林凇,

華中科技大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖北 武漢 430074

植入、融合與統(tǒng)一：文化遺產(chǎn)活化中的價(jià)值選擇

林凇,

華中科技大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖北 武漢 430074

文化遺產(chǎn)活化既是傳統(tǒng)意義上的保護(hù)與繼承，又要以“活態(tài)”的開發(fā)形式對蘊(yùn)含其中的物質(zhì)及精神的價(jià)值進(jìn)行解碼、詮釋、繼承和重構(gòu)。然而，在多元化與科技高速發(fā)展的現(xiàn)代，活化不僅要倚重于對科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，更不斷考驗(yàn)著現(xiàn)代社會(huì)對多種價(jià)值調(diào)和與重構(gòu)的能力。這一過程客觀上必然會(huì)面對種種價(jià)值選擇的困境。筆者認(rèn)為，求索文化遺產(chǎn)活化的價(jià)值選擇之路，關(guān)鍵在于對三個(gè)核心問題進(jìn)行解答，即如何將現(xiàn)代性植入傳統(tǒng)價(jià)值體系，如何實(shí)現(xiàn)市場價(jià)值與文化自覺的融合，并在此基礎(chǔ)上重構(gòu)價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一。

價(jià)值選擇；現(xiàn)代性；文化遺產(chǎn)活化；文化自覺

一、植入：傳統(tǒng)價(jià)值體系與現(xiàn)代性的碰撞

文化遺產(chǎn)是人類文明與智慧的重要遺存，是人類在物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展中拾階而上的足跡。所謂文化遺產(chǎn)的活化，即對有形或無形的歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行多樣的、全面的、靜態(tài)的、動(dòng)態(tài)的符合時(shí)代發(fā)展潮流、符合大眾欣賞性、具有教育性、信息性、經(jīng)濟(jì)性等的開發(fā)[1]42。作為一個(gè)活態(tài)的開發(fā)形式，其責(zé)任非止于傳統(tǒng)意義的保護(hù)與繼承，而是肩負(fù)著對人類文明沿革中物質(zhì)或精神的價(jià)值加以“詮釋——融合——重構(gòu)”之使命。

現(xiàn)代社會(huì)對文化遺產(chǎn)的理解，大致基于聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)世界自然和文化遺產(chǎn)公約》和《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對其進(jìn)行的定義。按照這種定義，文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)(有形遺產(chǎn))和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(無形遺產(chǎn))兩種形態(tài)。前者著眼于“物”的有形體，而后者偏重于“文”的無形價(jià)值。因此，文化遺產(chǎn)既包含了所有具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物、建筑、遺址等，也包含了與人類社會(huì)生活、傳統(tǒng)習(xí)俗相關(guān)的文化表現(xiàn)形式和文化空間，如語言、演藝、民俗禮儀、工藝技能、科技知識等[2]7-8。

可見，文化遺產(chǎn)實(shí)際上囊括了人類社會(huì)生活幾乎所有的領(lǐng)域，物質(zhì)與精神的二元屬性更使得人們在對其活化的過程中往往不得不借助于多維度的思路、跨領(lǐng)域的方法、相互博弈的理念來達(dá)到工具理性與價(jià)值理性的平衡。

文化遺產(chǎn)活化不僅僅是傳統(tǒng)意義上的保護(hù)與繼承，是要讓文化遺產(chǎn)“開口說話”，是一種“活態(tài)”的開發(fā)形式[1]42。應(yīng)該說，活化不僅要倚重于對科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，更不斷考驗(yàn)著現(xiàn)代社會(huì)對多種價(jià)值調(diào)和與重構(gòu)的能力。

在文化遺產(chǎn)活化的過程中，不可避免地要面對并解決來自三個(gè)方面的價(jià)值沖突：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞、市場價(jià)值與文化自覺的融合、價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一。首先，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞是指文化遺產(chǎn)的活化應(yīng)以保護(hù)和繼承合理的“文化基因”為基礎(chǔ)，并與時(shí)俱進(jìn)地對其進(jìn)行新的認(rèn)知和“解碼”。其次，市場價(jià)值與文化自覺的融合是指活化過程既要順應(yīng)市場規(guī)律進(jìn)行資源優(yōu)化組合，同時(shí)又要對文化遺產(chǎn)現(xiàn)存的價(jià)值體系按照文化自覺的要求加以改造。最后，文化遺產(chǎn)的活化過程要完成價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一，既要防止活化成果的同質(zhì)化，又要避免過度迎合對所謂“活”態(tài)的追求。

