吳宋姣+熊祿全

摘 要：為進(jìn)一步梳理民俗體育的起源與發(fā)展問題，研究立足民俗體育生存文化本相，運(yùn)用文獻(xiàn)資料、例證分析、歷史比較等方法，對(duì)其生存文化本相的符號(hào)變遷進(jìn)行剖析，研究認(rèn)為民俗體育在起源、發(fā)展和現(xiàn)代時(shí)期分別呈現(xiàn)出求生、勞作、交往、求偶的生存文化本相，強(qiáng)族強(qiáng)種、交感巫術(shù)、神靈祈禱、宗教信仰的生存文化本相，競技化、商業(yè)化、娛樂化、習(xí)俗擴(kuò)大與簡化并存的生存文化本相。但民俗體育各個(gè)時(shí)期表現(xiàn)出的生存文化本相的劃分并非絕對(duì)，各種生存文化本相的符號(hào)表現(xiàn)形式在同一時(shí)期或不同時(shí)期會(huì)存在兼具的狀況。

關(guān) 鍵 詞：體育文化；民俗體育；生存文化；本相；符號(hào)變遷

中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2017）01-0026-06

Abstract： In order to further clarify the issue about the origin and development of folk sports， based on the survival cultural physiognomies of folk sports， the authors dissected the symbol changing of its survival cultural physiognomies by using methods such as literature data， example analysis and history comparison etc， and put forward the following opinions： folk sports showed such a survival cultural physiognomy as surviving， working， communicating and courting， such a survival cultural physiognomy as national and race strengthening， sympathetic witchcraft， praying to Gods and religious belief， and such a survival cultural physiognomy as making things competitive， commercialization， making things entertaining， and coexistence of custom expansion and simplification， respectively in the originating， developing and modern periods； however， the classification of the survival cultural physiognomies shown by folk sports in various periods is not absolute， the symbol expression forms of various survival cultural physiognomies may be in a concurrent condition in the same period or different periods.

Key words： sports culture；folk sports；survival culture；concurrent phase；symbol changing

“本相”意指本來面目。探索民俗體育的本相是對(duì)其內(nèi)在本質(zhì)進(jìn)行梳理，包括民俗體育的起源、發(fā)展與變化等規(guī)律，但因何而起和怎樣發(fā)展又成為研究的核心內(nèi)容。文化符號(hào)是民族、地域、國家長期沉淀下來的產(chǎn)物，包括事物、人物、地方及各種規(guī)則、風(fēng)俗等內(nèi)容[1]。同時(shí)各種文化符號(hào)也承擔(dān)著傳遞、展現(xiàn)和維持人類文化的功能。民俗體育因其起源于生存需要又服務(wù)于生活需要，而引證出其本相也是一種生存文化。從這一視角來看，民俗體育原本就屬于中華民族的一種文化符號(hào)，在不同時(shí)代其內(nèi)容的變遷就是一種生存文化符號(hào)的變遷。

1 民俗體育與生存文化

1.1 民俗與民俗體育

界定民俗體育（Folk Sports）概念，首先得對(duì)“民俗（Folk Custom）”一詞的起源與內(nèi)涵進(jìn)行科學(xué)辨析。當(dāng)前，學(xué)界對(duì)“民俗”一詞的源頭存在多種觀點(diǎn)。一是認(rèn)為始現(xiàn)于我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期，后來在歷代的各種典籍中都有所出現(xiàn)[2]，如孔子所著《禮記·緇衣》“子曰：上人疑則百姓惑，下難知?jiǎng)t君長安，故君民者，章好以示民俗。”[3]另外，在后來《史記·貨殖列傳》中的“中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫地余民，民俗儇急，仰機(jī)利而食?！盵4]《漢語·地理志》中有“民俗質(zhì)木，不恥寇盜”[5]，《魏書》有“八年正月丙辰，行幸鄴，存恤民俗?！盵6]可見，“民俗”一詞很早就被我國古代典籍高頻次使用。二是認(rèn)為民俗一詞源于周作人1913年的一首兒歌中，引進(jìn)于日本，當(dāng)前學(xué)界對(duì)此觀點(diǎn)較為認(rèn)同[7]。三是認(rèn)為近現(xiàn)代時(shí)期在翻譯英國民俗學(xué)的時(shí)候，為了尋找與之內(nèi)涵相對(duì)應(yīng)的詞匯而創(chuàng)造出來的[8]?；谝陨嫌^點(diǎn)，筆者更加傾向于著名民俗學(xué)家鐘敬文提出的：“民俗”一詞作為學(xué)科術(shù)語最初應(yīng)是來源于對(duì)國外著作的翻譯，即對(duì)Folklore的意譯。民俗是由Folk（民眾，民間）和lore（知識(shí)、學(xué)問、傳說）組成的新詞，意指民間的習(xí)俗文化，亦指研究民間習(xí)俗文化的學(xué)問[9]。

