茅根紅，蔡中華

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從“帝吧出征”看民族性的“再生產(chǎn)”
——當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)民族主義再審視

茅根紅，蔡中華

網(wǎng)絡(luò)民族主義方興未艾，作為互聯(lián)網(wǎng)與民族主義的結(jié)合體，當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)民族主義是人們強(qiáng)烈自信心和自豪感基礎(chǔ)上的態(tài)度反應(yīng)，它既是一種社會(huì)政治現(xiàn)象，也是社會(huì)文化現(xiàn)象。當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)民族主義除了具有推動(dòng)中國(guó)民主政治建設(shè)的社會(huì)政治功能之外，還具有“再生產(chǎn)”民族性和民族認(rèn)同的重要作用。

帝吧出征 網(wǎng)絡(luò)民族主義 民族性 日常民族主義

2016年1月20日，百度第一大吧“李毅貼吧”(又稱帝吧)宣布對(duì)“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力的“傳聲筒”——三立電視臺(tái)、蘋果日?qǐng)?bào)、自由時(shí)報(bào)以及臺(tái)灣領(lǐng)導(dǎo)人蔡英文的臉書頁(yè)面開展“Facebook圣戰(zhàn)”，他們將編輯的“祖國(guó)大好河山”“中華美食”等象征性圖片、“表情包”圖像和“臺(tái)灣是中國(guó)的一部分”“八榮八恥”等口號(hào)、文字大量投放到目標(biāo)網(wǎng)頁(yè)以形成“轟炸”之勢(shì)和“被刷屏”的效果。這場(chǎng)以90后年輕人為主體、以反“臺(tái)獨(dú)”為目的的網(wǎng)絡(luò)事件被稱為“帝吧出征”。自1999年強(qiáng)國(guó)論壇建立標(biāo)志著中國(guó)網(wǎng)絡(luò)民族主義活動(dòng)固定化*王軍：《試析當(dāng)代中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)民族主義》，載《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2006年第2期。開始，網(wǎng)絡(luò)民族主義的發(fā)展已歷經(jīng)了將近20年的時(shí)間。在此期間，網(wǎng)絡(luò)民族主義活動(dòng)的誘發(fā)因素、參與主體、表現(xiàn)形式和內(nèi)容都發(fā)生了巨大的變化。作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的一種新的民族主義思潮，網(wǎng)絡(luò)民族主義具有相比傳統(tǒng)民族主義的殊異性，又呈現(xiàn)出不同的階段性特征。本文嘗試從“帝吧出征”事件管窺當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)民族主義的新特征及其表現(xiàn)，進(jìn)而以一種新的民族主義分析視角——日常民族主義探討網(wǎng)絡(luò)民族主義的重要作用。

一、當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)民族主義是人們強(qiáng)烈自信心和自豪感基礎(chǔ)上的態(tài)度反應(yīng)

網(wǎng)絡(luò)民族主義的本質(zhì)是民族主義。蓋爾納說(shuō)，民族主義存在于“政治，技術(shù)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的交匯處”*Ernest Gellner. Nations and Nationalism.Oxford: Blackwell, 1983：57.?！懊褡逡约跋鄳?yīng)的民族活動(dòng)，都應(yīng)該納入國(guó)家體制、行政官僚、科技發(fā)展、經(jīng)濟(jì)狀況、歷史情境與社會(huì)背景下進(jìn)行討論?！?[英]埃里克·霍布斯鮑姆：《民族與民族主義》，第11頁(yè)，李金梅譯，上海人民出版社2000年版。在面臨經(jīng)濟(jì)全球化，信息技術(shù)迅速發(fā)展，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)化改革和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型等國(guó)內(nèi)外社會(huì)歷史背景下，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)民族主義應(yīng)運(yùn)而生。網(wǎng)絡(luò)民族主義的產(chǎn)生與中國(guó)社會(huì)發(fā)展時(shí)代背景變遷密切相關(guān)。

