詹一虹，史紅玲

（華中師范大學(xué)國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心，湖北武漢430079）

土家族西蘭卡普研究：現(xiàn)狀與展望

詹一虹，史紅玲

（華中師范大學(xué)國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心，湖北武漢430079）

西蘭卡普是土家族人根據(jù)生活需要，采取通經(jīng)斷緯、手工反面挑織而成的民間織錦。學(xué)者們從西蘭卡普的演變與發(fā)展、西蘭卡普圖案與內(nèi)涵、西蘭卡普價(jià)值、西蘭卡普保護(hù)與傳承路徑以及西蘭卡普案例地等方面進(jìn)行了大量研究，其研究目的主要集中于西蘭卡普的保護(hù)與傳承上。多元價(jià)值的研究與探索、保護(hù)與傳承模式的探討、文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的融合研究、文化生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建、人才的培養(yǎng)與教材的編寫等應(yīng)成為西蘭卡普的研究趨勢與發(fā)展方向。

土家族；西蘭卡普；保護(hù)與傳承；研究展望

西蘭卡普是土家族集體智慧的結(jié)晶，是幾千年來土家族傳統(tǒng)文化的積淀，也是土家族流傳至今的一項(xiàng)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從功能主義的角度來看，它的產(chǎn)生是為了適應(yīng)土家族人的現(xiàn)實(shí)生活需要和獨(dú)特的文化審美情趣，從工藝上看體現(xiàn)了土家族特有的通經(jīng)斷緯、手工反面挑織的民間織錦手法。關(guān)于其名稱，學(xué)者們對土家織錦有兩種漢語譯音。一是大多數(shù)學(xué)者認(rèn)可的“西蘭卡普”?！拔魈m”在土家族語中意指被面、鋪蓋，“卡普”的意思是花。西蘭卡普即“花被面”或“土花鋪蓋”。二是少數(shù)學(xué)者漢譯的“西郎卡普”[1-3]，“西郎”意指鋪蓋。總之，西蘭卡普為“花被面”、“土花鋪蓋”之意[4-5]。國內(nèi)對西蘭卡普的研究，主要始于20世紀(jì)80年代，以田順新先生發(fā)表的《土家族織錦的歷史和傳統(tǒng)圖案構(gòu)成色彩的探討》為開端，正式開啟了國內(nèi)學(xué)者們對西蘭卡普的學(xué)術(shù)研究[6]。學(xué)者們從西蘭卡普的演變與發(fā)展、西蘭卡普圖案與內(nèi)涵、西蘭卡普的價(jià)值、西蘭卡普保護(hù)與傳承路徑以及西蘭卡普案例地等方面進(jìn)行了研究，成果甚豐。本文在檢討、述評近30年來西蘭卡普的主要研究成果基礎(chǔ)上，對研究的前景提出展望。

一、西蘭卡普的歷史與形態(tài)研究

（一）西蘭卡普的演變與發(fā)展

探討西蘭卡普的演變與發(fā)展是土家族西蘭卡普研究的基礎(chǔ)和前提，也是推動(dòng)該研究不斷深入和創(chuàng)新發(fā)展的支撐。一直以來，對西蘭卡普演變與發(fā)展的研究主要集中于審視土家族織錦的歷史源頭和變遷軌跡。邵樹清通過梳理相關(guān)史料文獻(xiàn)，提出土家族紡織是隨著土家族的形成、發(fā)展、遷移和混合而形成[7]，這一觀點(diǎn)從歷史源頭上定位了西蘭卡普的民族特性和獨(dú)特的民族生成環(huán)境。

土家織錦的歷史起源非常久遠(yuǎn)，它至少可以上溯到距今4000多年的古代巴人時(shí)期，被稱之為“玉帛”。在歷史的演變中，秦漢的“賨布”，三國兩晉時(shí)期的“土錦”、“斑布”，唐宋時(shí)期的“溪布”、“峒布”、“峒錦”，以及元、明、清土司時(shí)期的“土錦”、“斑布”、“花布”等都是土家織錦在不同歷史時(shí)期的結(jié)晶，并成為清雍正改土歸流后西蘭卡普的源流[5]。因此，學(xué)者普遍將西蘭卡普的源頭追溯至夏代的巴國[8]，將土家織錦在不同歷史時(shí)期的結(jié)晶視為西蘭卡普在不同時(shí)期的名稱，認(rèn)為西蘭卡普在漢代以前俗稱斑布，漢代稱賨布，唐代稱溪峒布，明清時(shí)期為土錦，現(xiàn)代才稱為西蘭卡普[8-9]。并且建構(gòu)了西蘭卡普“雛形于秦漢，成形于兩晉，成熟于唐宋，精于明清”，經(jīng)歷了“民國的大放異彩”和“新中國的走向輝煌”歷史演變軌跡[10]。

不可否認(rèn)，土家族織錦文化具有悠久的歷史，但是對于西蘭卡普的發(fā)展卻是一個(gè)歷史建構(gòu)過程。在這種建構(gòu)中，學(xué)者普遍傾向于突出西蘭卡普不同時(shí)期的地位與作用，與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展相關(guān)聯(lián)，并體現(xiàn)在不同時(shí)期西蘭卡普的不同名稱中。