而對(duì)“民俗”一詞的內(nèi)涵辨析也呈現(xiàn)出百家爭鳴的狀態(tài)，至今沒有形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。百度百科顯示：民俗即民間文化，是指一族群或群體在歷史的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)活動(dòng)中形成的并被世代傳承的較為穩(wěn)定的文化形式，其本質(zhì)是一種流行的風(fēng)尚或習(xí)俗。鐘敬文[10]從民俗學(xué)的研究視角對(duì)民俗加以闡釋，認(rèn)為民俗是國家或民族中的廣大群體共同創(chuàng)造和享用的一種習(xí)俗文化，其具有鮮明的歷史性和傳承性色彩。也有將民俗分割為“民”和“俗”進(jìn)行釋義的，認(rèn)為民俗的主體是大眾群體（不同時(shí)期經(jīng)歷過地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和工人階級(jí)之分的變化），客體即是被部分或全部群體共同遵守、繼承和發(fā)揚(yáng)的文化現(xiàn)象[11-13]。不言而喻，民俗體育的概念界定也與“民俗”的內(nèi)涵存在著千絲萬縷的聯(lián)系。《體育科學(xué)詞典》將民俗體育闡述為“在民間的習(xí)俗文化中流傳來下的體育形式，是隨著人類需要的變化而產(chǎn)生、發(fā)展過來的文化形態(tài)?！盵14]劉旻航等[15]認(rèn)為“民俗體育是一種文化活動(dòng)，其主要功能是通過民俗活動(dòng)和體育運(yùn)動(dòng)形式來規(guī)范民眾的行為、語言和心理，其產(chǎn)生和發(fā)展也必須依賴一定歷史時(shí)期民眾的共同社會(huì)心理”。余萬予[16]認(rèn)為“民俗體育是依賴于民俗活動(dòng)、節(jié)日而產(chǎn)生發(fā)展起來的與健身、娛樂和競技等相關(guān)的體育活動(dòng)。”臺(tái)灣民俗體育學(xué)者蔡宗信[17]將民俗體育定位為“族群經(jīng)過長時(shí)期沉淀下來的身體文化形態(tài)。”所以，民俗體育是一種以體育運(yùn)動(dòng)形式為載體的表現(xiàn)國家、區(qū)域或民族風(fēng)俗習(xí)慣的體育活動(dòng)，屬于民俗活動(dòng)的重要一元，具有傳承風(fēng)俗和歷史文化的重要功能。民俗體育也是一種來源于歷史和生活的文化活動(dòng)，具有競技性、娛樂性、傳統(tǒng)性、依附性的內(nèi)在特性和歷史性、地域性、變異性、觀賞性的外部特征。

基于以上論述，本研究認(rèn)為民俗體育既來源于生活，亦服務(wù)于生活，更是隨民眾生活習(xí)俗的變遷而不斷發(fā)展，因而其本質(zhì)同屬于生存文化的范疇，其歷史變遷的過程即是生存文化本相的符號(hào)變遷過程。