以中國(guó)社會(huì)發(fā)展時(shí)代背景變遷為線索，可以將網(wǎng)絡(luò)民族主義的發(fā)展大致分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段是20—21世紀(jì)之交的“韜晦期”。這一階段中國(guó)奉行“韜光養(yǎng)晦，有所為有所不為”的外交方針，國(guó)際、國(guó)內(nèi)環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜，特別是1998年印尼排華、1999年北約轟炸中國(guó)駐南聯(lián)盟大使館、2001年中美南海撞機(jī)等政治事件的爆發(fā)，觸動(dòng)了國(guó)人敏感的神經(jīng)。在強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情緒的影響下，以70后、80后為主體的青年群體發(fā)動(dòng)了聲勢(shì)浩大的網(wǎng)上抗議和聲援活動(dòng)，各種理性與非理性的聲音充斥網(wǎng)絡(luò)。這一時(shí)期的標(biāo)志性事件是1999年因抗議北約暴行而組建的抗議論壇(后改名為強(qiáng)國(guó)論壇)。這一時(shí)期的網(wǎng)絡(luò)民族主義活動(dòng)帶有強(qiáng)烈的社會(huì)心理背景。文森特認(rèn)為：“近來(lái)許多其他工業(yè)化國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的民族主義是在面臨快速的社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌或移民運(yùn)動(dòng)時(shí)所產(chǎn)生的失落感的一種后果。換言之，民族主義要么是國(guó)家建構(gòu)與現(xiàn)代化的一個(gè)方面(在非常發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)中)，要么是一種反應(yīng)的態(tài)度，這種態(tài)度表達(dá)了對(duì)具有破壞性新奇事物或突如其來(lái)的變化的一種不安情緒?！?[澳]安德魯·文森特：《現(xiàn)代政治意識(shí)形態(tài)》，第466頁(yè)，袁久紅譯，江蘇人民出版社2005年版?？梢钥闯觯@一時(shí)期網(wǎng)絡(luò)民族主義背后折射出的是民眾強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)和憂患意識(shí)。

第二階段是“轉(zhuǎn)軌期”。這一階段中國(guó)正處于從“韜光養(yǎng)晦”向“有所作為”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵歷史時(shí)刻，特別是2008年北京奧運(yùn)會(huì)、2010年世博會(huì)的成功舉辦，極大地提高了中國(guó)的國(guó)際地位和聲望，提振了國(guó)人的民族自尊心和自信心。這一階段，以反擊CNN(美國(guó)有線電視新聞網(wǎng))對(duì)“3·14”西藏事件的歪曲報(bào)道為目的的“Anti-CNN”事件為代表，引發(fā)了又一輪的網(wǎng)絡(luò)民族主義浪潮。與前一階段相比，這一階段以80后為主體。他們號(hào)召網(wǎng)民收集CNN歪曲報(bào)道的證據(jù)，客觀、理性地表達(dá)一種憤怒情緒以捍衛(wèi)國(guó)家榮譽(yù)、民族尊嚴(yán)。如果說(shuō)第一階段激發(fā)出的是民眾的危機(jī)意識(shí)和憂患意識(shí)，那么這一階段更多體現(xiàn)的是責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