文化遺產(chǎn)作為歷史之遺存，是對過往文明的記載和映射，因此，其首要的意義就在于對傳統(tǒng)價(jià)值體系的承載和延續(xù)。文化遺產(chǎn)內(nèi)蘊(yùn)了傳統(tǒng)價(jià)值的“歷史文化基因”[3]：在文化的傳承與傳播過程中，特定的價(jià)值體系總會(huì)憑借其自身的秉性和位勢，將其特有的個(gè)性烙印在所處時(shí)代的文化產(chǎn)品上，并不斷地進(jìn)行傳承或傳播。文化遺產(chǎn)對傳統(tǒng)價(jià)值的這種“遺傳功能”在任何一個(gè)獨(dú)立文化的存續(xù)與發(fā)展中都是最基礎(chǔ)的功能，因此，在對文化遺產(chǎn)進(jìn)行活化的過程中，首先要完成的任務(wù)就是對其傳統(tǒng)價(jià)值中合理的“文化基因”加以保護(hù)和繼承，并從時(shí)代發(fā)展的角度對其進(jìn)行新的認(rèn)知和“解碼”。

現(xiàn)代性是一種價(jià)值取向，無論是前現(xiàn)代、現(xiàn)代還是后現(xiàn)代，它都是人作為主體如何認(rèn)識自身和自然界的態(tài)度?，F(xiàn)代性的態(tài)度是在啟蒙運(yùn)動(dòng)過程中形成的，用韋伯的話來說，是一個(gè)“世界的祛魅”過程，它改變了人們的思維方式和世界觀，形成了人們的理性意識，推動(dòng)了反宗教蒙昧迷信運(yùn)動(dòng)，催生了主體性意識，產(chǎn)生了自由平等、博愛等價(jià)值觀念[4]3。然而，對于現(xiàn)代性的誤讀和濫用也會(huì)帶來消極和負(fù)面的東西，同質(zhì)化與過分的追求工具理性可以說是現(xiàn)代性不得不面對卻又難以自拔的一個(gè)陷阱。

現(xiàn)代性作為一種思潮無疑會(huì)為文化遺產(chǎn)的活化注入新的時(shí)代氣息，然而傳統(tǒng)的價(jià)值體系亦有其深刻的歷史淵源，它體現(xiàn)著過往較長時(shí)間內(nèi)人們在善惡、好惡之間的取舍。價(jià)值體系的積累和顯現(xiàn)不是一代人所能體現(xiàn)的，文化遺產(chǎn)活化對時(shí)代性的移植和注入既是對傳統(tǒng)性的展現(xiàn)，但又不是簡單的呈現(xiàn)，它具有新的時(shí)代內(nèi)涵和意義。

活化，在較大的程度上本身就意味著當(dāng)下與逝去之間的碰撞。在這一過程中，不同的價(jià)值衡量尺度總是會(huì)產(chǎn)生激烈的沖突。文化遺產(chǎn)如果只是完成保護(hù)與留存的使命，則勢必會(huì)隨著時(shí)代的演進(jìn)而逐漸喪失其活力。但若一味地追求其對現(xiàn)代性的迎合，則難免陷入現(xiàn)代性所固有的同質(zhì)化與技術(shù)理性的陷阱。在文化遺產(chǎn)活化的過程中，應(yīng)當(dāng)始終清醒地認(rèn)識到：傳統(tǒng)價(jià)值體系是現(xiàn)代性植入的時(shí)間前提，現(xiàn)代性生發(fā)于傳統(tǒng)性之中，否則現(xiàn)代性就是無源之水、無本之木。

