劉 娜

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自媒體意識形態(tài)之屬性研究

劉 娜

自媒體依托技術，隱含人的價值訴求，是人類價值歸屬與思維形態(tài)的衍生物，表現(xiàn)為由技術研發(fā)者及推廣者的價值意志向使用者及應用者延伸。自媒體同樣享有媒體話語生產(chǎn)能力和創(chuàng)作能力，其話語系統(tǒng)隨著可視化技術的發(fā)展與融入，將呈現(xiàn)出向更為直觀的圖像主導媒體話語轉型。在自媒體文化衍生中，強化了多元意識形態(tài)網(wǎng)群化表達，使多元意識形態(tài)傳播獲得了機會與生命力。

自媒體 社交媒體 意識形態(tài) 屬性

意識形態(tài)作為一種觀念上層建筑，是對一定社會經(jīng)濟形態(tài)、政治制度的自覺、客觀反映。意識形態(tài)實質是一種集團話語，具有強烈的價值導向，同樣包含引導其所屬意識形態(tài)群體集體行動的規(guī)范、目標和目的。西方意識形態(tài)話語一直在反復制造一種假象，那就是網(wǎng)絡世界自由而開放，西方資本主義國家一手打造的網(wǎng)絡世界，處于意識形態(tài)“真空”之中，嘗試勾勒自媒體本身毫無意識形態(tài)可言，更不具備西方話語的偽面具，堅稱網(wǎng)絡空間是除以美國為首的發(fā)達資本主義國家之外，其他國家人民可以充分享受的“自由王國”。面對國際國內(nèi)如此種種的諸多判斷，對已經(jīng)擁有數(shù)億用戶的自媒體的研究重要且迫切。

自媒體“是一種基于Web2.0用戶主導生成內(nèi)容的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品模式，可綁定移動通信技術支持，允許不確定個體用戶隨時以語音、視頻、文字、圖片、轉發(fā)、評論等多種形式自主設計、制作、分享的移動化、數(shù)字化、便捷化信息發(fā)布平臺，屬于大數(shù)據(jù)時代一種特有的技術與文化相互交融的新媒體形態(tài)”*劉娜：《自媒體意識形態(tài)安全問題及對策》，載《馬克思主義研究》2016年第7期。。對自媒體屬性的準確把握是揭開自媒體意識形態(tài)奧秘的基本前提。事物之間的普遍聯(lián)系使得一定質的事物可以表現(xiàn)出多種屬性。自媒體作為網(wǎng)絡與媒體相結合的新媒體形式，已呈現(xiàn)出多樣屬性，與以往媒體相較，也表現(xiàn)出其特有的質的規(guī)定性。目前，國內(nèi)學界對自媒體本身所具有的媒體屬性、媒介屬性并無爭議，而自媒體本身是否具有文化屬性，是否處于意識形態(tài)“真空”地帶等關鍵問題則有待挖掘。

一、自媒體隱含人的價值訴求

科學技術作為人類社會一種動態(tài)的知識系統(tǒng)，是借助于相應的認識手段和實踐方式生產(chǎn)出來的，它自產(chǎn)生以來,始終與觀念、文化相滲透、相融合。對科學技術意識形態(tài)屬性的批判是法蘭克福學派理論家們重要的理論成果，在他們早期著作中，就把意識形態(tài)批判與科學技術批判相結合，把科學技術的社會功能與意識形態(tài)的社會功能相等同。馬爾庫塞認為：“技術理性的概念，也許本身就是意識形態(tài)”,“統(tǒng)治的既定目的和利益，不是‘后來追加的’和從技術之外強加上的；它們早已包含在技術設備的結構中”。*Herbert Marcuse. Industrialisierung and Kapotalismus∥Werke Max Weber. Kultur and Gesellschaft Ⅱ. Frankfurt/M., 1965: 7.毋寧說，技術來自于社會，技術源于歷史，源于人類實踐。一個社會占統(tǒng)治地位的人的“興趣”和“企圖”，必然會借助于技術作用于社會中的人和物。如此認為，并非攻擊科學和技術的參與者們不關心純粹真理，而是強調(diào)“訴諸技術的無上命令之所以是可能的，那是因為科學和技術的合理性本身包含著一種支配的合理性，即統(tǒng)治的合理性”*[德]哈貝馬斯：《作為“意識形態(tài)”的技術與科學》，第42頁，李黎、郭官義譯，學林出版社1999年版。。而此種“合理性”皆被人們的固有觀念和思維模式所控制，尤其當其用途和社會功能是作為交往手段和文化媒介時，其技術發(fā)明與運用本身必然是對現(xiàn)實社會生活和物質利益的映照和反饋。正如2015年美國密歇根大學艾坦·巴克什(Eytan Bakshy)等學者研究Facebook中所發(fā)現(xiàn)：“每一個公司都要開發(fā)自己的算法，這貌似奇怪，但對公司而言，這是一個動態(tài)、復雜的系統(tǒng)。算法即信息過濾，或基于自由開放，或基于保守傾向。依據(jù)算法不同，觀點保守者看到的內(nèi)容，與朋友分享的內(nèi)容相較，融合性觀點會減少5%，自由主義者言論會減少8%。”*Eytan Bakshy, Solomon Messing, Lada Adamic. Exposure to Ideologically Diverse News and Opinion on Facebook. Science，2015(6):1130.因此，從技術研發(fā)與產(chǎn)品化的角度而言，數(shù)字運算模型的設計和結構、大數(shù)據(jù)匯總的編排和布局，均可蘊含技術研發(fā)者、參與者們的思維邏輯、價值傾向和訴求。