第三階段是“崛起期”?！搬绕鹌凇庇挚梢苑Q為“有所作為”時(shí)期。這一階段，中國(guó)GDP總量超越日本排名世界第二、“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想提出與實(shí)踐、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行的籌建取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展、G20峰會(huì)成功召開等“重磅”事件鼓舞人心。這一階段的典型網(wǎng)絡(luò)事件是“帝吧出征”，以90后青年群體為主，以反“臺(tái)獨(dú)”為目的。參與此次“出征”的新網(wǎng)絡(luò)民族主義群體較之早期的網(wǎng)絡(luò)群體更加理性與溫和，他們不再像第一階段的“憤青們”在網(wǎng)絡(luò)上肆意攻擊和辱罵，表現(xiàn)得極端而又非理性。與70后、80后不同的是，90后群體的成長(zhǎng)正值中國(guó)崛起期，他們更有一種對(duì)國(guó)家強(qiáng)盛和民族復(fù)興的自豪感和自信心。在這種自豪感和自信心的影響下，當(dāng)面對(duì)破壞國(guó)家統(tǒng)一、有損國(guó)家尊嚴(yán)的各種社會(huì)事件時(shí)，就會(huì)激發(fā)出強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷。正如劉建軍所言：“中國(guó)崛起的客觀趨勢(shì)極大地增強(qiáng)了中國(guó)人的民族自信心和自豪感，使當(dāng)代中國(guó)的愛國(guó)主義具有了更強(qiáng)大的情感動(dòng)力和廣泛的民意基礎(chǔ)?！?劉建軍：《論大國(guó)崛起對(duì)愛國(guó)主義的影響》，載《社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究》2017年第2期。因此，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)民族主義是在中國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨快速轉(zhuǎn)軌，國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的“偉大復(fù)興事業(yè)”面臨國(guó)內(nèi)外雙重壓力的背景下，人們表現(xiàn)出來(lái)的一種反應(yīng)態(tài)度，這種反應(yīng)態(tài)度建立在強(qiáng)烈的自信心和自豪感基礎(chǔ)之上。

二、當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)民族主義既是一種社會(huì)政治現(xiàn)象，也是社會(huì)文化現(xiàn)象

國(guó)內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)民族主義是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代出現(xiàn)的一種新的社會(huì)政治現(xiàn)象，帶有相當(dāng)濃厚的政治色彩*參見吳學(xué)兵：《當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)民族主義的社會(huì)政治功能透視》，載《燕山大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2004年第7期；王軍：《試析當(dāng)代中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)民族主義》，載《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2006年第2期；卜建華、趙金亮：《當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)民族主義探析》，載《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2009年第2期等。，他們大都將網(wǎng)絡(luò)民族主義現(xiàn)象錨定在政治領(lǐng)域。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代以表情包、網(wǎng)絡(luò)圖片和網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)為代表的屌絲文化、游戲文化、動(dòng)漫文化等網(wǎng)絡(luò)亞文化的“盛行”，網(wǎng)絡(luò)民族主義的表現(xiàn)形式持續(xù)嬗變，網(wǎng)絡(luò)民族主義越來(lái)越多地呈現(xiàn)出文化現(xiàn)象的“標(biāo)簽”。

第一，引爆中國(guó)網(wǎng)絡(luò)民族主義的誘因除了傳統(tǒng)的國(guó)家利益、領(lǐng)土統(tǒng)一、民族尊嚴(yán)等政治因素以外，還包括文化因素。例如2010年的“6·9圣戰(zhàn)”，即網(wǎng)絡(luò)游戲“魔獸世界”貼吧上的游戲玩家群體在6月9日發(fā)起的反韓流爆吧行動(dòng)，以及近些年在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的“反韓”“厭韓”等情緒表達(dá)就在于文化之爭(zhēng)。