在文化遺產(chǎn)的活化過程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞幾乎充斥著活化的各個(gè)領(lǐng)域：從活化的社會(huì)責(zé)任序列而言，它既要承擔(dān)起對歷史原貌還原的社會(huì)責(zé)任，又要完成對其賦予時(shí)代氣息的使命。對于二者何者更為重要、孰先孰后往往成為活化過程的抉擇困境。從活化的技術(shù)手段而言，它最重要的價(jià)值就在于通過植入新的科學(xué)技術(shù)手段從而重新賦予歷史遺產(chǎn)以新的生命力。然而，這一過程實(shí)際上不可避免地會(huì)帶來與時(shí)代性表達(dá)共生的風(fēng)險(xiǎn)——對歷史原貌的偏離和失真。從活化的結(jié)果而言，活化肩負(fù)著對文化遺產(chǎn)還原——再生的使命，其最終表現(xiàn)形式也應(yīng)當(dāng)能同時(shí)展示這兩種任務(wù)的達(dá)成結(jié)果。然而，這兩者在旨?xì)w、訴求上并非完全吻合，一旦產(chǎn)生沖突則勢必會(huì)給活化的預(yù)算帶來巨大壓力。

二、融合：市場價(jià)值與文化自覺的調(diào)和

從社會(huì)責(zé)任和產(chǎn)業(yè)功能的角度來說，文化產(chǎn)業(yè)是承擔(dān)其文化遺產(chǎn)活化這一時(shí)代使命的主體。而文化產(chǎn)業(yè)提供的是精神產(chǎn)品和服務(wù)，以知識和智力密集為主要特征的產(chǎn)業(yè)，在其加工對象、效能目標(biāo)和價(jià)值追求等方面，與一般的物質(zhì)性產(chǎn)業(yè)有著本質(zhì)的區(qū)別，具有意識形態(tài)和市場商品雙重屬性。這種特殊的雙重屬性使得文化產(chǎn)業(yè)的活動(dòng)始終處于市場價(jià)值與文化自覺實(shí)現(xiàn)的艱難抉擇之中。對于文化遺產(chǎn)的活化過程而言，亦是如此。盡管對文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)在很大程度上并不過多地考慮經(jīng)濟(jì)學(xué)之成本效益標(biāo)準(zhǔn)，但從資源有效利用和配置的角度而言，活化則既要迎合市場機(jī)制的效益驅(qū)動(dòng)，也應(yīng)該包含對文化自覺的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。

1.市場價(jià)值的激勵(lì)與推動(dòng)

從社會(huì)行為的功能和責(zé)任角度，文化遺產(chǎn)活化的過程本質(zhì)上是文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)順應(yīng)市場規(guī)律對文化遺產(chǎn)所需要占用的資源進(jìn)行調(diào)整，同時(shí)對文化遺產(chǎn)原有價(jià)值體系加以改造，從而實(shí)現(xiàn)符合順應(yīng)社會(huì)發(fā)展、符合時(shí)代潮流的目的。因此，市場的價(jià)值取向?qū)τ谖幕z產(chǎn)活化而言始終是衡量其效果的重要標(biāo)準(zhǔn)。對經(jīng)濟(jì)效益的追逐不再是與文化遺產(chǎn)毫無關(guān)聯(lián)的問題，而逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橥苿?dòng)文化遺產(chǎn)活化科學(xué)化、合理化的動(dòng)力引擎。筆者認(rèn)為，文化遺產(chǎn)活化對市場價(jià)值的遵循主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先，從資源占用的角度而言，文化遺產(chǎn)活化是一種社會(huì)服務(wù)性產(chǎn)品，其占用資源的多少在很大程度上影響著文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)力度。在資源分配和使用上的無效，不僅有可能使得活化過程因?yàn)轭A(yù)算枯竭而夭折，甚至更會(huì)給整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)帶來嚴(yán)重的影響。實(shí)際上，文化遺產(chǎn)活化的過程客觀上必然需要投入大量的人力、物力，以保證其可持續(xù)性。但同時(shí)，作為社會(huì)服務(wù)性產(chǎn)品，文化遺產(chǎn)既不能交換，也很難收取使用費(fèi)來獲得回報(bào)，因而幾乎很難有顯著的市場效益，這在客觀上必然會(huì)給整個(gè)活化預(yù)算帶來巨大的壓力。如果完全摒棄市場原則，毫不考慮其成本與收益之間的平衡關(guān)系，難免會(huì)導(dǎo)致原本拮據(jù)的資源淪為沉沒成本，從而破壞活化的進(jìn)程。因此，文化遺產(chǎn)活化過程中必須謹(jǐn)慎小心地考慮其資源的使用效益。既要在成本上盡可能地加以控制和科學(xué)管理，又要在不破壞其服務(wù)性的基礎(chǔ)上開發(fā)更多的途徑來拓展其市場收益。