（二）西蘭卡普圖案與內(nèi)涵

西蘭卡普圖案是土家族對客觀萬物主觀感受的一種表現(xiàn)，通過織錦這一載體將生活與生存環(huán)境表達(dá)出來，并賦予其獨(dú)特而豐富的文化內(nèi)涵。在西蘭卡普的研究中，文獻(xiàn)最多的當(dāng)屬西蘭卡普圖案與內(nèi)涵探析的研究，學(xué)者們對西蘭卡普圖案從類型表現(xiàn)、圖案成因及其內(nèi)涵進(jìn)行了全面而深入的研究。辛藝華認(rèn)為西蘭卡普圖案約有120多種，并將其大致分為八類，其中花草類、鳥獸類、家具用具類、天象類、地輿類以及部分鉤花類的表現(xiàn)形式都應(yīng)源于生活與自然。其形式上表現(xiàn)為臺臺花、大蛇紋、萬字紋以及動(dòng)植物結(jié)合的構(gòu)圖，內(nèi)涵包括圖騰崇拜與禁忌、紋樣中的隱喻以及文字紋樣的象征寓意[11]。西蘭卡普紋樣的意象變形就是將自然物象從實(shí)物形象升華到藝術(shù)形態(tài)，經(jīng)簡化概括形成與實(shí)物相近的紋樣；西蘭卡普的動(dòng)物形態(tài)常采用側(cè)面形態(tài)[12]。而最早出現(xiàn)在西蘭卡普圖案上并影響至今的動(dòng)物形象是魚蛇。蛇最開始是巴人的圖騰崇拜，魚象征著多子多福[4]。

西蘭卡普的圖案造型主要是通過自然的模仿、物象的綜合、變具象為抽象三方面來表現(xiàn)，并通過對比與反襯以及補(bǔ)色的運(yùn)用突出色彩特征。圖案內(nèi)容所表現(xiàn)出來的民族信仰與歷史文化主要涉及到圖騰白虎崇拜、巫術(shù)崇拜、土王崇拜、吉祥物崇拜以及生殖崇拜[13]。圖案紋樣則包括自然物象圖案、幾何圖案、文字圖案三大類，其中幾何圖案占比較大，小塊菱形圖案并排充滿全幅，這是緣于山民以大小石塊嵌迭為墻之理創(chuàng)造的[14]。

西蘭卡普圖案題材主要取材于土家族的歷史、生活及其環(huán)境。圖案題材分為植物題材、動(dòng)物題材、生活用具題材、民情風(fēng)俗題材、幾何文字題材以及現(xiàn)代題材圖案。其文化內(nèi)涵表現(xiàn)在對力量的崇拜、生命的萌動(dòng)、權(quán)利的象征以及吉祥的寓意[15]。也有人把題材分為土家族歷史故事、中國傳統(tǒng)文化、自然風(fēng)光與動(dòng)植物三類[16]。以歷史故事和生活風(fēng)俗習(xí)慣為題材的如“老鼠娶親”、“擺手舞”等，以自然風(fēng)光為題材的如“土家風(fēng)光”。而題材中的四十八勾寓意著古老的生殖崇拜；臺臺花中有虎爪和虎頭，反映了土家人宗教上的圖騰崇拜[17]。

詹莉概括西蘭卡普圖案的特征為：抽象化特征、程式化特征以及秩序化特征。圖案的共性特征是以菱形、方格形、復(fù)合形等多邊形為基本骨架，在分割的單元空間內(nèi)填充適合的動(dòng)物或植物紋樣[18]。劉妹運(yùn)用符號學(xué)理論，分別從宗教信仰、民俗文化、審美意識三方面探討了影響西蘭卡普裝飾紋樣符號生成原因。根據(jù)皮爾斯符號學(xué)體系，她將生活器物紋、動(dòng)植物紋歸為圖像型符號，將幾何紋、文字裝飾紋歸為指示型符號，將圖騰紋、人鬼神圖紋歸為象征型符號類。從審美性、情感性、象征性三方面解讀了西蘭卡普裝飾紋樣的符號語義特征。西蘭卡普裝飾紋樣的色彩形成“五方正色”。“五方正色”觀滲透著儒家思想，成為大家共同的信仰背景和標(biāo)準(zhǔn)尺度，成為象征性的文化符號并賦予其吉利祥瑞的意義[19]。田少煦從歷時(shí)性和共時(shí)性兩個(gè)維度探討了西蘭卡普的文化內(nèi)涵。他認(rèn)為歷史時(shí)期織物紋樣以“窩畢”和“實(shí)畢”為代表，并認(rèn)為“窩畢”意為小蛇，“實(shí)畢”指小野獸，這是先民受楚文化龍圖騰影響而在西蘭卡普上的反映。西蘭卡普在唐末的代表紋樣為“神龕花”，這是受楚巫文化影響的結(jié)果。清朝時(shí)受漢文化影響較大，西蘭卡普以表現(xiàn)吉祥內(nèi)涵的紋樣為主[20]?？傮w上看，土家織錦圖案產(chǎn)生的認(rèn)識根源主要是蒙昧的自然崇拜、原始的圖騰崇拜、樸素的生殖崇拜以及宗教等[21]。