第二，從網(wǎng)絡(luò)民族主義發(fā)展過程來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)民族主義深深地打上了網(wǎng)絡(luò)文化的烙印?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一種新的媒介形式相比傳統(tǒng)大眾傳播媒介而言，具有虛擬性、去中心化和不確定性等特點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的影響下，具有社會(huì)依賴性的自我必然喪失作為傳統(tǒng)社會(huì)標(biāo)志的連續(xù)感和身份*[英]喬治·拉倫:《意識(shí)形態(tài)與文化身份：現(xiàn)代性和第三世界的在場(chǎng)》，第206—207,221頁(yè)，戴從容譯，上海教育出版社2005年版。。正如馬克思和恩格斯所言：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。”*《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第403頁(yè)，人民出版社2012年版。舊的連續(xù)感和身份被打破，新的“文化身份”悄然形成。 例如第二階段的“Anti-CNN”論壇更名為“四月論壇”，聚攏在“四月論壇”的成員獲得了一個(gè)新的文化身份——“四月青年”。無(wú)獨(dú)有偶，“帝吧出征”事件中也出現(xiàn)了“小粉紅”這一獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)民族主義群體?！拔幕矸菘偸窃诳赡艿膶?shí)踐、關(guān)系及現(xiàn)有的符號(hào)和觀念中被塑造和重新塑造?！?[英]喬治·拉倫:《意識(shí)形態(tài)與文化身份：現(xiàn)代性和第三世界的在場(chǎng)》，第206—207,221頁(yè)，戴從容譯，上海教育出版社2005年版。從現(xiàn)象描述來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)民族主義與網(wǎng)絡(luò)文化深度勾連?！暗郯沙稣鳌笔录从沉?0后年輕人為主體的網(wǎng)絡(luò)民族主義群體的網(wǎng)絡(luò)亞文化屬性。參與刷屏的“鍵盤俠”們編輯各種“表情包”，配上具有煽動(dòng)性的口號(hào)或網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)大肆傳播，達(dá)到了惡搞、嘲弄和批判的效果。這些極具互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代特征的“表情包”、口號(hào)和網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，有的來(lái)自網(wǎng)絡(luò)游戲，有的出自動(dòng)漫文化，是網(wǎng)絡(luò)民族主義形式得以呈現(xiàn)的重要素材和資源。

第三，網(wǎng)絡(luò)民族主義體現(xiàn)了當(dāng)代青年群體的消費(fèi)行為以及由此衍生出的消費(fèi)文化特質(zhì)。全球化的時(shí)空濃縮改變了我們的溝通、交往、消費(fèi)以及生活方式。網(wǎng)絡(luò)與微信、公眾號(hào)等自媒體技術(shù)的迅速、便捷也越來(lái)越影響到當(dāng)代青年群體。嚴(yán)格意義上講，網(wǎng)絡(luò)與自媒體技術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)代年輕人的一種生存方式?！吧罘绞健边@個(gè)詞在當(dāng)代消費(fèi)文化中涵蘊(yùn)了個(gè)性、自我表達(dá)及風(fēng)格的自我意識(shí)。*[英]邁克·費(fèi)瑟斯通：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，第121,125—126頁(yè)，劉精明譯，譯林出版社2000年版。與全球化互為表里的消費(fèi)主義文化,通過網(wǎng)絡(luò)文化潛移默化地滲透和侵襲著我們的日常生活，通過娛樂化、惡搞的方式制造著“狂歡文化”的場(chǎng)面。正如詹姆遜所言：“文化正是消費(fèi)社會(huì)本身的要素；沒有任何其他社會(huì)像這個(gè)社會(huì)這樣，為記號(hào)和影響所充斥?！?F. Jameson. The Political Unconscious. Ithaca: Cornell University Press, 1982:131.

在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，“四月青年”“小粉紅”們成為新的消費(fèi)文化的代言人?！靶碌南M(fèi)文化的英雄們，在他們?cè)O(shè)計(jì)好并匯合到一起構(gòu)成生活方式的商品、服裝、實(shí)踐、體驗(yàn)、表情及身體姿態(tài)的獨(dú)特聚合體中，把生活方式變成了一種生活的謀劃，變成了對(duì)自己個(gè)性的展示及對(duì)生活樣式的感知?！?[英]邁克·費(fèi)瑟斯通：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，第121,125—126頁(yè)，劉精明譯，譯林出版社2000年版。也正因?yàn)榇?，有學(xué)者將“帝吧出征”看作是一場(chǎng)“情感化的游戲”，一場(chǎng)自我表演。*楊國(guó)斌：《英雄的民族主義粉絲》，載《國(guó)際新聞界》2016年第11期。