1.2 生存文化與民俗體育

經(jīng)過引證論述，初步斷定民俗體育變遷的本相即是生存文化（Living culture）的符號(hào)變遷。換言之，從特定視角審視民俗體育，其本相就是一種生存文化。而何為生存文化便成了研究民俗體育發(fā)展規(guī)律的基本問題。筆者通過各種渠道查閱了生存文化內(nèi)涵的有關(guān)論述，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容也是競相爭艷，至今未能形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。劉萬斌等[18]從文化學(xué)視角對(duì)生存文化的內(nèi)涵進(jìn)行了定義，認(rèn)為“文化源于生活，是對(duì)生活事物或現(xiàn)象的真實(shí)記錄和反映，生存文化是指以解決生存障礙、延續(xù)人類歷史或現(xiàn)存文明為價(jià)值目標(biāo)的一切文化形態(tài)的總和。人類的發(fā)展沒有停止，生存文化的內(nèi)容就需要不斷擴(kuò)大和豐富，總體上可將其分為物質(zhì)和精神雙層面的生存文化，而體育運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)今環(huán)境下理應(yīng)屬于精神層面的生存文化。

就人類學(xué)角度來看，人的生存需要自然空間與社會(huì)空間的統(tǒng)一，兩者是絕對(duì)的、缺一不可的關(guān)系，所以說資源與社會(huì)的有機(jī)結(jié)合便構(gòu)成了人生存發(fā)展的環(huán)境。所以，就狹義角度來講，人類在生存環(huán)境中創(chuàng)造的各種文化就是一種生存文化；從廣義角度看，由于文化本身就屬于人類在各種生存矛盾中積淀下來的精神表達(dá)，文化自始至終都屬于人的文化，人在社會(huì)中永遠(yuǎn)都扮演著文化人的角色。人自出生開始就具有了自然與社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一的生存屬性，故中國一切的傳統(tǒng)文化都可以被看作是廣義的生存文化。胡曉慧[19]根據(jù)文化人類學(xué)知識(shí)對(duì)生存文化進(jìn)行了定義，認(rèn)為文化是人類為應(yīng)對(duì)環(huán)境危機(jī)而采取相應(yīng)手段的適應(yīng)過程，空間、時(shí)間和人構(gòu)成了文化的三元素，而生存文化正是人類以“生存”為根本目的的文化模式，是人類各種文化為應(yīng)對(duì)其生存危機(jī)而產(chǎn)生的一種文化形態(tài)。生存文化因其參與主體都是族群大眾，因而還具有典型的“草根性”特征，也正是其大眾性特征決定生存文化具有社情民意復(fù)雜、家族觀念濃厚、民間網(wǎng)絡(luò)組織發(fā)達(dá)、民間信仰和制度性宗教盛行等社會(huì)特征[20]。

民俗體育作為一種社會(huì)文化形態(tài)，其產(chǎn)生之初便抹上體現(xiàn)人類生存屬性的鮮明色彩。無論是產(chǎn)生之初，為狩獵、采食練習(xí)走、跑、跳、投等基本動(dòng)作演變而來的西方體育項(xiàng)目，還是我國花樣百出的帶有各種意義的民俗體育活動(dòng)（如傈僳族的上刀杠、土家族的擺手舞、漢族的劃龍舟等），都有生存文化本相的符號(hào)色彩。盡管這些民俗體育項(xiàng)目從產(chǎn)生到發(fā)展至成熟經(jīng)歷“狩獵-采食-生產(chǎn)（勞作）-交往-生殖-祭祀-祈禱（信仰）-健身-娛樂-經(jīng)商”等多元目的發(fā)展變化，但其諸多不同目的中卻存在一個(gè)共同集合點(diǎn)，即都是人類為了適應(yīng)環(huán)境而創(chuàng)造的諸多文化，其歸根結(jié)底是為了維持現(xiàn)狀和繼續(xù)生存下去。所以，在不同歷史時(shí)期民俗體育意義變化的本質(zhì)都只是人們生存文化符號(hào)表現(xiàn)形式的外在變遷，其內(nèi)在本質(zhì)仍歸結(jié)于生存這一根本目的。

2 民俗體育生存文化本相的符號(hào)演變

2.1 起源時(shí)期民俗生存文化的符號(hào)本相

事物起源的根源是揭示事物本質(zhì)的有力材料，就民俗體育來講，探索其起源的原因和功能則是認(rèn)識(shí)其本相的最優(yōu)途徑。今天的民俗體育作為中華民族典型的生存文化符號(hào)之一，其因何而起？當(dāng)時(shí)又發(fā)揮著何種作用？這是起源時(shí)期民俗體育本相研究需要回答的重要問題。