其次，從多產(chǎn)業(yè)合作“活化”的角度而言，文化遺產(chǎn)活化是跨產(chǎn)業(yè)之間合作的社會(huì)行為，因此，愈能體現(xiàn)其市場價(jià)值，則對其他產(chǎn)業(yè)的吸引力也勢必愈大。無論是文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開發(fā)還是賦予其時(shí)代特征的過程，都不僅僅是某一個(gè)產(chǎn)業(yè)就能完成的任務(wù)。相反，只有通過多個(gè)產(chǎn)業(yè)之間的合作與技術(shù)交流，才能共同完成這一時(shí)代命題。而產(chǎn)業(yè)合作的一個(gè)重要前提之一就是能產(chǎn)生預(yù)期的市場效益。任何一個(gè)產(chǎn)業(yè)，客觀上必然以“經(jīng)濟(jì)人”的身份遵從價(jià)值規(guī)律的指引，以謀求產(chǎn)出與成本之間的最大差值為其旨?xì)w。如果文化遺產(chǎn)活化的過程完全無視經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在缺少市場收益激勵(lì)的情況下，很難促成多個(gè)產(chǎn)業(yè)之間的有效合作。即便是對社會(huì)服務(wù)性產(chǎn)品，在無法提供足夠的市場激勵(lì)時(shí)，也很難激發(fā)產(chǎn)業(yè)主體的社會(huì)責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。

在文化遺產(chǎn)活化的過程中對于市場效益問題的解決，不能僅僅依賴于政府的政策引導(dǎo)和公共預(yù)算，更要轉(zhuǎn)變文化遺產(chǎn)現(xiàn)有的開發(fā)形式，提升其市場價(jià)值，從而使得更多的產(chǎn)業(yè)主體自愿、主動(dòng)地參與到合作中去。

再次，從社會(huì)功能對價(jià)值引導(dǎo)力大小而言，由于文化產(chǎn)品利潤水平越高，其作用于消費(fèi)者價(jià)值判斷的力度也就越大，價(jià)值引導(dǎo)的功能也就越強(qiáng)[5]170，因此，對于文化遺產(chǎn)而言，也存在著產(chǎn)品或服務(wù)的輸出過程。即便是在有限的收費(fèi)范圍內(nèi)，其利潤空間的大小決定了對消費(fèi)者認(rèn)知、價(jià)值、意識等精神領(lǐng)域的影響程度。文化遺產(chǎn)作為一種特殊的文化產(chǎn)品，其主要社會(huì)功能就在于對公眾的價(jià)值引導(dǎo)。而要實(shí)現(xiàn)這種引導(dǎo)，必須要注重的一點(diǎn)就在于收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的度的把握，既要防止價(jià)格過高從而降低了公眾對其價(jià)值的認(rèn)可度，又要保證價(jià)格不至于過低從而影響了其價(jià)值的傳播范圍和速度。

2. 文化自覺的承擔(dān)和推動(dòng)

“所謂文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何文化回歸的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張全盤西化或全盤他化，自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位?！盵6]文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要功能就在于對時(shí)空序列中不同的價(jià)值體系進(jìn)行標(biāo)注、整理，以便為現(xiàn)代文化脈絡(luò)進(jìn)行梳理，并啟迪未來價(jià)值變革之可能。因此，文化遺產(chǎn)的活化，客觀上必須承擔(dān)起對文化自覺的助推作用。