就自媒體技術使用者而言，自媒體范圍內(nèi)存在著網(wǎng)絡集群。法國社會學家馬菲索里等人稱之為“新部落”。“新部落”并沒有以往群體組織中人們非常熟知的組織形式及明確的量化標準，而是更多體現(xiàn)出網(wǎng)絡社群中的特定氛圍和“部落”成員的意志狀態(tài)。人們可借助于對信息、內(nèi)容、功能的認識，適時做出決定，甚至采取行動。換句話說，自媒體以一種更加接近于人們“自由意志”的方式，對人們進行著信息“啟蒙”。從現(xiàn)有自媒體技術來看，目前可具體化為：用戶能按照其價值取向和思維習慣，建立人際圈，創(chuàng)建組群，設定群聊團和朋友圈，也可通過對“電驢”“FTP”等網(wǎng)絡技術軟件的應用，實現(xiàn)群體間或個人間雙向上傳下達，整理分析，存儲分享，鏈接傳播，以此一系列的行動和選擇的結果是能夠增強網(wǎng)絡社群中個體認同及網(wǎng)群中的群體認同，歸屬感可進一步強化，價值共識可逐步清晰，甚至凝練。

人的行動受意志的支配和制約，對社會具有強依賴性，表現(xiàn)為社會存在于道德政治準則，而道德政治準則對于人類意識和行動具有制約性。通過自媒體，人可以根據(jù)預計的計劃調(diào)節(jié)行動，使行動服從于外部客觀規(guī)律，服從于道德倫理、道德政治準則，抑制同此種種計劃相抵制的誘因，以克服達成目的的種種障礙。于此過程，技術由研發(fā)者及推廣者的價值意志、價值歸屬、思維方式等意識形態(tài)形式向應用者、使用者延伸，其技術思維和價值形態(tài)被再一次激活，并于應用者身上被具體化，以付諸為個體實踐。如此種種，正如美國密歇根大學學者艾坦·巴克什等人研究中所稱的“意識形態(tài)信息繭房”*Michelle A. Borkin, Zoya Bylinskii, Nam Wook Kim, et al. Beyond Memorability: Visualization Recognition and Recall. Transaction on Visualization and Computer Graphics IEEE, 2015(3):3.正在逐步成長并日趨成熟。

可見，意志的最初動因源于客觀世界。在自媒體研發(fā)與應用的整個過程中，個體用戶可以使其及所處群體進行自覺的、有目的的心理調(diào)節(jié)，進行自覺的目的性和選擇性的思想及行為活動，以體現(xiàn)并清晰人們事先賦予或正在賦予其中的價值定向及思維判斷。正如馬克思和恩格斯所言：“發(fā)展著自己的物質生產(chǎn)和物質交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物?！?《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第152頁，人民出版社2012年版。同樣作為物質生產(chǎn)和物質交往的外在客觀存在的自媒體，已然不僅影響并改造著人們的思維、人們的意識、人們的判斷，也在逐步實現(xiàn)著其對人們生活環(huán)境實際過程潛移默化的改變。