人類的各種需要決定民俗體育項(xiàng)目的產(chǎn)生，人類需要的變化發(fā)展又決定了民俗體育項(xiàng)目開展形式的變遷，即民俗體育產(chǎn)生之初都是對(duì)人類生存需要的鮮明反映。我國種類繁多的民俗體育項(xiàng)目中，有隨民俗節(jié)日而產(chǎn)生的，有依賴于民俗活動(dòng)和祭奠儀式而興起的，也有日常勞動(dòng)演變而來的，還有其他需求促進(jìn)了民俗體育項(xiàng)目的產(chǎn)生[21]。盡管決定民俗體育活動(dòng)產(chǎn)生的因素多種多樣，但縱觀其諸多原因可以發(fā)現(xiàn)，促使其產(chǎn)生的根本因素還是人們的生活（生存）需要。我國民俗體育項(xiàng)目產(chǎn)生之初，人類的求生、勞作、交往和求偶需要是其共同動(dòng)力?！扒笊币庵冈O(shè)法避免各種生存障礙和危險(xiǎn)，以維持自身生命的存在和延續(xù)，從而使自身生活狀態(tài)得以維持和發(fā)展。人類為適應(yīng)自然環(huán)境而獲得生存，是促使民俗體育產(chǎn)生的重要原因。馬克思指出勞動(dòng)是指人對(duì)外輸出勞動(dòng)量或勞動(dòng)價(jià)值的一種活動(dòng)，是人類獲得生存的重要手段，分為腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)兩種類型。在民俗體育活動(dòng)的產(chǎn)生過程中，人的需要始終是其重要的動(dòng)力源泉。交往是基于族人之間的共同活動(dòng)需要而相互接觸、復(fù)雜溝通的心理和行為關(guān)系，民俗體育產(chǎn)生的動(dòng)因之一也包括族人之間最初的生活交往需求。求偶是指獲得異性（配偶）的過程，人類在創(chuàng)造豐富多樣的民俗體育活動(dòng)的過程中，通過其達(dá)到強(qiáng)壯體魄﹑提升美感、戰(zhàn)勝競爭對(duì)手而獲得異性的青睞亦是民俗體育產(chǎn)生的重要原因。

弓箭是人類最偉大的發(fā)明之一，當(dāng)今世界弓箭的流傳與發(fā)展歷史悠久。中華民族是使用弓箭歷史最悠久的國家之一。20世紀(jì)60年代，山西省朔縣峙峪村附近的舊石器晚期遺址中，一枚距今約2萬年的箭鏈被發(fā)掘，證明了中華民族是世界上最早掌握射箭技術(shù)的民族之一[22]。直至現(xiàn)在，我國民間仍舊流傳著許多有關(guān)射箭項(xiàng)目的神話故事，如后羿射日、紀(jì)昌學(xué)箭；也有憑借射箭而名垂青史的英雄人物，如“百步穿楊”的楊由基、西漢時(shí)“猿臂善射”的飛將軍李廣，這些神話和史實(shí)足以證明中華民族自古以來對(duì)射箭項(xiàng)目的喜愛。經(jīng)過上萬年的發(fā)展，射箭項(xiàng)目雖然變得種類繁多，與原始射箭項(xiàng)目更是存在質(zhì)的不同，但是追溯其歷史淵源，仍舊不難發(fā)現(xiàn)射箭產(chǎn)生之初的根源離不開族人求生、勞作、交往和求偶等目的。據(jù)歷史學(xué)家分析，在原始時(shí)期由于社會(huì)生產(chǎn)力水平極為低下，人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力十分有限，生存便極易受到自然災(zāi)害和食物缺乏的威脅。當(dāng)時(shí)人類為維系自身生命而繼續(xù)生存，不得不通過身體的運(yùn)動(dòng)設(shè)法在自然界中獲取生存的食物，于是原始弓箭便誕生了?？梢姡a(chǎn)生之初就是人類為維系和延續(xù)生命的手段，所以通過弓箭進(jìn)行狩獵就是典型的求生、勞作所需。隨著社會(huì)的不斷變遷，人類便由最初的散居發(fā)展到群居的生活形式（氏族時(shí)代），這一時(shí)期的基本特征是人與人之間的接觸和交流不斷增多，生活資料的分配堅(jiān)持平均原則，同一群體開始共同狩獵。于是弓箭獲取更多獵物便成為個(gè)人獲得族人認(rèn)可和贊揚(yáng)的重要手段，也成為與族人交往的機(jī)會(huì)和條件。同樣，原始時(shí)代的族人如果能夠獲取比周邊人群更多的食物，那么相對(duì)而言也更加容易得到異性的青睞，為自己得到配偶爭取更多的機(jī)會(huì)而實(shí)現(xiàn)種族繁衍。所以，射箭作為我國重要的民俗體育項(xiàng)目，其產(chǎn)生與興起的根源就是人類的生存需要，而當(dāng)時(shí)射箭項(xiàng)目的求生、勞作、交往和求偶則是生存文化本相的符號(hào)反映。