三、民族性的“再生產(chǎn)”：日常民族主義的分析視角

正如赫爾德所說(shuō)：“最自然的國(guó)家是具有民族性格的獨(dú)立國(guó)家。”*R. R. Erlang. Herder and the Foundation of German Nationalism. Octagon Books, 1967:243—244.離開民族性、民族國(guó)家就沒有任何意義。民族精神的培養(yǎng)、民族性的塑造對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)至關(guān)重要。習(xí)近平同志說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂?！?習(xí)近平：《在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》，載《人民日?qǐng)?bào)》，2013-03-18。

每個(gè)民族都有鮮明的民族性格，這種性格是這個(gè)民族生產(chǎn)方式和生活方式的反映?！皬臉?gòu)成性來(lái)看，人類是社會(huì)存在物，這些社會(huì)性的存在從民族中找到了他們特定的角色、價(jià)值和思想……人類通過他們的民族共同體發(fā)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我。”*[澳]安德魯·文森特：《現(xiàn)代政治意識(shí)形態(tài)》，第434頁(yè)。盡管奧地利馬克思主義者認(rèn)為，“民族性”乃是個(gè)人的特質(zhì)之一，不管他們住在哪里或與誰(shuí)共居，只要他們聲稱自己是，他們就是。*[英]埃里克·霍布斯鮑姆：《民族與民族主義》，第7,12,89頁(yè)。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，這種民族認(rèn)同的本質(zhì)屬性——民族性——往往被民眾遺忘、忽視甚至根本未被意識(shí)到?！爸邢码A層的民眾(如勞動(dòng)、仆役、農(nóng)民等)通常都不會(huì)對(duì)民族認(rèn)同付出深刻情感，無(wú)論是什么樣的民族主義，都很難打動(dòng)他們的心意。*[英]埃里克·霍布斯鮑姆：《民族與民族主義》，第7,12,89頁(yè)。英國(guó)社會(huì)心理學(xué)家邁克爾·比利希將這種深植于我們?nèi)粘Ｉ钪?，往往又被遺忘和忽視的民族性的“再生產(chǎn)”機(jī)制稱為“日常民族主義(banal nationalism)”。

在比利?？磥?lái)，當(dāng)代民族主義的理論闡釋有一種傾向，這種傾向?qū)⒚褡逯髁x與那些為創(chuàng)造一個(gè)新國(guó)家而斗爭(zhēng)的人以及極右政治聯(lián)系在一起，這種民族主義是那些還未完成民族建構(gòu)的邊緣國(guó)家——“它者”——的“專屬品”，而對(duì)“我們”——這些已經(jīng)建立的西方民族國(guó)家——似乎只有在出現(xiàn)民族危機(jī)的“特殊條件”下，民族主義才會(huì)作為一種“一時(shí)的情緒”粉墨登場(chǎng)。*M. Billig. Banal Nationalism. London: Sage, 1995: 5,41,6—8，96，106—109.他進(jìn)一步說(shuō)到，盡管民族主義催生了民族建構(gòu)，但當(dāng)建立民族國(guó)家的任務(wù)完成之后，民族主義并不是日常生活的“多余物”，民族主義并沒有消失，而是深深地嵌入到祖國(guó)家園的環(huán)境之中。*M. Billig. Banal Nationalism. London: Sage, 1995: 5,41,6—8，96，106—109.正如邁克林托克所言，在現(xiàn)實(shí)生活中，通常民族主義借助于崇拜物——旗幟、制服、飛機(jī)Logo、地圖、贊歌、國(guó)花、民族烹飪以及建筑物的視覺化和儀式化組合以及集體膜拜的壯觀場(chǎng)景，如團(tuán)體體育、軍事表演、群眾集會(huì)、各種各樣的大眾文化等等的組合來(lái)形塑自身。*A. McClintock. “No Longer in a Future Heaven”: Nationalism, Gender and Race// G. Eely, R. G. Suny. Becoming National: A Reader. New York and Oxford: Oxford University Press,1996: 274.正緣于此，比利希斷認(rèn)，當(dāng)代各民族國(guó)家的民族性正通過“日常生活化”被不斷“再生產(chǎn)”。這種“再生產(chǎn)”的民族主義的轉(zhuǎn)喻義不是指帶有狂熱的激情而在內(nèi)心中自覺搖動(dòng)的旗幟，而是未被注意到的公共建筑物上搖動(dòng)的旗幟。*M. Billig. Banal Nationalism. London: Sage, 1995: 5,41,6—8，96，106—109.從中可以看出，在比利希的理論邏輯中，當(dāng)代民族主義既不是蓋爾納所謂的現(xiàn)代化進(jìn)程中的必要條件，也不是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)，更不是一種知識(shí)分子兜售的學(xué)說(shuō)，它是我們?nèi)粘Ｉ钪谐霈F(xiàn)的民族主義“象征物”不斷“再生產(chǎn)”的結(jié)果。