西蘭卡普圖案及內(nèi)涵反映出土家族人在歷史發(fā)展過程中對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識，其研究對于了解西蘭卡普的形式與內(nèi)涵的變遷以及土家族文化具有重要價(jià)值。西蘭卡普圖案所承載的信息無疑是土家族的一本生動(dòng)的歷史書。

二、西蘭卡普的價(jià)值與傳承保護(hù)研究

（一）西蘭卡普的價(jià)值

西蘭卡普的價(jià)值及其變遷。早在20世紀(jì)50年代中期，阮璞先生在《土家族美術(shù)史》一書中就肯定了土家族織錦的藝術(shù)與實(shí)用價(jià)值。吳正綱在80年代曾呼吁，西蘭卡普是土家族歷史文化的積淀物，當(dāng)今應(yīng)加強(qiáng)其價(jià)值的研究與探討[4]。十四年后辛藝華教授發(fā)表了《土家織錦的現(xiàn)代價(jià)值變遷》一文，論述了土家族人價(jià)值觀念的變遷導(dǎo)致了土家織錦藝術(shù)發(fā)展的變遷，認(rèn)為文化的價(jià)值取向才是造成這一民間藝術(shù)傳承變異的根本因素[22]。實(shí)際上，西蘭卡普不僅體現(xiàn)了物質(zhì)文化現(xiàn)象所具有的民族性、地域性和時(shí)代性，同時(shí)深刻體現(xiàn)了其精神內(nèi)涵，因而具有實(shí)用功能、裝飾功能、情感表現(xiàn)功能、財(cái)富標(biāo)志功能、文化傳播與吸收等功能[5]。田小雨將土家族織錦的現(xiàn)代價(jià)值分為文化藝術(shù)價(jià)值、社會歷史價(jià)值、民族學(xué)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值以及傳承利用價(jià)值[23]。西蘭卡普作為土家特色的工藝美術(shù)品，被運(yùn)用于生活的各個(gè)領(lǐng)域，其以旅游的形式和經(jīng)濟(jì)的手段正向更為廣闊的范圍傳播。綜觀西蘭卡普價(jià)值的具體研究，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

1.實(shí)用價(jià)值。織錦的實(shí)用功能等同于被蓋，是在特殊環(huán)境中被特殊群體作為生活用品的。西蘭卡普最初在土家族生活中應(yīng)用較為廣泛，從被面、小孩用的蓋裙、衣帽等在內(nèi)的生活用品到姑娘陪嫁用品、土家族情侶間的定情信物再到舉辦盛大的民俗活動(dòng)時(shí)用于跳擺手舞的披甲和祭祀用于前堂的壁掛。在鄉(xiāng)村，農(nóng)村織戶主要織錦產(chǎn)品90%是土花鋪蓋（被面），其他如壁掛、錦包、服裝、坐墊、枕巾、被套和旗袍等產(chǎn)品，由于知識和審美視覺的限制，只注重實(shí)用性，忽略了織錦工藝質(zhì)量，導(dǎo)致滿足不了需求者對織錦的審美要求[9]24。正像社會上普遍使用易拆易洗的被罩之后，流行的印花和機(jī)繡被單開始滯銷一樣，當(dāng)作為衡量土家姑娘能力的內(nèi)在價(jià)值消失之后，土家織錦的使用功能已相當(dāng)有限[22]，并隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?jié)u漸退出主導(dǎo)地位，旅游價(jià)值占領(lǐng)市場，傳統(tǒng)習(xí)俗中土家織錦“裙被之屬”的實(shí)用價(jià)值今天突變?yōu)楣I(yè)產(chǎn)品的附屬物[25]。王瞻寧認(rèn)為西蘭卡普本身是一種實(shí)用品，在當(dāng)今現(xiàn)代人之民族意識與民族歸屬感復(fù)蘇和追求個(gè)性特征的時(shí)代，給西蘭卡普產(chǎn)業(yè)化開發(fā)帶來了良好契機(jī)[26]。