2.2 發(fā)展時(shí)期民俗體育生存文化的符號(hào)本相

發(fā)展是事物產(chǎn)生之后一個(gè)不斷進(jìn)步和完善的過程，是矛盾運(yùn)動(dòng)的最終結(jié)果，在此將民俗體育的發(fā)展時(shí)期界定為原始社會(huì)結(jié)束到現(xiàn)代社會(huì)開始的幾千年時(shí)間。自公元前21世紀(jì)夏朝建立至秦始皇一統(tǒng)六國再到新中國成立這段漫長歷史中，中華民族經(jīng)歷奴隸制社會(huì)、封建社會(huì)和半殖民半封建社會(huì)，形成了豐富多彩的華夏文明。而民俗體育的誕生、成長、興衰以及在新時(shí)期被重新挖掘、改造和服務(wù)社會(huì)的變化過程，都是由項(xiàng)目本身在特定歷史時(shí)期的功能所決定的，也正是由于歷史上大眾不斷對(duì)其完善和傳承才得以流傳至今。既然民俗體育的發(fā)展和存在在不同歷史時(shí)期都獲得過社會(huì)大眾的認(rèn)同，那么民俗體育由原始時(shí)期進(jìn)入發(fā)展時(shí)期（奴隸制、封建和半殖民半封建時(shí)期）的生存文化符號(hào)必定經(jīng)歷歷史變遷。

在漫長的原始時(shí)代，自然環(huán)境極其惡劣，人類認(rèn)識(shí)和改造自然的能力十分低下，此時(shí)人類的生存文化相對(duì)單一，一切生活模式中也只有相互模仿的簡單肢體動(dòng)作，對(duì)于克服自然環(huán)境阻礙和主宰自然的迫切要求只能通過巫術(shù)、圖騰崇拜、神靈祈禱等簡單的形式進(jìn)行表達(dá)。正是因?yàn)槿祟惍?dāng)時(shí)對(duì)自然界存在的恐懼感、神秘感和敬畏感催生出了原始藝術(shù)，這些藝術(shù)形式有身體文化的運(yùn)動(dòng)、精神文化的寄托和心靈文化的想象等。當(dāng)人類進(jìn)入漫長的奴隸和封建制度時(shí)期以后，社會(huì)生產(chǎn)力和認(rèn)識(shí)水平得到快速發(fā)展，生存文化內(nèi)容與表現(xiàn)形式變得較為豐富。在生存文化內(nèi)容得到充實(shí)之后，人類在原始社會(huì)發(fā)展的一切簡單形式隨之迎來了新的發(fā)展，各種巫術(shù)活動(dòng)、圖騰祭祀、神靈崇拜文化更加多樣，精神心靈寄托與生活融合更加緊密，中華民族眾多的民俗體育活動(dòng)就是在這種生存文化得到極大發(fā)展時(shí)而繁榮起來的[23]。民俗體育文化符號(hào)在發(fā)展時(shí)期雖然依舊帶有起源時(shí)的文化色彩，但其主流亦隨社會(huì)認(rèn)識(shí)水平和生產(chǎn)力的提高產(chǎn)生了諸多變化。自進(jìn)入奴隸制社會(huì)開始，由于國家管理形式取代原始的部落群居形式，開始形成統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)管理體制，不同群居部落由于利害沖突，使得戰(zhàn)事頻繁，生活中民眾對(duì)神話創(chuàng)造、宗教信仰的追求更加積極，各種身體、精神和心靈的藝術(shù)需求不斷擴(kuò)大。因而，發(fā)展時(shí)期民俗體育生存文化的本相雖然沒有改變，但民俗體育生存文化的符號(hào)代表卻由原始的求生、勞動(dòng)、交往、求偶變?yōu)閺?qiáng)族強(qiáng)種、迷信巫術(shù)、祈禱神靈和宗教信仰。

