng)。元代著名詩(shī)人薩都剌[19]在其《春詞》中描繪到：“深宮盡日垂珠箔，別殿何人度玉箏。白面內(nèi)官無(wú)一事，隔花時(shí)聽打球聲?！边@里說(shuō)的“打球聲”便是指捶丸。明代雜劇作家朱有燉[20]在其《元宮詞》中亦描述說(shuō)：“苑內(nèi)蕭墻景最幽，一方池閣正新秋。內(nèi)臣掃凈場(chǎng)中地，宮里時(shí)來(lái)步打球。”這里的步打球，實(shí)則為徒步擊球，元代已沒(méi)有步打毬，這里的步打球說(shuō)的應(yīng)是捶丸。

發(fā)展至明代，捶丸活動(dòng)也是官員貴胄們喜愛(ài)的運(yùn)動(dòng)休閑項(xiàng)目。明人周履靖在重刻《丸經(jīng)》的“跋”中說(shuō)：“予壯游都邑間，好事者多尚捶丸……若將帥之答升平，士君子之消暇日，習(xí)坐作進(jìn)退之式，察擊捶勝負(fù)之機(jī)，推而致之，觸類而長(zhǎng)之，抑亦收放心，怡神情，動(dòng)蕩血脈，暢其四肢，豈博弈者所能企其萬(wàn)一者哉，宜乎君子不器而取友以同樂(lè)之?！盵10]34捶丸是將帥在升平無(wú)戰(zhàn)事時(shí)的休閑娛樂(lè)活動(dòng)，更是雅士君子的休閑內(nèi)容，依此可以健身、怡情，是六博、圍棋等消閑娛樂(lè)不能與之相比的活動(dòng)形式，君子都是以此和朋友相聚共同參與。

李開先[21]是嘉靖朝的高官，因受朝臣排擠，40多歲便辭官回歸章丘故里。此后便以寫詩(shī)、編劇消遣度日?！堕e居集》中就收錄有其描寫捶丸的《打球》詩(shī)：“安基齊燕尾，如射中鴻心。柄過(guò)窩難掛，球輕體卻沉。得來(lái)手樸棒，妙處線穿針。勝負(fù)俱休論，忘情歲已深?！崩铋_先還特意在這首詩(shī)下做了注解：“詳見(jiàn)《捶丸集》?！闭f(shuō)明其所說(shuō)的“打球”便是捶丸，捶丸也是李開先退休后消磨歲月的休閑娛樂(lè)活動(dòng)。

明代長(zhǎng)篇世情小說(shuō)《金瓶梅》，所描寫的主人公西門慶是依靠錢財(cái)買官，仗勢(shì)欺害良民而起家的。其生活享樂(lè)雖然腐化卻附庸風(fēng)雅，經(jīng)常仿效士大夫，以下棋、投壺、行酒令等作為其娛樂(lè)活動(dòng)，其中就包括捶丸。書中第三十五回寫西門慶派家人張安去買趙寡婦家的莊子和土地時(shí)說(shuō)道：“若買成這莊子，展開合為一處，里面蓋三間卷棚，三間廳房，疊山子花園、井亭、射箭廳、打球場(chǎng)，耍子去處?！盵22]這里所說(shuō)的“打球場(chǎng)”便是捶丸的場(chǎng)地，此正如李開先的詩(shī)題《打球》一樣，表明明代人一般俗稱“捶丸”為“打球”。這段話的意思表明，西門慶要在郊外建一處可以供自家?jiàn)蕵?lè)的別墅，在這個(gè)別墅里有花園、假山、射箭廳，也有包括捶丸場(chǎng)的大院子。

明朝著名畫家杜堇畫有一幅《仕女圖》，在其中表現(xiàn)仕女捶丸活動(dòng)部分，繪制由平整的草坪，并有茂盛的青松樹襯托。正是在這樣的環(huán)境中，左右兩側(cè)各有一位丫環(huán)打扮的充當(dāng)“伴當(dāng)”的角色。在她們中間有3位高綰發(fā)髻的仕女，正在進(jìn)行捶丸活動(dòng)。其中左側(cè)的仕女兩手執(zhí)棒，做出對(duì)前方不遠(yuǎn)處丸球欲要擊打的姿勢(shì)；而右側(cè)的兩位仕女，正在俯身持棒做出靜心觀望的神態(tài)。這幅繪畫展示捶丸活動(dòng)在明代仕女當(dāng)中流行的情景[13]48。