二、自媒體具有媒體話語生產(chǎn)能力

“如果說以往傳統(tǒng)媒體的話語生產(chǎn)像一個產(chǎn)品，自媒體的話語生產(chǎn)則更側重于過程。現(xiàn)有各國的媒體話語由少數(shù)機構壟斷，但自媒體話語是個人話語、網(wǎng)群話語協(xié)同匯合，甚至演進為公眾話語的過程?！?劉娜：《自媒體意識形態(tài)安全問題及對策》，載《馬克思主義研究》2016年第7期?？v觀歷史發(fā)現(xiàn)，傳播與話語生成在媒體發(fā)展史中，始終相伴相隨，無論凱瑞將傳播解釋為“儀式”，還是彼得斯將其理解為“心靈的對白”，或是奧斯汀所稱“言能行事”，傳播本身都具有復雜的面向。自媒體傳播是在交往中生產(chǎn)，在交往中實現(xiàn)，在交往中“溝通”，換言之，自媒體搭建了個體交往的傳播空間。正如詹姆斯·凱瑞等人所認為，傳播不僅是“符號過程”，而且人們參與符號的處理和創(chuàng)造，以此確立社會秩序和社會關系，確認“與他人共享觀念和信念”*[美]詹姆斯·凱瑞：《作為文化的傳播》，第12頁，丁未譯，華夏出版社2005年版。。因此，作為社會交往網(wǎng)絡式傳播的自媒體同樣享有媒體話語，同樣享有網(wǎng)絡意識形態(tài)話語權，同樣置身于意識形態(tài)話語權的爭奪之戰(zhàn)。正如當前社會化網(wǎng)群間、熟人間悄然流行的宣揚情欲、縱欲、物欲等對西方抽象人性論的自媒體化包裝和擴散；或腐蝕、丑化民族英雄、領袖的微文、微貼的轉發(fā)和圍觀。

馬克思在分析人類生產(chǎn)實踐時強調(diào)，生產(chǎn)勞動的關鍵不在于其所制造的商品，而在于如何制造這些商品及用什么來制造如此商品。傳統(tǒng)話語的敘述方式是語言，當前的自媒體通過數(shù)據(jù)技術支持，其最終的話語形態(tài)是一套融視覺、聽覺和文字于一身的話語符號系統(tǒng)，但若從技術層面來講，隨著可視化技術的跟進和推廣，自媒體將以圖像主導媒體話語的敘事邏輯不斷延展。在自媒體未來發(fā)展中，如何從視覺維度把握自媒體話語旨征和觀念體系顯得尤為關鍵?？梢暬矊⒆裾詹煌摹袄砟睢焙汀皟r值標準”，對數(shù)據(jù)進行編碼、運算、組織、設計和布局，最終呈現(xiàn)出更加直觀、感性、簡潔的多元化、可視化話語，提高了話語傳播的接受度和時效感。隨著自媒體技術的發(fā)展和成熟，自媒體依托人們的認知系統(tǒng)，基于數(shù)字分析的可視化處理，反饋數(shù)據(jù)關系中的所謂現(xiàn)實，并作用于真正的社會現(xiàn)實，而其根本目的仍在于把握現(xiàn)實。

毋庸諱言，對自媒體是否具有話語及話語權的討論，有些專家傾向于將自媒體視作傳播各類意識形態(tài)的“載體”，因為通過網(wǎng)絡技術對數(shù)據(jù)的“再結構化”，呈現(xiàn)給我們的始終是“數(shù)據(jù)關系”。人們也正是通過此種“數(shù)據(jù)關系”，認知世界，了解和掌握更多未知內(nèi)容，涉足更多領域。也有專家認為，相較于以往媒體，自媒體的確具有話語，但此種話語似乎由傳統(tǒng)媒體關注宏觀日益趨近于關注微觀，由理性灌輸漸近于感性感染，由政府主體逐步轉變?yōu)檎c社會雙向互動。自媒體在對現(xiàn)代社會中人們的交往方式、生活方式、實踐方式產(chǎn)生深刻影響的同時，其話語的強個體化、強個性化、強現(xiàn)實化的個體意識形態(tài)傳播特質被彰顯。但事實上，如此種種僅是前提。自媒體話語能力的發(fā)展依托網(wǎng)絡數(shù)字技術實現(xiàn)了媒體話語的數(shù)字化、智能化變革，但此種變革始終無法超脫其正在遵循的、被人為所賦予的所謂“算法”“語法”和“規(guī)則”。當下自媒體在其研發(fā)、推廣及應用中已然進行著信息、觀點和價值觀念的生產(chǎn)和數(shù)據(jù)“再結構化”的“再創(chuàng)作”，并在此過程中，形成“作為交往的新聞”*謝靜：《微信新聞：一個交往生成觀的分析》，載《新聞與傳播研究》2016年第4期。，或融入，或發(fā)起更多的公共交往和公共話語，具有更強的所謂“內(nèi)容生產(chǎn)智能化”的話語生產(chǎn)能力。自媒體“碎片化”“個體化”“草根化”等表現(xiàn)使一些人忽視了其意識形態(tài)話語屬性，低估了其話語生產(chǎn)、再生產(chǎn)和再造能力。如學者所言，自媒體可以“從技術層面支持用戶變動不居、自由無居的行為選擇”*陳霖：《新媒介空間與青年亞文化傳播》，載《江蘇社會科學》2016年第4期。，如此種種貌似雜亂無序，統(tǒng)計并形成的大數(shù)據(jù)貌似客觀且公正，而其已然具有的內(nèi)在屬性及其本質恰恰更易被隱藏和遮蔽。