蒙古族那達(dá)慕是一項(xiàng)以博客、賽馬和射箭為核心的民俗體育項(xiàng)目，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是草原游牧文化和整個(gè)世界文化的珍貴資源。那達(dá)慕不僅是反映蒙古族民俗風(fēng)情、服飾特色和飲食文化的重要符號(hào)，更是記載蒙古族生存文化演變歷史的真實(shí)寫照。蒙古族搏克是一項(xiàng)含競技對(duì)抗和軍事訓(xùn)練雙重性質(zhì)的民俗體育項(xiàng)目，實(shí)戰(zhàn)中競技者以最快最有效的方法制服對(duì)手，直至對(duì)手失去反抗能力。而在發(fā)展的過程中，蒙古族搏克已演變?yōu)橐豁?xiàng)以不傷害對(duì)方為原則的民俗活動(dòng)。歷史上搏克除充當(dāng)過軍事手段外還帶有濃厚的宗教色彩。搏克服飾由藍(lán)色和紅色組成，其服飾色彩寓意既象征過“長生天”也代表過革命思想，現(xiàn)在內(nèi)蒙古地區(qū)搏克的服飾色彩雖然發(fā)生了變化，但其文化寓意卻是大同小異。那達(dá)慕中賽馬同樣寄托著蒙古族民對(duì)生活和人生的祈禱，蒙古族人民之子從小參加賽馬鍛煉出強(qiáng)健的體魄，騎馬時(shí)的服飾色彩寓意對(duì)人生命運(yùn)的祈禱[24]。射箭不僅在中原地區(qū)發(fā)展較早，蒙古族射箭的歷史也十分悠久，史料記載蒙古族在匈奴時(shí)期就將射箭納入“男兒三藝”項(xiàng)目之中[25]。后來，射箭項(xiàng)目不僅是蒙古族重要的娛樂活動(dòng)，在歷史上還一直是軍事訓(xùn)練的重要項(xiàng)目。綜觀歷史，那達(dá)慕在蒙古族生活中具有舉足輕重的作用，是蒙古族民生存文化發(fā)展的重要產(chǎn)物。那達(dá)慕曾是蒙古族民生存文化體系的反映，其中“男兒三藝”不僅是蒙古族生存文化的象征性符號(hào)，更是在軍事發(fā)展中發(fā)揮不可替代的作用，對(duì)蒙古族的發(fā)展壯大有著重大意義。蒙古族對(duì)那達(dá)慕三項(xiàng)目的熱衷折射出當(dāng)時(shí)族民對(duì)人生命運(yùn)的美好遐想和追求，彰顯出的強(qiáng)族強(qiáng)種、迷信巫術(shù)、祈禱神靈和宗教信仰是對(duì)其順應(yīng)與反抗生存環(huán)境的集中體現(xiàn)，也是對(duì)蒙古族民眾生存文化的鮮明表達(dá)。