促進(jìn)民族文化自覺是文化遺產(chǎn)活化的普遍性價(jià)值。一個(gè)民族文化的自覺程度實(shí)際上不僅取決于該民族現(xiàn)代價(jià)值體系在國際價(jià)值序列中的競爭能力，同時(shí)也取決于該民族在歷史上其價(jià)值體系在全球的地位和影響力。文化遺產(chǎn)對于價(jià)值體系沿革的一個(gè)重要啟迪作用，就在于它便于梳理歷史發(fā)展過程中文化沿革對于“本族”與“異族”文化之間關(guān)系的處理，從而為后世提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

在文化遺產(chǎn)活化的過程中要防止兩種極端的傾向：一是無視或弱化民族文化自覺的價(jià)值和意義，在文化遺產(chǎn)活化的過程中依靠對傳統(tǒng)民族精神的解構(gòu)來獲得市場效益。這種傾向往往過分追求文化遺產(chǎn)融合中的市場效益，同時(shí)又對本民族文化所秉有的民族精神既不了解也不屑挖掘，其結(jié)果是活化后的“遺產(chǎn)”充斥著對民族精神的消解與鄙夷。另一種傾向則與之截然對立，“得意于本國文化的同時(shí)也輕視甚至蔑視異國文化，在心底特別警惕并提防本族或本國文化受異域文化威脅和侵燭”[7]。這種傾向的結(jié)果必然是使得文化遺產(chǎn)中內(nèi)涵的現(xiàn)代性不足，其社會(huì)影響功能封閉，文化遺產(chǎn)活化的進(jìn)程陷于雙重危機(jī)的夾縫：公眾對該類文化遺產(chǎn)認(rèn)同感低下，缺乏獲得市場效益的可能；同時(shí)，活化后的文化遺產(chǎn)缺乏現(xiàn)代化氣息，對于提升文化自覺，改造現(xiàn)代價(jià)值體系作用十分有限。

三、統(tǒng)一：工具理性與價(jià)值理性的兼顧

無論是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞亦或是市場價(jià)值與文化自覺的調(diào)和，在本質(zhì)上都涉及價(jià)值體系內(nèi)恒久未決的命題：工具理性與價(jià)值理性的選擇與融合。在文化遺產(chǎn)的活化過程中，存在著相互關(guān)聯(lián)的幾組矛盾：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的選擇、市場與服務(wù)的沖突、技術(shù)與形式的統(tǒng)一、創(chuàng)新性與還原性的選擇等。這些矛盾都在不同程度上反映了人們面對文化遺產(chǎn)時(shí)在價(jià)值取向上的分歧，是基于不同理性維度對文化遺產(chǎn)的功能所提出的要求。應(yīng)該說，在文化遺產(chǎn)活化的過程中無論依據(jù)哪些理論，采用何種技術(shù)，制定怎樣的政策，其最終旨?xì)w都是為了充分發(fā)揮文化遺產(chǎn)在人類文明進(jìn)步中的作用。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，文化遺產(chǎn)的活化就不能依賴于線性的價(jià)值維度，其價(jià)值選擇的過程絕不是非此即彼的取舍，而應(yīng)該是工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一。

工具理性最初是指“通過對外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為‘條件’或者‘手段’，以期實(shí)現(xiàn)自己合乎理性所爭取和考慮的作為成果的目的”[8]56從工具理性的角度來說，文化遺產(chǎn)的活化過程包含了大量不得不去考量的現(xiàn)實(shí)難題。這些問題的解決在很大程度上體現(xiàn)了人們在面對文化遺產(chǎn)活化時(shí)所具有的工具理性的態(tài)度。工具理性在本質(zhì)上所體現(xiàn)的是主體為達(dá)成目標(biāo)而對工具性的中介手段的運(yùn)用。這種中介手段既可以是物態(tài)的亦可以是精神的，因此，當(dāng)人們以工具理性的方式來面對社會(huì)問題時(shí)，往往會(huì)具有目標(biāo)導(dǎo)向性，注重于行為所產(chǎn)生的直接效益。