按照比利希的邏輯，一般而言，民族認(rèn)同與民族性主要通過兩種形式被“再生產(chǎn)”。一種形式是“自上而下的”，另一種形式是“自下而上的”。在“自上而下”的民族性“再生產(chǎn)”中，“政治人物”和“知識(shí)分子”起主要作用?！霸陔娮訒r(shí)代，政治家們非常重要，因?yàn)樗麄兌际鞘煜さ纳碛?，他們的面孔頻繁出現(xiàn)在報(bào)紙或電視銀屏上。在一定程度上，他們是當(dāng)代‘明星’，他們的語(yǔ)言每天都被成百上千萬(wàn)人聽到。”*M. Billig. Banal Nationalism. London: Sage, 1995: 5,41,6—8，96，106—109.“政治人物”，特別是“領(lǐng)袖人物”，在民族性“再生產(chǎn)”中至關(guān)重要。因?yàn)?，“政治人物”本身就是民族、?guó)家的象征，他的形象、言論會(huì)通過各種媒介形式傳遞到普通大眾的心中，從而使他們意識(shí)到我們同屬一個(gè)民族，進(jìn)而對(duì)民族共同體的盛衰帶有強(qiáng)烈的情感偏向，最終轉(zhuǎn)化為發(fā)自內(nèi)心的愛國(guó)主義情緒表達(dá)。“更重要的是，政治家會(huì)聲稱為民族代言……通過利用一種具有指示功能的祖國(guó)概念，他們召喚出具有民族身份的‘我們’并將我們至于‘我們的’祖國(guó)，如此，‘我們’就會(huì)不知不覺地被提醒，‘我們’是誰(shuí)，‘我們’在哪里?！?M. Billig. Banal Nationalism. London: Sage, 1995: 5,41,6—8，96，106—109.

與“自上而下”形式截然不同，中國(guó)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)民族主義則表現(xiàn)為一種“自下而上”的民族性“再生產(chǎn)”形式。