2.審美價(jià)值。西蘭卡普作為一種符號表征，帶有強(qiáng)烈的美學(xué)特性，具有連續(xù)對稱的重復(fù)美、高度縝密的幾何美[27]。西蘭卡普的藝術(shù)審美特征表現(xiàn)在造型的幾何化、構(gòu)圖的圖底轉(zhuǎn)換與對稱分布、色彩絢爛上。色彩以深藍(lán)、黑色作為底色，配以無數(shù)艷麗的、對比強(qiáng)烈的色塊，設(shè)色古艷厚重，多彩斑斕，對比中線調(diào)和。構(gòu)圖采用浪漫主義的概括、解構(gòu)、重構(gòu)、象征等手法，追求一種強(qiáng)烈、興旺跳躍的“熱鬧”效果，使西蘭卡普表現(xiàn)出熱烈奔放的浪漫風(fēng)格、樸拙的審美情趣、兼容并蓄、安定協(xié)調(diào)、果敢創(chuàng)新的藝術(shù)美[28-31]。李敏認(rèn)為土家族織錦的審美價(jià)值還表現(xiàn)在土家傳統(tǒng)審美圖式、土家族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣以及土家族婦女織錦藝術(shù)風(fēng)格[32]。西蘭卡普圖案造型主要體現(xiàn)在均衡對稱，剛中有柔、靜中有艷的律動(dòng)感，圖案整體呈典型平面構(gòu)成，紋飾抽象神秘，原始粗狂。色彩上，大膽運(yùn)用原色，形成五彩斑斕的色彩美[33]。西蘭卡普圖案的形式美表現(xiàn)在抽象化的造型、程式化的格局、構(gòu)成性的意味、裝飾性的色彩。紋樣風(fēng)格表現(xiàn)為工藝與技巧、簡化與意象變形、本能與象征、沖突與和諧之美[15]?？傊魈m卡普具有情感真摯、歷史深厚、古樸原始的根源之美，因勢利導(dǎo)、因材制宜的技藝之美、簡化和意象變形造型的現(xiàn)代之美、辯證統(tǒng)一形式構(gòu)成的理性之美、生命本能與色彩表現(xiàn)的自然之美[34]。當(dāng)然，有人認(rèn)為隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，審美價(jià)值也從傳統(tǒng)的表現(xiàn)新娘心靈手巧的“土花鋪蓋”漸變?yōu)槁糜问袌龅拇笾行⌒捅趻煅b飾品[25]。

3.教育價(jià)值。土家織錦走進(jìn)校園，有助于發(fā)揮土家織錦的教育功能，其教育價(jià)值體現(xiàn)在促進(jìn)學(xué)生智力發(fā)展與加強(qiáng)學(xué)生的道德教育上。它通過促進(jìn)民族文化與素質(zhì)教育的結(jié)合，來提升學(xué)生對于本民族文化的認(rèn)同感和自豪感，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)興趣[35]，同時(shí)，有助于促進(jìn)智力因素與非智力因素的發(fā)展，有利于人們知識的獲得、道德的教化、美的教育以及對民族認(rèn)同的教育[36]。而謝夢認(rèn)為西蘭卡普的審美教育功能與價(jià)值在于求真、求善、求美的教育，它能夠培養(yǎng)審美感知力、激發(fā)審美想象力、凝煉審美情感力、鍛煉審美理解力和釋放審美創(chuàng)造力等[37]。

西蘭卡普價(jià)值形成與變遷的研究脈絡(luò)表明：西蘭卡普價(jià)值的變遷受土家族價(jià)值觀念變化的影響，這些價(jià)值從實(shí)用價(jià)值起步，延伸發(fā)展出美學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值及教育價(jià)值等，體現(xiàn)了土家族人的真、善、美，也表明了西蘭卡普價(jià)值的多元性。

（二）西蘭卡普保護(hù)與傳承路徑

受現(xiàn)代社會的沖擊，加之織錦工藝過程復(fù)雜，勞動(dòng)強(qiáng)度高，同時(shí)屬于自發(fā)性生產(chǎn)，生產(chǎn)者越來越少，織錦市場小，經(jīng)濟(jì)效益低下等原因，西蘭卡普的保護(hù)與傳承成為學(xué)者們最為擔(dān)憂與關(guān)注的問題。李敏、王瞻寧認(rèn)為政府應(yīng)增加投入，加強(qiáng)保護(hù)力度，建立與健全西蘭卡普創(chuàng)新機(jī)制，推進(jìn)西蘭卡普產(chǎn)業(yè)化。鼓勵(lì)在材料應(yīng)用、產(chǎn)品性能和織造工藝方面進(jìn)行探索，嘗試機(jī)械化生產(chǎn)，擴(kuò)大產(chǎn)品銷售范圍，延伸社會需求產(chǎn)業(yè)鏈，添加既有現(xiàn)代審美元素同時(shí)又保留本土特色的民族服飾，進(jìn)軍服裝領(lǐng)域，獲得經(jīng)濟(jì)效益，以文化養(yǎng)文化，才具有實(shí)際意義[26]，[32]。政府要通過政策鼓勵(lì)西蘭卡普的保護(hù)、傳承與旅游商品開發(fā)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)其產(chǎn)業(yè)化，走品牌化道路[38]。要強(qiáng)化西蘭卡普傳承意識，拓寬西蘭卡普傳承發(fā)展的投融資渠道，加快西蘭卡普產(chǎn)品的開發(fā)，培養(yǎng)和引進(jìn)西蘭卡普傳承發(fā)展需要的人才[39]。多個(gè)學(xué)者提出應(yīng)將西蘭卡普運(yùn)用到現(xiàn)代服飾和家用紡織品中，對原材料、傳統(tǒng)紋樣、色彩等進(jìn)行改良，應(yīng)用高新技術(shù)對原材料進(jìn)行革新，采用精細(xì)的紗線以增加西蘭卡普的柔韌性，突破西蘭卡普厚重的弊病；融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)特色，提高其工藝的便捷性，開發(fā)其藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，滿足消費(fèi)者的多元審美需求，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展[9]，[17]，[34]，[40]。然而，也有學(xué)者對西蘭卡普使用新材料產(chǎn)生質(zhì)疑，認(rèn)為這使西蘭卡普的發(fā)展偏離了健康軌道[38]。員勃還將西蘭卡普的藝術(shù)審美特征應(yīng)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，他探討了與包裝造型設(shè)計(jì)、包裝圖形布局設(shè)計(jì)、包裝色彩設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合的路徑[29]。