文化遺產(chǎn)的活化要接受社會(huì)效應(yīng)與市場收益的雙重檢驗(yàn)。前者考量的是活化對核心價(jià)值、民族精神的傳播效應(yīng)以及對人們精神文化需求的滿足，而后者則關(guān)注整個(gè)活化過程的經(jīng)濟(jì)效用?；罨某晒诮邮軝z驗(yàn)的過程中并非紙上談兵，而是要落實(shí)于一個(gè)個(gè)項(xiàng)目的計(jì)劃、實(shí)施中，其中必然會(huì)包含大量前所未有的技術(shù)難題、預(yù)算困境、執(zhí)行瓶頸等障礙。而對這些障礙的解決和突破，一方面依賴于各產(chǎn)業(yè)之間在信息、技術(shù)、資源上的融合與交流，另一方面也依賴于科技元素、經(jīng)濟(jì)元素對價(jià)值體系的影響能力。這就必然會(huì)使得一些短頻快、效果顯著的管理方式、理論技術(shù)倍受青睞，尤其是跨產(chǎn)業(yè)的中介工具——數(shù)字化技術(shù)、項(xiàng)目運(yùn)營戰(zhàn)略等被引入文化遺產(chǎn)活化的過程并產(chǎn)生可持續(xù)的良性效果時(shí)，人們就會(huì)自然而然地去追捧、沿用、復(fù)制這些手段。應(yīng)該說，工具理性是文化遺產(chǎn)活化過程中客觀、現(xiàn)實(shí)的需求，是突破活化各階段瓶頸問題的利器。

然而，工具理性也有其不得不面對的困境。對于文化遺產(chǎn)的活化而言，存在著最為人詬病的兩個(gè)問題：一是由工具理性所導(dǎo)致的成果同質(zhì)化；二是過分迎合對“活”態(tài)的追求而偏離了還原的初衷。

所謂成果的同質(zhì)化是指對文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代性移植容易陷入文化遺產(chǎn)保護(hù)理念、開發(fā)技術(shù)無差別套用的慣性思維。當(dāng)某一種文化遺產(chǎn)活化的方式和理念被實(shí)踐檢驗(yàn)為有效時(shí)，其合理的邏輯內(nèi)含其實(shí)僅僅是指這種方式或理念對同類型活化行為具有一定的借鑒意義。然而，由于工具理性強(qiáng)調(diào)對結(jié)果的追求，這使得其他文化遺產(chǎn)活化項(xiàng)目的管理、實(shí)施主體會(huì)功利性地套用該方式、理念，以求得效率上的最大化。這一過程顯然是對不同項(xiàng)目之間差異性的忽視，其必然的結(jié)果就是會(huì)使得活化的成果千篇一律，無法體現(xiàn)其背后的時(shí)代特征和歷史底蘊(yùn)。所謂偏離還原初衷是指活化過程過分迎合市場和現(xiàn)代的需求，變相摒棄或者減弱文化遺產(chǎn)本身的歷史特征，無法實(shí)現(xiàn)其對歷史文化進(jìn)行標(biāo)注、詮釋的功能。工具理性決定了文化遺產(chǎn)活化成功與否的關(guān)鍵在于社會(huì)認(rèn)可度與市場的接納水平。然而，任何一個(gè)時(shí)期都是具有其歷史局限性，跨越時(shí)代的產(chǎn)品往往很難獲得超前的認(rèn)可，但這并不意味著就要因此抹殺對文化遺產(chǎn)原貌加以還原的意義。如果單純地從工具理性出發(fā)，市場與時(shí)代的需求則必然凌駕于文化基因遺傳和歷史還原的需求之上。這也就意味著文化遺產(chǎn)無法發(fā)揮其最基礎(chǔ)、最本初的功能——對歷史價(jià)值體系的還原和繼承。