首先，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言為民族意識(shí)的增強(qiáng)創(chuàng)造了基礎(chǔ)。有學(xué)者認(rèn)為，圍繞在民族主義四周的煙霧實(shí)在太濃了，以至于置身其中的男男女女，甚難分辨自己的民族意識(shí)究竟如何？*[英]埃里克·霍布斯鮑姆：《民族與民族主義》，第7,12,89頁(yè)。但是，語(yǔ)言通過給想象的共同體提供思想媒介為民族意識(shí)奠定了基礎(chǔ)。語(yǔ)言把意識(shí)活動(dòng)與人類發(fā)展整合在一起，因此，實(shí)質(zhì)上它是一種行為方式。它并非僅僅記錄和指稱外在的客體，相反地，它也起著建構(gòu)性的作用。*[澳]安德魯·文森特：《現(xiàn)代政治意識(shí)形態(tài)》，第445頁(yè)。以1999年建立的“強(qiáng)國(guó)論壇”為例，從論壇的名稱來(lái)看，“強(qiáng)國(guó)”本身就帶有很強(qiáng)的指向性，這個(gè)國(guó)不是國(guó)外其他任何國(guó)家，而是我們的祖國(guó)。另外，從“Anti-CNN”轉(zhuǎn)變而來(lái)的“四月青年”論壇來(lái)看，論壇首頁(yè)可以看到諸如“強(qiáng)國(guó)”“青年”“漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)”“蘇醒的記憶”“總書記”“紀(jì)念毛主席”“留學(xué)生”“愛國(guó)主義”等帶有鮮明民族印記的詞匯，從而強(qiáng)化了網(wǎng)民的民族意識(shí)。雖然大部分網(wǎng)絡(luò)民族主義行動(dòng)的直接參與者可能并沒有強(qiáng)烈的民族意識(shí),然而，“圍觀”與“湊熱鬧”的心態(tài)也許正如科恩所說(shuō)是“民族意識(shí)的一種無(wú)意識(shí)形式”*Hans Kohn. Idea of Nationalism：A Study in Its Origins and Background. New York: Macmillan,1945:4.。

其次，網(wǎng)絡(luò)民族主義行動(dòng)中的圖片、表情包等網(wǎng)絡(luò)素材已經(jīng)成為網(wǎng)民日常網(wǎng)絡(luò)行為中的重要資源，這些素材也是培養(yǎng)民族情感的重要手段。民族情感的培養(yǎng)以民族意識(shí)和民族觀念為基礎(chǔ)，當(dāng)我體認(rèn)到我是民族一員，擁有不同于其他民族成員的民族特征和民族個(gè)性時(shí)，民族意識(shí)和民族觀念就得以獲得。如果說(shuō)民族意識(shí)、民族觀念關(guān)涉有關(guān)民族的知識(shí)，那么民族情感則是民族成員對(duì)本民族的情感體驗(yàn)和情感傾向性。鮑爾認(rèn)為，這種情感傾向性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是來(lái)自于內(nèi)心的愉悅和快樂感?！叭绻蚁肫鹈褡澹揖蜁?huì)想起祖國(guó)，我的故鄉(xiāng)，我的父母，我的第一個(gè)兒時(shí)游戲，我的老校長(zhǎng)以及我的初戀女孩，這種愉悅和快樂感就流入到我的民族意識(shí)和情感當(dāng)中。”二是來(lái)自于民族歷史激發(fā)出的激情。“當(dāng)民族成員接觸到民族歷史時(shí)，這種民族意識(shí)是與民族的命運(yùn)，英雄斗爭(zhēng)的歷史記憶，英勇無(wú)畏的知識(shí)探求以及輝煌與失敗密切勾連的，今天我們從宏大的歷史中感受到的英雄們可歌可泣的斗爭(zhēng)故事就可以轉(zhuǎn)化為對(duì)民族命運(yùn)承擔(dān)者的熱愛……所有來(lái)自遙遠(yuǎn)過去的浪漫快感就會(huì)轉(zhuǎn)化為對(duì)民族的熱愛?！?Otto Bauer. The Nation// Gopal Balakrishnan. Mapping the Nation. Verso, 1996:62—63.仍以“帝吧出征”為例，90后攻擊“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力網(wǎng)站的主要“武器”是各種表情包、圖片和口號(hào)文字，在這些圖片中主要有“祖國(guó)的大好河山”“中華美食”等，這些圖片在給人帶來(lái)愉悅和快樂感的同時(shí)，無(wú)疑進(jìn)一步加深了新網(wǎng)絡(luò)群體對(duì)國(guó)家、民族文化的認(rèn)同，激發(fā)了愛國(guó)主義的民族情感。另外，文字口號(hào)大都以“臺(tái)灣是中國(guó)的領(lǐng)土”，呼吁臺(tái)灣回歸祖國(guó)為主要內(nèi)容，特別是本次出征的主旨是要與臺(tái)灣網(wǎng)民進(jìn)行一場(chǎng)大規(guī)模的有關(guān)“歷史”的“友好交流”，無(wú)疑對(duì)網(wǎng)民進(jìn)行了一次深刻的愛國(guó)主義歷史教育。