除官僚士紳，明代皇帝也對(duì)捶丸活動(dòng)鐘愛(ài)有加。北京故宮博物院收藏有一幅明代宮廷畫師商喜繪制的《宣宗行樂(lè)圖》長(zhǎng)卷，圖中按照不同的段落，分別對(duì)明宣宗朱瞻基于宮中參加擊鞠、蹴鞠、射箭、捶丸、投壺等休閑體育活動(dòng)的情況作過(guò)描繪。畫面中多數(shù)情況下都是朱瞻基高坐在黃幄里觀看他人比賽，唯有捶丸和投壺兩個(gè)項(xiàng)目，是朱瞻基親自執(zhí)棒、執(zhí)箭參與其中的。在捶丸部分，朱瞻基使用的球棒，被一根根分門別類豎立在特制的球臺(tái)上。兩位各捧著一根推桿，小心翼翼的太監(jiān)守候在旁邊。而主角明宣宗朱瞻基則左右手各執(zhí)一棒，正在琢磨以哪種棒擊球最為合適。其面前的“伴當(dāng)”則正在指指點(diǎn)點(diǎn)，似在參謀如何打球。圖中的球場(chǎng)草皮平服妥貼，并置有數(shù)個(gè)球洞，每個(gè)球洞旁各插有不同顏色的彩旗作為提示（見(jiàn)圖5）[13]47正是由于捶丸是一種高雅的休閑型體育項(xiàng)目，活動(dòng)量小且健身效果好，又能“收其放心，養(yǎng)其血脈，而怡懌乎神情”[10]30，并有修德悅心的功能，所以這一運(yùn)動(dòng)形式不只是官吏士紳的休閑內(nèi)容，也是皇帝喜愛(ài)、親身參加的活動(dòng)。

4 捶丸活動(dòng)的沉寂與演變

捶丸活動(dòng)形成后，在元、明兩代度過(guò)一段轟轟烈烈的興盛期。但由明朝末年開始，由于其“曲高和寡”的特色越來(lái)越濃厚，除以其變通的純娛樂(lè)性休閑形式在文人儒士、風(fēng)流男女中間偶見(jiàn)之外，作為一種競(jìng)技性項(xiàng)目已經(jīng)很少出現(xiàn)在人們的視野之中。

與捶丸活動(dòng)逐漸走向娛樂(lè)化的同時(shí)，其在社會(huì)上的流行價(jià)值也在逐漸減弱。尤其是當(dāng)滿清貴族入主中原，建立大清帝國(guó)之后，其民族習(xí)俗中勇武的傳統(tǒng)體育活動(dòng)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，而對(duì)所謂優(yōu)雅休閑式的捶丸等中原傳統(tǒng)體育活動(dòng)則很少加以提倡，以致捶丸活動(dòng)逐漸失去貴族士大夫階層的喜愛(ài)，逐漸受到冷落。這樣一來(lái)，逐漸失去開展基礎(chǔ)和流行環(huán)境的捶丸活動(dòng)，就在向娛樂(lè)游戲演變的過(guò)程中，逐漸走向沉寂。

在捶丸消失200多年之后的19世紀(jì)末期，來(lái)自西方的高爾夫球傳入中國(guó)（見(jiàn)圖6，中國(guó)體育博物館藏品）。隨著這項(xiàng)現(xiàn)代體育項(xiàng)目在中國(guó)的普及和人們對(duì)其了解的逐漸深入，許多學(xué)者開始將捶丸這一中國(guó)古代的球類運(yùn)動(dòng)形式與高爾夫進(jìn)行對(duì)比分析。經(jīng)過(guò)對(duì)比研究，捶丸與現(xiàn)代高爾夫的關(guān)系引起了人們的關(guān)注。在技術(shù)上，捶丸與高爾夫都置有球洞，前者叫窩，后者稱穴。兩者都以杖擊球，且球杖形制區(qū)別不大；在場(chǎng)地選擇上，捶丸所用地形有凸、凹、峻、仰、阻、妨、迎、里、外、平等特征。高爾夫球場(chǎng)則是在平坦的場(chǎng)地上特意配置有凹凸粗糙不平的地段，并設(shè)有沙洼地、水溝等障礙物；在傳播渠道上，公元1218—1260年間，蒙古大軍在三次西征基礎(chǔ)上建立橫跨亞歐大陸的蒙古帝國(guó)，通過(guò)西征，將以前閉塞的歐亞路途完全打開，并藉此將中國(guó)古代文化傳入歐洲。在這一文化傳播過(guò)程中，中國(guó)古代捶丸很有可能通過(guò)這一途徑傳入歐洲[28]。但這僅僅是歷史推測(cè)，不過(guò)從兩者的密切關(guān)系看，中國(guó)古代捶丸和誕生在西方的高爾夫，應(yīng)該有著某種密切關(guān)系。