所謂價(jià)值理性，即“通過有意識地對一個(gè)特定的舉止的——倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的——無條件的固有價(jià)值的純粹信仰，不管是否取得成就?！盵8]56價(jià)值理性基于某種價(jià)值信仰之上，只要認(rèn)為自己選定的行為具有絕對的價(jià)值和意義，為了實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值，人們一般不考慮行為的手段和后果?？梢姡瑑r(jià)值理性是人們對于自身實(shí)踐活動(dòng)價(jià)值與意義的自覺把握，包含了人類社會(huì)倫理的、政治的以及其他多方面的需要。它崇尚道德理想，強(qiáng)調(diào)終極關(guān)懷，主張通過美的、善的手段來探求真理，發(fā)展科學(xué)，促進(jìn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的全面、自由、和諧發(fā)展，因而是一種“非自我利益的理性”[9]。從價(jià)值理性的角度來說，文化遺產(chǎn)的活化必須建立在對人類物質(zhì)文明、精神文明發(fā)展歷程中不同類型的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)加以比較、判斷和取舍的基礎(chǔ)之上。文化遺產(chǎn)的活化并不僅僅是對凝聚于其中的原生態(tài)的價(jià)值體系加以還原，更重要的是要對其中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)加以甄別并汲取精華、改造其糟粕?？梢哉f，價(jià)值理性是整個(gè)文化遺產(chǎn)活化過程中的方向指引，因而如何建立并維護(hù)一個(gè)科學(xué)、理性、和諧、與時(shí)俱進(jìn)的價(jià)值體系就成為了活化成功的前提和基礎(chǔ)。

然而，單純地依賴于價(jià)值理性也會(huì)使文化遺產(chǎn)活化陷入主觀主義、低效、多元迷誤從而導(dǎo)致活化項(xiàng)目的非連續(xù)性。這是因?yàn)?，價(jià)值理性不考慮行為的后果，因此，一旦在文化遺產(chǎn)活化項(xiàng)目之初，管理者確定其固有價(jià)值體系之后，就只選擇那些有助于實(shí)現(xiàn)或增進(jìn)固有價(jià)值的行為方式，而放棄那些可以有效地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，但可能會(huì)損害其固有價(jià)值的工具和手段。這勢必會(huì)影響文化遺產(chǎn)活化最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和成就的達(dá)成。

主觀主義與低效是根植于價(jià)值理性中難以逾越的障礙。主觀主義是指，在文化遺產(chǎn)活化項(xiàng)目的實(shí)施過程中，用以指導(dǎo)項(xiàng)目進(jìn)展的價(jià)值體系本身具有時(shí)代局限性和管理者的主觀性。在不同時(shí)期、不同地理環(huán)境、不同文化信仰之下的價(jià)值體系往往大相徑庭。這必然會(huì)使得項(xiàng)目的開展方針過于片面而缺乏穩(wěn)定性。而無效，則是因?yàn)閮r(jià)值理性對工具的弱化。由于價(jià)值理性強(qiáng)調(diào)為了維系固有價(jià)值體系而不惜放棄有利的工具，這在客觀上必然會(huì)給文化遺產(chǎn)活化項(xiàng)目的高效展開套上層層枷鎖，尤其是當(dāng)其“固有價(jià)值體系”本身具有不穩(wěn)定的主觀性時(shí)，對有利工具的放棄就更加得不償失了。

多元迷誤和項(xiàng)目的非連續(xù)性則是現(xiàn)時(shí)代之特性與價(jià)值理性交融后給文化遺產(chǎn)活化所帶來的負(fù)面影響。多元迷誤是指當(dāng)代社會(huì)處于多元價(jià)值體系的競爭與融合之中，開放性與非線性已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的常態(tài)。文化遺產(chǎn)活化的項(xiàng)目也正是處于這種時(shí)代背景之下，它們必然也會(huì)成為多元價(jià)值體系爭奪話語權(quán)的重要平臺(tái)。因此，當(dāng)其價(jià)值體系本身還處于多元開放狀態(tài)時(shí)，如果還要單純地依賴價(jià)值理性則難免會(huì)使得項(xiàng)目目標(biāo)陷入選擇迷誤。同樣的，項(xiàng)目的非連續(xù)性也是源于價(jià)值理性在穩(wěn)定性上的缺失。正是由于現(xiàn)代在“固有價(jià)值體系”上始終處于開放與非線性的狀態(tài)中，對所謂“有價(jià)值”的評判標(biāo)準(zhǔn)和尺度也一定會(huì)不斷變化、發(fā)展。如果僅僅依賴于價(jià)值理性，勢必會(huì)導(dǎo)致項(xiàng)目的旨?xì)w隨之而產(chǎn)生變化，進(jìn)而導(dǎo)致項(xiàng)目在實(shí)施過程中不斷地被打斷、調(diào)整甚至重建。毫無疑問，這不僅僅是無效的行為，更是對文化資源的一種浪費(fèi)。