三、自媒體強化多元意識形態(tài)網(wǎng)群化表達

有學者認為：“從網(wǎng)絡本身的社會存在或現(xiàn)實存在形式來看，網(wǎng)絡并非僅僅是海量信息的展覽場，更是話語空間或權利空間，其中負載著各種各樣的文化、價值觀和意識形態(tài)。”*張志丹：《新媒體時代我國網(wǎng)絡意識形態(tài)建設：危局、誤讀與突圍》，載《河海大學學報(哲學社會科學版)》2017年第2期。的確，網(wǎng)絡技術推動著文化的發(fā)展，在此過程中，自媒體的興起在醞釀著一種新觀念形態(tài)的網(wǎng)絡文化，此種文化是對現(xiàn)代網(wǎng)絡化社會政治、經(jīng)濟的一種反饋，不但可以影響和反作用于當下社會的政治和經(jīng)濟，也在不斷作用于現(xiàn)存社會中的意識形態(tài)，并使意識形態(tài)中的各種能力被持續(xù)重組或放大。以web2.0中UGC等技術模式作為支持的自媒體，在積極利用網(wǎng)絡數(shù)據(jù)處理和互動，建立起屬于用戶個人的自媒體交往空間的同時，也在鼓勵個體用戶積極進行多元文化實踐、拉近親密關系，加速個體意識、個體意識形態(tài)的網(wǎng)群化訴說與表達。

馬克思主義認為，意識是個體實踐的產(chǎn)物。自媒體使每位用戶的日常生活得以呈現(xiàn)，使個體的思想意識得以外化。自媒體可與個體自身生活情境高度融合的特質，有利于幫助其理解自我，發(fā)現(xiàn)自我，進而實現(xiàn)其希望在一定程度上擺脫現(xiàn)實生活中的種種束縛和限制，創(chuàng)造一種別樣自我，超越現(xiàn)存自我的多樣需要被獲得滿足。費爾巴哈強調(diào)，依靠個人的單獨活動，始終無法產(chǎn)生意識，只有通過人與人的交往活動才能獲得觀念。自媒體以一種虛擬與現(xiàn)實相交融的技術媒體實踐形式，使人們在自媒體交往中強化意識，獲得觀念，產(chǎn)生各類價值共識。同樣，在溝通與交往中，通過技術操控的數(shù)字結構處理，也在悄無聲息地重組、反饋著“現(xiàn)實的個人”的意識。因此，自媒體使個體意識實踐的空間被拓展，使個體意識實踐的機會和可能性被加大，使個人借助手機載體和網(wǎng)絡技術的自我意識被彰顯。于是，個體用戶通過新聞生產(chǎn)，認同點贊、轉發(fā)、分享、微表情、紅包等方式，呼朋引伴，在自媒體文化創(chuàng)作與生產(chǎn)的同時，強化了其文化體系的多層次性，使不同層次人的精神需求被關照和滿足，也衍生出各類文化產(chǎn)品。在此期間，被多樣社會意識內(nèi)化了的個體意識形態(tài)，多元意識形態(tài)獲得了外化的渠道和出口，自媒體文化在其形成過程中，也在潛移默化地強化著個體意識形態(tài)、多元意識形態(tài)以自媒體形式進行訴說和表達。與以往不同，在各類意識形態(tài)的自媒體表達中，人類善用的、進行抽象思維和思維交流的語言，此時被技術改寫和再造，對受眾進行感官刺激，能夠持續(xù)、不間斷地共同作用于人們的認知系統(tǒng)。于是，自媒體文化空間的溝通更直觀、更直接、更多元、更開放。主流文化與非主流文化以自媒體式語言形態(tài)呈現(xiàn)，社會主流意識形態(tài)與非主流意識形態(tài)在自媒體交往空間中激蕩，富饒的“拇指經(jīng)濟”日益突出，為物質至上、拜金主義等各類思潮魚龍混雜，多元意識形態(tài)網(wǎng)群化趨勢顯著。自媒體文化呈現(xiàn)出與社會主流意識形態(tài)時而相符，時而相悖，構成典型的現(xiàn)代網(wǎng)絡亞文化形態(tài)。