2.3 現(xiàn)代時(shí)期民俗體育生存文化的符號(hào)本相

新中國成立拉開了我國現(xiàn)代史的序幕，從此結(jié)束了我國百余年的被外來侵略歷史，政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)制度發(fā)生了翻天覆地的變化。改革開放和市場經(jīng)濟(jì)制度的確立，更是使整個(gè)社會(huì)面貌煥然一新，各項(xiàng)文化藝術(shù)事業(yè)欣欣向榮。我國民俗體育在現(xiàn)代時(shí)期經(jīng)歷3個(gè)歷史階段，分別是是建國之初至1966年、10年文革和改革開放至今。在這幾十年中，我國民俗體育整體發(fā)展較好，遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)工作取得重大進(jìn)展。尤其是改革開放以來，隨著全民健身計(jì)劃綱要頒布和農(nóng)民體育健身工程、雪中送炭工程等的實(shí)施，使得戰(zhàn)時(shí)和文革期間被迫取締的眾多民俗體育項(xiàng)目重新回歸于民眾日常生活，民俗體育文化遺產(chǎn)得到了有效保護(hù)與傳承。所以，新時(shí)期開放的國度、開放的思想、開放的政治經(jīng)濟(jì)制度為各地民俗體育發(fā)展帶來契機(jī)，民俗體育生存文化本相的符號(hào)形式，亦隨著整個(gè)時(shí)代生存文化內(nèi)容的變遷出現(xiàn)新的變化。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的變遷勢必帶來民俗體育生存文化本相的符號(hào)變革，與此同時(shí)，新的政治、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境必將賦予民俗體育生存文化新的符號(hào)色彩。新時(shí)期，民俗體育生存文化呈現(xiàn)出符號(hào)形式的變化便成為今后探索的重點(diǎn)。

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)取得舉世矚目的巨大成就，國民收入快速增長，人民生活水平迅速提高，由此引起了民眾對(duì)社會(huì)文化需求的急劇變化。與此同時(shí)，我國市場經(jīng)濟(jì)制度日臻成熟，經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化帶來的影響逐漸凸顯。隨著西方文化與中華民族傳統(tǒng)文化交融碰撞愈發(fā)頻繁，我國民俗體育發(fā)展亦面臨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)。機(jī)遇主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化與外來文化的相互吸收、借鑒，以利于改變自身文化的劣性，國門開放利于中華民族民俗體育文化走出去，使之成為世界文化體系的重要組成部分，而傳統(tǒng)民俗體育文化作為一項(xiàng)重要的文化資源更利于民俗體育文化價(jià)值的體現(xiàn)。挑戰(zhàn)，即外來文化不斷侵蝕使得國民對(duì)傳統(tǒng)民俗體育文化生存需求降低，致使民俗體育面臨著被遺忘和拋棄的危險(xiǎn)，民俗體育受西方現(xiàn)代體育文化的沖擊，許多項(xiàng)目已經(jīng)失去原有的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。在機(jī)遇與挑戰(zhàn)同存的背景下，傳統(tǒng)民俗體育文化已經(jīng)不適應(yīng)新時(shí)期民眾對(duì)生存文化的內(nèi)容需求。民俗體育為適應(yīng)社會(huì)大眾對(duì)生存文化的新需求，其文化符號(hào)便被刻上競技化、商業(yè)化、娛樂化和習(xí)俗化的現(xiàn)代記號(hào)[26]。而民俗體育生存文化符號(hào)的本相則是相對(duì)其存在形式和人的需求而言的，一方面是指民俗體育在新時(shí)代為繼續(xù)博得社會(huì)認(rèn)同而實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，便走上競技化、商業(yè)化、娛樂化和習(xí)俗化道路；另一方面是指新時(shí)期人對(duì)生存文化的需要更加注重精神文明的消費(fèi)和享受，由此民眾對(duì)民俗體育生存文化的訴求開始向娛樂、懷故、享受和刺激等需求轉(zhuǎn)變，民俗體育生存文化符號(hào)則通過項(xiàng)目的競技化、商業(yè)化、娛樂化和習(xí)俗化表現(xiàn)出來。所以，民俗體育在現(xiàn)代顯現(xiàn)出來的生存文化本相是民俗體育現(xiàn)代化的趨勢，是新時(shí)期人類對(duì)體育文化需求轉(zhuǎn)變的結(jié)果，亦是西方現(xiàn)代體育文化與我國民族傳統(tǒng)體育文化相互交融的產(chǎn)物。