四、結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)民族主義方興未艾，作為一種互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新民族主義形式，既秉承了傳統(tǒng)民族主義的因子，又蘊(yùn)含著新時(shí)代的特征。正如湯姆·奈恩所言，區(qū)分好的或壞的民族主義沒有任何意義，因?yàn)樗忻褡逯髁x都包含進(jìn)步和倒退的種子……正是因?yàn)檫@種政治和道德上的模糊性，民族主義如同古希臘的雙面神，一面朝前，一面朝后。*Umut Ozkirimli. Theories of Nationalism, A Critical Introduction. Macmillan, 2000:90.然而，在全球化時(shí)代，對(duì)主體的形成影響最大的文化身份是民族身份。全球化和時(shí)空濃縮進(jìn)程的加速無(wú)疑影響了民族認(rèn)同感和民族身份。*[英]喬治·拉倫:《意識(shí)形態(tài)與文化身份：現(xiàn)代性和第三世界的在場(chǎng)》，第210—211頁(yè)。國(guó)際化的傾向越強(qiáng)烈，特殊群體、種族集團(tuán)或社會(huì)階層就越要重申他們的差異性，越依賴于他們所處的位置。*[英]霍爾：《地區(qū)與全球：全球化與種族性》，見金主編：《文化、全球化與世界體系》，第33頁(yè)，倫敦：麥克米蘭，1991年版。轉(zhuǎn)自[英]喬治·拉倫:《意識(shí)形態(tài)與文化身份：現(xiàn)代性和第三世界的在場(chǎng)》，第211頁(yè)。作為集體身份認(rèn)同的民族身份非常重要，是全民族獲得幸福的一個(gè)重要途徑。而對(duì)于每一個(gè)民族成員而言，民族認(rèn)同是個(gè)人安身立命最基本而不可或缺的認(rèn)同所在，是他們賴以為生的社會(huì)價(jià)值所系。

誠(chéng)然，民族主義不是一種含有清晰的重要信條的意識(shí)形態(tài)，一旦過度地引用它，它將不僅是不可預(yù)測(cè)的，并且還非?？赡墚a(chǎn)生不理性的因素。*[澳]安德魯·文森特：《現(xiàn)代政治意識(shí)形態(tài)》，第467頁(yè)。但無(wú)論如何，我們都要謹(jǐn)記比利希的名言：“在一個(gè)信息爆炸的世界，無(wú)論什么都可以被忘記，但不能被忘記的是我們的祖國(guó)……如果我們按往常一樣準(zhǔn)備面對(duì)未來(lái)的危險(xiǎn)，那么，這不是正能量蓄積的激發(fā)點(diǎn)。它是一種閱讀、觀察和理解的形式，并且理所當(dāng)然是如此。它是一種生活方式，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不邀請(qǐng)‘我們’置身于祖國(guó)的國(guó)境之內(nèi)，去體會(huì)在家的放松感。這種生活方式就是正在被不斷重申的民族認(rèn)同，其內(nèi)在的危險(xiǎn)傾向在家里似乎并不是那么有害”*M. Billig. Banal Nationalism. London: Sage, 1995: 6.。

【責(zé)任編輯：于尚艷】

馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大項(xiàng)目“當(dāng)前中國(guó)重大社會(huì)思潮新態(tài)勢(shì)研究”(2015MZD016)；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“西方女性主義性別正義理論范式研究”(16CKS032)；教育部人文社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“解放政治學(xué)：經(jīng)典馬克思主義與后馬克思主義比較研究”(15YJC710042)

2017-03-30

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茅根紅，安徽望江人，華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，教育部高校輔導(dǎo)員培訓(xùn)與研修基地研究員；蔡中華，安徽亳州人，河南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。)