關(guān)于土家族織錦技藝的傳承方式，包括傳統(tǒng)的家族傳承、企業(yè)主體的市場方式、以代表性傳承人為主體的傳習(xí)所方式、以學(xué)校為主體的正規(guī)教育方式以及以政府勞動(dòng)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)為主體的職業(yè)培訓(xùn)方式等現(xiàn)代傳承方式，這些方式不僅是主體不同，在傳承對象、形式、內(nèi)容以及最終的傳承效果等方面都存在差異[10]。西蘭卡普的傳承與發(fā)展應(yīng)該建立織錦基地，保持傳染制作技藝與建立土家族藝術(shù)品博物館、培育藝術(shù)品市場相結(jié)合，培養(yǎng)一批藝術(shù)品鑒賞家與拍賣專家，建立藝術(shù)品銷售網(wǎng)絡(luò)，與國內(nèi)外相關(guān)行業(yè)協(xié)會與旅游景區(qū)加強(qiáng)聯(lián)系，不斷開拓藝術(shù)市場[41]。將數(shù)字信息技術(shù)運(yùn)用于土家織錦的保護(hù)與開發(fā)，不僅為土家織錦注入新的活力，也使傳統(tǒng)技術(shù)所生產(chǎn)的土家織錦屬性衍變?yōu)樯唐?，?shí)現(xiàn)批量生產(chǎn)和快速流通，使土家織錦成為普通百姓生活的日常需求品[42]。為擴(kuò)大西蘭卡普的市場影響力，喬顏粲、葉洪光運(yùn)用整合營銷傳播理論，提出加強(qiáng)企業(yè)與消費(fèi)者及其利益相關(guān)者進(jìn)行溝通，將行業(yè)內(nèi)外部資源進(jìn)行整合，為西蘭卡普旅游產(chǎn)品統(tǒng)一形象并進(jìn)行有效傳播，尋求最大的傳播影響力[43]。汪梁認(rèn)為西蘭卡普的保護(hù)與傳承既要培養(yǎng)高素質(zhì)的時(shí)代傳承人，注重保護(hù)傳統(tǒng)工藝，又要打破傳統(tǒng)產(chǎn)品類型局限開發(fā)新產(chǎn)品，建立與市場接軌的上下游產(chǎn)業(yè)鏈，更要充分利用新媒體擴(kuò)大宣傳力度與影響力[44]。同時(shí)，許維、王芳鼓勵(lì)西蘭卡普進(jìn)校園，這是傳承和推廣土家文化的重要途徑[35-36]。

正像其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，保護(hù)與傳承問題是西蘭卡普研究是關(guān)鍵。學(xué)者們對西蘭卡普在現(xiàn)當(dāng)代社會中的保護(hù)與傳承的途徑、方式方法進(jìn)行了多方面的探索，有利于西蘭卡普的傳承與發(fā)展。然而，對于西蘭卡普原真性保護(hù)與現(xiàn)當(dāng)代社會中的發(fā)展問題仍然是困擾學(xué)術(shù)界的難題之一。

三、西蘭卡普案例地田野研究

在西蘭卡普案例研究中，有學(xué)者針對不同區(qū)域在生產(chǎn)工藝與技藝、原材料、品種、類型、功能、價(jià)值以及相應(yīng)的保護(hù)與傳承策略等方面的差異性與特殊性進(jìn)行了研究。