5 由本研究引申出的有關(guān)古代體育史研究方法的思考

中國(guó)古代體育史研究自19世紀(jì)末維新運(yùn)動(dòng)開啟以來(lái)，一直崇尚中國(guó)傳統(tǒng)的研究模式。從1902年梁?jiǎn)⒊琜24]發(fā)表《中國(guó)之武土道》，到1919年商務(wù)印書館出版的我國(guó)第一部體育史專著——《中國(guó)體育史》[25]，直到20世紀(jì)30年代以后的《世界體育史略》[26]《世界體育史綱要》[27]，再到建國(guó)以來(lái)出現(xiàn)的大量體育史研究成果，古代體育史研究多倚重傳統(tǒng)史籍的相關(guān)資料。近年來(lái)，隨著體育史學(xué)研究中交叉學(xué)科和理論方法的介入，在古代體育史研究成果中已經(jīng)出現(xiàn)諸多用以作為“佐證”的相關(guān)考古文物資料。但由于考古文物知識(shí)除了對(duì)其本身的年代、質(zhì)地、功用、來(lái)源和價(jià)值的了解，還需要關(guān)注其屬性和名稱的界定，而這也是考古文物資料引入古代體育史研究必須予以重視的。因?yàn)榭脊艑W(xué)是一門綜合學(xué)科，無(wú)論考古發(fā)掘，抑或?qū)︷^藏或傳世文物資料的整理，專門的考古研究者多由其主題特征的角度做出分析（包括文物定名和屬性分析），而對(duì)其表現(xiàn)出的附帶特征或作用，往往忽略不計(jì)。但相對(duì)于古代體育史研究者來(lái)說(shuō)，對(duì)被引入并加以“佐證”的相關(guān)文物資料，必須進(jìn)行更全面和專業(yè)的分析，以便確定其是否具備“體育文物”的要素，這是事關(guān)古代體育史研究方法的關(guān)鍵。通過(guò)本人近年來(lái)所做的相關(guān)研究和本研究的主題分析，考古學(xué)的研究方法和相關(guān)考古文物資料的介入，已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)古代體育史甚至世界古代體育史研究不可或缺的重要一環(huán)。而在此基礎(chǔ)上，研究者對(duì)考古學(xué)知識(shí)的深入了解和掌握已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。因?yàn)檫@既涉及考古文物資料能否被正確介入古代體育史研究，更涉及古代體育史研究的結(jié)論能否得到正確、無(wú)誤的“佐證”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 唐豪. 中國(guó)古代的馬球運(yùn)動(dòng)[J]. 中國(guó)體育史參考資料，1959（7-8）：61-96.

[2] 李重申，李金梅. 絲綢之路體育圖錄[M]. 蘭州：甘肅教育出版社，2008：圖360.

[3] 陜西省文物管理委員會(huì). 唐永泰公主墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J]. 文物，1964（1）：7-33.

[4] 井上勝純. ゴルフ事始、その神秘な起源[J]. 大塚藥報(bào)，1998（3）：9-20.

[5] 范公偁. 過(guò)庭錄[M]. 北京：中華書局，2002：27.

[6] 鄭振鐸，張珩. 宋人畫冊(cè)[M]. 北京：中國(guó)古典藝術(shù)出版社，1959.

[7] 陳萬(wàn)里. 陶枕[M]. 北京：朝花美術(shù)出版社，1954：28.

[8] 翁士勛. 體育篇[G]//黃金貴. 中國(guó)古代文化會(huì)要.杭州：西泠印社出版社，2007：755.

[9] 劉秉果，張生平. 捶丸——中國(guó)古代的高爾夫球[M]. 上海：上海古籍出版社，2005：21-26.

[10] 陳夢(mèng)雷. 古今圖書集成·藝術(shù)典·弄丸部·丸經(jīng)·序[M]. 蔣廷錫，校訂. 北京，成都：中華書局，巴蜀書社，1985.

[11] 劉慧. 泰山岱廟出土石刻畫中所見(jiàn)的童戲圖[J].民俗研究，2006（3）：144-146.

[12] 減晉叔. 元曲選（第四冊(cè)）[M]. 北京：中華書局，1958：1432.

[13] 崔樂(lè)泉. 中國(guó)古代體育文物圖錄[M]. 北京：中華書局，2000.

[14] 李詡撰. 戒安老人漫筆[M]. 北京：中華書局，1982：110.

[15] 柴澤俊. 廣勝寺水神廟壁畫初探[J]. 文物，1981（5）：圖版4.

[16] 張可久. 南呂·金字經(jīng)·觀九副使小打[G]//隋樹森.全元散曲（下冊(cè)）. 北京：中華書局，1989：754.

[17] 王和卿. 為打球子作[G]//隋樹森. 全元散曲（上冊(cè)）. 北京：中華書局，1989：28.

[18] 柯九思. 遼金元宮詞[M]. 北京：北京古籍出版社，1988：7.

[19] 薩都剌. 雁門集附錄[M]. 上海：上海古籍出版社，1982.

[20] 朱有墩. 元宮詞一百首[M]. 北京：北京古籍出版社，1988：111.

[21] 李開先. 李開先集（上冊(cè)）[M]. 北京：中華書局，1959：86.

[22] 蘭陵笑笑生. 金瓶梅詞話[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，2008：30回.

[23] 王小甫，范恩實(shí). 古代中外文化交流史[M]. 北京：高等教育出版社，2006：217-218.

[24] 梁?jiǎn)⒊? 中國(guó)之武士道[M]. 北京：中國(guó)檔案出版社，2006.

[25] 郭希汾. 中國(guó)體育史[M]. 北京：商務(wù)印書館，1919.

[26] 章輯五. 世界體育史略[M]. 北京：勤奮書局，1932.

[27] 程登科. 世界體育史綱要[M]. 北京：商務(wù)印書館，1945.