綜上所述，以美國為首的西方國家不遺余力地宣稱“網(wǎng)絡自由”，鼓吹其價值中立論，宣稱自媒體處于意識形態(tài)“真空”。但從行為上，不顧多國強烈反對和屢次要求，獨占根服務器并著力開發(fā)突破他國網(wǎng)絡監(jiān)察的各項新媒體技術，如此種種，讓人費解。國內(nèi)有學者對自媒體“超意識形態(tài)”性持肯定態(tài)度，究其原因，既有照搬西方話語，理論辨識力和警惕性弱化；也有被其碎片化、草根化、個體化新表征所掩蔽。習近平強調(diào)：“我們黨面對著十分復雜的國內(nèi)外環(huán)境，肩負著繁重的執(zhí)政使命，如果缺乏科學理論思維的有力支撐，就難以戰(zhàn)勝各種風險和困難，難以不斷前進?！?習近平：《提高解決改革發(fā)展基本問題的本領——關于科學的思想方法和工作方法》，第286頁，學習出版社、人民出版社2016年版。屬性是事物質的某一方面的具體體現(xiàn)，是事物必然的“本性”，是一事物與它事物相互聯(lián)系時表現(xiàn)出來的質。對自媒體屬性的準確把握和科學判斷十分關鍵。一些學者認為：“西方敵對勢力正利用互聯(lián)網(wǎng)對我國進行意識形態(tài)攻擊。他們一改過去直接宣揚其意識形態(tài)的做法，而是設置更具隱蔽性、蒙騙性的意識形態(tài)陷阱?！?吳照峰：《認清西方意識形態(tài)網(wǎng)絡滲透的陷阱》，載《南京政治學院學報》2016年第3期。自媒體依托通信技術、光纖、電纜、基站、PC端等技術物化形式，并未有任何感情所言，更不可能有價值爭議，這是技術呈現(xiàn)給人們的一般認知。但若僅將自媒體視為載體，視為冰冷的技術，事實上也忽視了計算機軟件仍依托于人類意識和思維，忽視了人在其設計、編程、運算等具體環(huán)節(jié)中的固有地位。自媒體顯然以通信技術為依托，而通信技術本身是以對人的觸覺、視覺、聽覺的模仿和傳送為基礎和旨趣。應該說，在人類創(chuàng)造實現(xiàn)自媒體技術的同時，技術也在回饋人類，技術在幫助人們實現(xiàn)其各種愿望和利益，其中包括人的價值信仰及利益取舍。在實踐中，對自媒體屬性的準確判斷，有利于重新審視自媒體，更好把握其技術性、話語性和文化性內(nèi)在特質，對于考察網(wǎng)絡如何使自媒體意識形態(tài)能力發(fā)揮和放大，預測自媒體未來發(fā)展趨勢，擺脫被動封堵局面，落實網(wǎng)絡強國戰(zhàn)略。

【責任編輯：王建平，于尚艷】

國家社會科學基金重大項目“掌握意識形態(tài)工作領導權、話語權、管理權研究”(2015MZD048)；教育部人文社會科學專項項目“自媒體背景下高校思想政治教育環(huán)境建構研究”(15JD710076)

2017-01-06

D64

A

1000-5455(2017)04-0056-04

劉娜，黑龍江齊齊哈爾人，法學博士，天津師范大學馬克思主義學院副教授，中國社會科學院馬克思主義研究院博士后。)