1.點(diǎn)狀尺度的案例地研究。冉紅芳以葉家寨為個(gè)案，分別從生產(chǎn)工藝、品種、類型、原材料、功能和價(jià)值六個(gè)方面分析了土家織錦在當(dāng)代發(fā)生的變遷，變遷動(dòng)因包括成年禮的淡化、文化場的位移、傳承載體的喪失、閑暇生活方式的轉(zhuǎn)換、外部環(huán)境的變化以及外來文化的影響等，據(jù)此提出了葉家寨織錦走文化產(chǎn)業(yè)化的保護(hù)與傳承之路[45]。王芳對撈車村土家族的織錦技藝進(jìn)行田野調(diào)查，研究了土家族織錦工藝的傳承特點(diǎn)、傳承機(jī)制以及工藝傳承的文化生態(tài)后認(rèn)為，土家織錦工藝傳承具有教育功能[36]。通過對湘西永順地區(qū)的平紋素色西蘭卡普進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，安薇竹對當(dāng)?shù)匚魈m卡普的斜織腰機(jī)的織造原理、織造過程、組織結(jié)構(gòu)圖進(jìn)行了研究，認(rèn)為其圖案多以單一型的連續(xù)對稱重復(fù)為特征，在特定的幾何形框架內(nèi)進(jìn)行紋樣填充，圖案色彩基本以“赤、黑、黃、青、白”五色構(gòu)成[46]。肖智慧以教育人類學(xué)的理論范式，以土家織錦之鄉(xiāng)苗兒灘鎮(zhèn)為田野考查點(diǎn)，了解到土家織錦工藝的傳承獨(dú)特的文化生態(tài)環(huán)境、具體的傳承方式以及工藝習(xí)得過程，從中得出有意義的教育和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而重新審視我國當(dāng)前非制度化和制度化下的教育[47]。李艷芳從民俗學(xué)、人類學(xué)和社會學(xué)的視野，以恩施“土家山寨”商品有限公司、來鳳縣“土家織錦村”以及苗兒灘鎮(zhèn)劉氏三姐妹土家織錦技藝傳習(xí)所為考察對象，對西蘭卡普生產(chǎn)性保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行對比分析與歸納。西蘭卡普的生產(chǎn)采取“企業(yè)+農(nóng)戶+基地”經(jīng)營模式，在原材料、生產(chǎn)形式及生產(chǎn)者組成結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品樣式與傳播方式等方面都發(fā)生了一系列顯著變化?？偨Y(jié)了發(fā)展中的困境，提出了對策建議[48]。通過對湖南龍山縣苗兒灘鎮(zhèn)工藝傳承隊(duì)伍的調(diào)查，許傳靜、肖智慧提出當(dāng)?shù)赝良铱楀\工藝傳承中的教育模式有家庭為主的隨境式教育模式、社區(qū)為主的師徒教育模式、作坊中朋輩互助教育模式。苗兒灘鎮(zhèn)作為土家織錦工藝發(fā)源地，可以土家織錦工藝為依托發(fā)展旅游業(yè)，讓外來者感受土家文化是一種非制度化教育[49]。

2.區(qū)域尺度的案例地研究。以武陵地區(qū)酉水流域?yàn)槔瑥垵h書分析了西蘭卡普圖案審美風(fēng)格主要是來源于土家人熱情奔放的生命意識、和諧相生的審美意識以及以物喻情的美好寄托[50]。關(guān)于三峽地區(qū)西蘭卡普的研究。張國云從仿生學(xué)的角度探討了西蘭卡普仿生可以分為直接仿生與間接仿生。他將三峽地區(qū)西蘭卡普內(nèi)容上的仿生紋樣歸納為五類，并認(rèn)為其紋樣仿生的時(shí)代意義在于呼吁自然的回歸，倡導(dǎo)人與自然的和諧統(tǒng)一[51]。汪榮、榮霞認(rèn)為三峽庫區(qū)西蘭卡普工藝具有典型性、藝術(shù)性、人文性、科學(xué)性的鮮明特色，具有文化藝術(shù)價(jià)值、民族民俗價(jià)值、社會歷史與科學(xué)參考價(jià)值，并針對三峽庫區(qū)西蘭卡普的開發(fā)與保護(hù)提出了建議[52]。對于恩施地區(qū)，夏曉春研究了該地區(qū)西蘭卡普的各種特征，認(rèn)為獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境使得西蘭卡普圖案題材與染料多取材于自然和與生活息息相關(guān)的事與物，其圖案的吉祥標(biāo)志都在一定程度上受到了楚文化浪漫主義色彩的影響[53]。關(guān)于鄂湘地區(qū)，李倩研究了湘西西蘭卡普產(chǎn)業(yè)化發(fā)展存在的版權(quán)保護(hù)不力、小作坊式的生產(chǎn)、缺乏專業(yè)織錦藝人的培訓(xùn)、宣傳力度不夠等問題，并提出了西蘭卡普織錦產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐模式[54-55]。葉洪光、鄭高潔以鄂湘地區(qū)土家織錦為例，分析西蘭卡普產(chǎn)業(yè)化的影響因素包括產(chǎn)品、人才、生產(chǎn)、市場等，并建議從改進(jìn)設(shè)備、運(yùn)用綠色紡織材料、制定產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)等方面做好產(chǎn)品開發(fā)；從培訓(xùn)生產(chǎn)技術(shù)人才和經(jīng)營管理高級人才上做好人才開發(fā)；生產(chǎn)組織上要保持“公司+農(nóng)戶”的傳統(tǒng)模式，同時(shí)大力開發(fā)“公司+基地+農(nóng)戶”的生產(chǎn)模式；市場開發(fā)要拓展銷售渠道，完善服務(wù)手段等，最終助推西蘭卡普產(chǎn)業(yè)化發(fā)展[56]。