四、結(jié)語

文化遺產(chǎn)的活化是當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中一個(gè)艱巨而重大的時(shí)代命題。學(xué)界目前的研究重點(diǎn)在于如何多維度、立體化地運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以賦予傳統(tǒng)、歷史以新的生命力。然而，在這一過程中無可回避地會(huì)遭遇多種價(jià)值體系之間的碰撞。實(shí)際上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、市場價(jià)值與文化自覺、工具理性與價(jià)值理性之間的沖突充斥著文化遺產(chǎn)活化的各個(gè)環(huán)節(jié)。與此相對應(yīng)的則是文化遺產(chǎn)活化在預(yù)算劃撥和資源配給上的有限性。文化遺產(chǎn)的活化不僅僅是一個(gè)科技發(fā)展和工具運(yùn)用的問題，更映射著現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值選擇，惟有合理地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代對傳統(tǒng)的植入、市場價(jià)值與文化自覺的融合、工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一，才能為文化遺產(chǎn)的活化確立起科學(xué)、有效、符合時(shí)代需求的價(jià)值選擇依據(jù)。

[1]Robertshawa．“Living interpretation”, Inhemsa，Blockeym,HeritageInterpretation,London and New Yoke: Routledege，2006.

[2]高薇：《文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)研究》， 載《蘭州大學(xué)優(yōu)秀碩士論文》2014年版。

[3] 劉沛林：《中國傳統(tǒng)聚落景觀基因圖譜的構(gòu)建與應(yīng)用研究》，載《北京大學(xué)優(yōu)秀博士論文》2011年版。

[4]陳嘉明：《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性》，北京：人民出版社2001年版。

[5] 方小敏：《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的反壟斷法制建設(shè)新問題》，載《 現(xiàn)代法學(xué)》2006年第5期。

[6]費(fèi)孝通：《反思·對話·文化自覺》，載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1997年第3期。

[7]劉躍進(jìn)：《文化安全的三種思維方式與政策導(dǎo)向》，載《國際安全研究》2015年第3期。

[8]馬克思·韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》(上卷)，北京：商務(wù)印書館1998年版。

[9]彭國甫、張玉亮：《追尋工具理性與價(jià)值理性的整合———地方政府公共事業(yè)管理績效評估的發(fā)展方向》，載《中國行政管理》2007年第6期。

責(zé)任編輯 胡章成

Implant, Integration and Reconstruction:the Value Choice on Activation of Cultural Heritage

LIN Song

(SchoolofPublicAdministration,HUST,Wuhan430074,China)

The activation of cultural heritage is not only the protection and inheritance in the traditional sense, but also the decoding, interpretation, inheritance and reconstruction of the material and spiritual value in the form of “activated state”. However, in the current era of diversification and the rapid development of science and technology, the activation does not only rely on the activation of science and technology, but also on the constant test of modern society reconciliation and reconstruction of the values. This process will inevitably face the plight of various value choices. This paper argues that during the pursuit of the value choices in cultural heritage activation, the very key issue is to find the answers to three key questions: How to implant modernity into the traditional value system, how to integrate the integration of market value and cultural consciousness, and reconstruct the unity of value rationality and instrumental rationality.

value choice; modernity; cultural heritage activation; cultural consciousness

林凇，華中科技大學(xué)公共管理學(xué)院博士生，西安建筑科技大學(xué)管理學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)管理與企業(yè)社會(huì)責(zé)任。

2016-11-12

G124

A

1671-7023(2017)02-0135-06