龍舟競渡是我國重要的民俗體育項(xiàng)目，是中華民族生存文化在體育文化中的典型代表。作為我國民俗體育文化發(fā)展的縮影，龍舟競渡在新時(shí)期社會(huì)背景下同其他民俗體育項(xiàng)目一樣，遭受了所謂的現(xiàn)代化洗禮[27]。所以，龍舟競渡的現(xiàn)代化生存文化本相勢必是對(duì)新時(shí)期民眾生存文化轉(zhuǎn)變的鮮明反映。龍舟競渡又稱賽龍舟、劃龍船、龍船賽等，是中國歷史上帶有濃厚的漢族民俗文化色彩的群體性活動(dòng)，同時(shí)也是一項(xiàng)對(duì)運(yùn)動(dòng)員體能、技能、戰(zhàn)術(shù)能力和心理能力要求很高的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目[28]。改革開放后，由于民眾生活水平的提升和思想觀念的轉(zhuǎn)變，使得傳統(tǒng)龍舟競渡所象征的神靈崇拜、祭祀祈福、大眾健身轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的競技化、商業(yè)化、娛樂化及習(xí)俗擴(kuò)大與簡化并存的文化符號(hào)本相。隨著現(xiàn)代人對(duì)競技運(yùn)動(dòng)興趣的提高，龍舟競渡逐漸走向競技化，開始走出國門融入世界民俗體育文化體系之中。國家組織專業(yè)的龍舟競技隊(duì)，組織各式各樣的龍舟競賽以滿足大眾對(duì)龍舟競渡的參與需求。龍舟競渡的觀賞性、競技性、運(yùn)動(dòng)性特征決定了龍舟競渡成為現(xiàn)代人的一種喜聞樂見的民俗體育活動(dòng)，其休閑娛樂的大眾化始終是人類生存文化的形象展現(xiàn)，今天的龍舟競渡更是以一種休閑娛樂的方式走進(jìn)大眾生活。中華民族自古以來賦予自身龍的傳人，龍文化便是中華民族傳統(tǒng)生存文化的象征。而在現(xiàn)代社會(huì)，由于交通、通訊條件的改善，龍舟競渡的地域風(fēng)俗便迅速擴(kuò)大，已經(jīng)由最初的荊楚一帶傳播到全國各地。龍舟競渡成為整個(gè)中華民族共有的民俗活動(dòng)的同時(shí)，傳統(tǒng)的各種祭奠儀式活動(dòng)也在不斷簡化，如各地龍舟競渡的舉辦儀式相比過去已經(jīng)減少了許多?？梢姡袼左w育在現(xiàn)代生存文化內(nèi)容急劇變革的形勢下，其本質(zhì)上仍是一種生存文化，只不過是生存文化的表現(xiàn)符號(hào)發(fā)生了競技化、娛樂化、商業(yè)化和習(xí)俗擴(kuò)大與簡易化的變化。

民俗體育是帶有民俗活動(dòng)性質(zhì)的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，不僅是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，更是對(duì)人類歷史生存文化形式變遷的鮮明反映。在人類生存需求格局急劇轉(zhuǎn)變的新時(shí)期，中華民族由于受到文化全球化的沖擊，生存需求的表現(xiàn)形式無可避免地被打上了西方現(xiàn)代文化的烙印。國內(nèi)傳統(tǒng)文化和外來文化的交匯使得民俗體育的發(fā)展進(jìn)入了機(jī)遇與挑戰(zhàn)共存的時(shí)期，如今的民俗體育項(xiàng)目正面臨著傳統(tǒng)文化因子加快丟失、西方文化色彩沖擊加重的不利環(huán)境，表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化遺失、民俗性脫落、群眾基礎(chǔ)薄弱、商業(yè)和競技化日益凸顯等諸多特征。在這種文化環(huán)境下，民俗體育文化的傳承與保護(hù)將成為民俗體育研究關(guān)注的焦點(diǎn)。面對(duì)新環(huán)境民俗體育的新特征，我國民俗體育文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)應(yīng)從民俗體育本相的視角出發(fā)，立足新時(shí)期人類的生存文化特征去面對(duì)與思考。

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