從研究的案例地看，無論是點(diǎn)狀尺度的一個(gè)村莊，還是大尺度的鄂西、湘西和三峽庫區(qū)及酉水流域等，大都是研究西蘭卡普傳承、保護(hù)與發(fā)展中存在的問題，進(jìn)而提出對策建議。所選區(qū)域分布較廣，包括西蘭卡普起源地以及當(dāng)前主要的傳承和保護(hù)區(qū)，也具有一定的代表性。但還應(yīng)該看到，這些研究尚缺乏跨區(qū)域比較研究，對于尋求西蘭卡普的區(qū)域差異性和保護(hù)模式的共性等問題還沒有進(jìn)行有效探索。

四、未來研究的趨勢與展望

1.西蘭卡普的多元價(jià)值研究與探索。西蘭卡普作為民俗文化事象的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，孕育著其價(jià)值的多元性。西蘭卡普因人們生活所需而產(chǎn)生元價(jià)值，即實(shí)用價(jià)值。而伴隨著土家族歷史的發(fā)展以及社會生產(chǎn)的代際轉(zhuǎn)向，西蘭卡普元價(jià)值又衍生出審美價(jià)值、文化價(jià)值、工藝價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、歷史價(jià)值、教育價(jià)值等，最終形成與現(xiàn)代生產(chǎn)生活相適應(yīng)的西蘭卡普多元價(jià)值體系。所以對西蘭卡普多元價(jià)值進(jìn)行研究和探索，有利于西蘭卡普在現(xiàn)代社會更好的保護(hù)、傳承與發(fā)展。從已有研究看出，關(guān)于價(jià)值的研究主要集中在實(shí)用價(jià)值、審美價(jià)值與教育價(jià)值上，而對其文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、歷史價(jià)值的探討明顯不足，這可能是其在當(dāng)代社會傳承與發(fā)展路徑上受到制約的重要原因。西蘭卡普的美在于其價(jià)值，面對扎根于民間幾千年的傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)下社會脆弱的生存境遇，“我們有責(zé)任對美的本源進(jìn)行保護(hù)并使之長存”[57]8。因此，對西蘭卡普的多元價(jià)值進(jìn)行整體性、全面性研究，就能抓住西蘭卡普傳承與保護(hù)的本質(zhì)與核心。針對西蘭卡普的多元價(jià)值進(jìn)行保護(hù)，不僅有利于西蘭卡普保護(hù)的針對性和全面性，更有利于實(shí)現(xiàn)其在現(xiàn)代社會的可持續(xù)發(fā)展。

2.西蘭卡普保護(hù)與傳承模式。作為國家級手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，西蘭卡普的保護(hù)與傳承目前已成為學(xué)術(shù)界、西蘭卡普傳承人以及相關(guān)企業(yè)最為關(guān)注的話題。專家學(xué)者結(jié)合自身專業(yè)背景，從不同角度對西蘭卡普保護(hù)與傳承進(jìn)行了探討。有的學(xué)者從民族學(xué)梳理探討了西蘭卡普的歷史演變與發(fā)展；有的學(xué)者從藝術(shù)學(xué)角度探討了西蘭卡普的審美與內(nèi)涵；雖然過去對西蘭卡普的本體研究中有提出從政府、企業(yè)或是其他主體方面入手對西蘭卡普進(jìn)行保護(hù)傳承，但目前的研究大都集中于諸如政府、企業(yè)、個(gè)人等作為保護(hù)主體如何進(jìn)行西蘭卡普的保護(hù)與傳承上，所提保護(hù)與傳承方式方法還較空泛，少有針對西蘭卡普多元價(jià)值建立多主體、多機(jī)制保護(hù)模式的探討。因此，針對西蘭卡普多元價(jià)值的不同屬性，建立多元價(jià)值與多元保護(hù)主體合作共治的保護(hù)傳承模式，應(yīng)是西蘭卡普保護(hù)與傳承研究的重要方向。從這個(gè)研究視域，學(xué)者們可以跳出學(xué)科的局限性，從更多的領(lǐng)域去找尋新的保護(hù)傳承路徑。比如運(yùn)用公共管理學(xué)科的治理理論去研究西蘭卡普保護(hù)傳承。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體的多元性，決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承實(shí)行多元主體合作共治是必然選擇。治理理論在手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中的應(yīng)用開始受到重視。劉永崗運(yùn)用治理理論探討了手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會澤班銅在政府、市場、社會三元主體協(xié)同下的新保護(hù)傳承機(jī)制[58]；金虹運(yùn)用治理理論分析了多個(gè)保護(hù)主體在蘇州傳統(tǒng)手工技藝桃花塢木刻年畫的傳承與發(fā)展中的作用，并探討了基于治理理論的多元主體共同參與的新路徑[59]等。顯然，非遺的保護(hù)需要治理理論的介入已是不爭的事實(shí)。但問題是，這些研究還未基于治理理論提出多元主體在保護(hù)與傳承中的具體職責(zé)及其作用機(jī)制，也鮮有基于治理理論對非遺進(jìn)行系統(tǒng)性保護(hù)與傳承的理論性研究。因此，將治理理論應(yīng)用到西蘭卡普的多元價(jià)值保護(hù)與傳承中應(yīng)是必然趨勢。對于西蘭卡普所具有的多元價(jià)值進(jìn)行傳承與保護(hù)不能只依靠政府或是傳承人等某一單個(gè)主體，而是需要多種主體參與合作共治。通過治理理論的治理機(jī)制將每個(gè)主體、以多種方式實(shí)現(xiàn)合作與互動(dòng)，尋求西蘭卡普多元價(jià)值的系統(tǒng)而全面保護(hù)傳承模式是公共管理學(xué)治理理論介入手工技藝類非遺保護(hù)與傳承的必然。

3.西蘭卡普文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的融合研究。西蘭卡普作為土家族人的生活用品和一部能夠代表土家族文化的活化史籍，既具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值更具有文化價(jià)值。西蘭卡普的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是文化價(jià)值的基礎(chǔ)，而文化價(jià)值又是經(jīng)濟(jì)價(jià)值的內(nèi)涵與靈魂。對西蘭卡普文化與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的融合研究，應(yīng)該回歸到西蘭卡普生產(chǎn)者對其產(chǎn)品的文化傳承與創(chuàng)新上。政府、社會不僅要為其提供一個(gè)更廣闊的包容空間，鼓勵(lì)西蘭卡普傳承人在傳承中融入更多的現(xiàn)代元素，實(shí)現(xiàn)其在當(dāng)今社會內(nèi)容與形式上的創(chuàng)新，提供為更多消費(fèi)者青睞的生活與文化用品。同時(shí)，加強(qiáng)西蘭卡普文化內(nèi)涵與意義的宣傳，提高其在市場中文化精神的影響地位，利用文化的影響力與引導(dǎo)力，提升其經(jīng)濟(jì)地位，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的和諧統(tǒng)一。

4.西蘭卡普的文化生態(tài)系統(tǒng)研究。目前對西蘭卡普文化生態(tài)的研究散見于幾篇碩士論文里，他們從自然環(huán)境、社會環(huán)境以及精神環(huán)境三方面分析了西蘭卡普的文化生態(tài)，這些研究尚缺乏系統(tǒng)性、深入性。事實(shí)上，西蘭卡普的產(chǎn)生、存在、演變、發(fā)展與自然環(huán)境、價(jià)值觀念、宗教信仰、社會制度、道德倫理、地域環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)技術(shù)形式之間的關(guān)系是密切的。這些因素既是西蘭卡普生存發(fā)展的基礎(chǔ)，也是西蘭卡普承載的內(nèi)涵與形式[60]43。對西蘭卡普的文化生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行研究，應(yīng)遵循其歷史發(fā)展的脈絡(luò)，深入研究其賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境、社會組織制度、經(jīng)濟(jì)體制、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念以及宗教信仰等多維度的、完整的、動(dòng)態(tài)的、和諧的文化生態(tài)系統(tǒng)。亦即西蘭卡普的保護(hù)與傳承離不開其形成和發(fā)展的土家文化生態(tài)系統(tǒng)，保護(hù)和傳承西蘭卡普就是對西蘭卡普文化生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)與傳承。對于西蘭卡普文化生態(tài)系統(tǒng)的研究，應(yīng)從西蘭卡普生態(tài)環(huán)境、西蘭卡普景觀、西蘭卡普生態(tài)位、西蘭卡普保護(hù)以及西蘭卡普演變與發(fā)展規(guī)律等基本要素著手。只有全面把握了西蘭卡普的文化生態(tài)系統(tǒng)，才有利于對西蘭卡普進(jìn)行原真性保護(hù)與傳承。

5.人才培養(yǎng)研究與西蘭卡普教材編寫。西蘭卡普的傳承與發(fā)展希冀在人，唯有對人的傳承意識、核心技藝以及鑒賞能力進(jìn)行培養(yǎng)，西蘭卡普的傳承才會立于競爭激烈的現(xiàn)代社會中，否則難以為繼。實(shí)際上，傳承人的培養(yǎng)除了政府政策扶持、家庭作坊傳承，更依賴于學(xué)校的教育普及。普及范圍可覆蓋從小學(xué)到職業(yè)技術(shù)教育再到大學(xué)教育全過程，每一個(gè)階段的培養(yǎng)與學(xué)習(xí)還應(yīng)各有側(cè)重。然而，培養(yǎng)專業(yè)人才需要的西蘭卡普教材至今尚為空白。如何編撰適合從小學(xué)到大專院校，特別是滿足職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)生對西蘭卡普等少數(shù)民族織錦技藝學(xué)習(xí)的教材是亟待解決的問題。

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［責(zé)任編輯：馬建強(qiáng)］

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2016-04-12

國家“十二五”科技支撐資助項(xiàng)目：2012BAH83F00

詹一虹（1962-），男，浙江東陽人，華中師范大學(xué)國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心教授、博士生導(dǎo)師，主要從事文化產(chǎn)業(yè)研究；史紅玲（1988-），女，湖北恩施人，華中師范大學(xué)國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心2013級博士研究生。