肖書文，周 佳

（華中科技大學(xué)外國語學(xué)院，湖北武漢430074）

郁達(dá)夫和志賀直哉小說比較研究

肖書文，周 佳

（華中科技大學(xué)外國語學(xué)院，湖北武漢430074）

作為中日兩國著名的小說家，研究者們早已對郁達(dá)夫和志賀直哉的小說分別進(jìn)行了全方位的分析，然而卻很少有將兩人的小說進(jìn)行對比研究的。眾所周知，中國的現(xiàn)代小說深受日本大正文學(xué)的影響，郁達(dá)夫的自敘傳小說也不例外。郁達(dá)夫和志賀直哉的小說在文體、主題、題材諸方面均有同有異，而無論是同還是異均與二人的成長經(jīng)歷、文學(xué)素養(yǎng)、國情以及傳統(tǒng)社會文化的影響相關(guān)。對郁達(dá)夫來說，中國的社會狀況和他自身的文學(xué)素養(yǎng)決定了他不能寫出同志賀直哉一樣的心境小說來；就志賀直哉而言，日本的國情和他的成長經(jīng)歷則決定了他不能像郁達(dá)夫那樣將視野拓寬到社會的制度層面。正因為這些不同點及其成因的存在，讓兩位作家創(chuàng)造出了各具風(fēng)格的作品來。

郁達(dá)夫；志賀直哉；成長經(jīng)歷；社會文化

郭沫若曾指出：“中國的新文藝是深受了日本的洗禮的?！雹俟粼凇蹲雷拥奶琛芬晃闹兄赋觯骸爸袊膲蟀胧侨毡玖魧W(xué)生建筑成的。創(chuàng)造社的主要作家都是日本留學(xué)生，語絲派的也是一樣。此外有些從歐美回來的彗星和國內(nèi)奮起的新人，他們的努力和他們的建樹，總還沒有前兩派的勢力浩大，而且多是受了前兩派的影響。就因為這樣的緣故，中國的新文藝是深受了日本的洗禮的?！眳⒁姟豆羧の膶W(xué)編》第16卷，人民文學(xué)出版社1989年版，第54頁。[1]54即中國的現(xiàn)代文學(xué)作家多多少少都曾從日本文學(xué)中汲取了養(yǎng)分。志賀直哉（1883—1971）是白樺派的代表作家之一，也是“日本私小說的集大成者”。他憑借著敏銳的觀察力和簡練的表達(dá)，以自身的經(jīng)歷為描寫對象，創(chuàng)作了具有強(qiáng)烈自我意識的小說。而郁達(dá)夫（1896—1945）是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的浪漫主義小說代表作家。他在日本度過了十多年的留學(xué)生涯，受當(dāng)時日本文學(xué)的影響，因而其作品也明顯帶有“私小說”的特點。但他在學(xué)習(xí)日本私小說寫作手法的同時，也加入了創(chuàng)新因素，開創(chuàng)了中國現(xiàn)代文學(xué)史上小說的新形態(tài)。

乍看上去，郁達(dá)夫和志賀直哉的作品風(fēng)格有著極大的不同：一個是充滿感情的抒情描寫，另一個則是語言表達(dá)簡潔有力。然而我們無法忽視的是，兩位作家的小說都和“私小說”有著密不可分的聯(lián)系。所以本文將從比較文學(xué)研究中平行比較的視角出發(fā)，以“私小說”為切入點，對兩位作家的作品進(jìn)行對比分析。

一、郁達(dá)夫和志賀直哉小說的共同點

郁達(dá)夫和志賀直哉的小說都有著私小說的特征，它們在文體和內(nèi)容兩方面都存在著一些共同點。

（一）文體上的共同點

眾所周知，日本的私小說起源于自然主義文學(xué)。平野謙在《私小說的二律背反》中將私小說分為兩類，分別為破滅型私小說和調(diào)和型私小說：他把以自然主義為源頭，并擁有自我暴露的性質(zhì)，為了藝術(shù)創(chuàng)作不惜破壞自己私生活的小說歸納為“破滅型私小說”，也就是狹義上的私小說；將以白樺派的創(chuàng)作理念為基礎(chǔ)的、描寫日常生活、著重挖掘自我內(nèi)心并尋求心境平和的私小說，稱為“調(diào)和型私小說”[2]153。之前，久米正雄在《私小說和心境小說》一文中曾將忠實描寫作者內(nèi)心以及其心境的私小說，同將周邊事物和自身素材進(jìn)行藝術(shù)化創(chuàng)作的自然主義私小說進(jìn)行了區(qū)分，并將前者稱為“心境小說”[3]。菊池寬曾指出：“志賀的觀照是完全寫實的，他的寫作手法從根本上說也是寫實主義?！盵4]78志賀直哉的名作《在城崎》從來都被認(rèn)定是大正時期私小說的經(jīng)典之作。志賀直哉自己也在《創(chuàng)作余談》中談道：“這是一篇完全和事實吻合的小說?！盵5]380然而這種寫實主義并非是單純的寫實。因為在志賀直哉的小說中，我們處處可以見到作者的理性與情感的糾葛、自我表現(xiàn)的強(qiáng)烈欲望以及簡潔生動的描寫。這種在小說中向讀者抒發(fā)自身喜怒哀樂、尋求心境平和的理念正是區(qū)別于自然主義文學(xué)的顯著特征。因而志賀直哉的私小說是調(diào)和型私小說，或被稱為心境小說。郁達(dá)夫的小說被稱為自敘傳小說，或是“身邊小說”。這種小說深受日本私小說的影響，具有很強(qiáng)的自傳性。不論是主人公“我”，還是于質(zhì)夫，小說的內(nèi)容基本上都與作者自身的經(jīng)歷以及心境吻合。并且郁達(dá)夫在小說中暴露自己靈與肉的矛盾以及變態(tài)心理，并將這種方法作為藝術(shù)創(chuàng)作的一種手段，向傳統(tǒng)的封建禮教發(fā)起挑戰(zhàn)。對于自然主義文學(xué)，他在《五六年的創(chuàng)作生活回顧》中寫道：“文學(xué)作品都是作家的自敘傳?！粽娴募兛陀^的態(tài)度，純客觀的描寫是可能的話，那藝術(shù)家的才氣可以不要，藝術(shù)家存在的理由，也就消失了?！盵6]180也就是說，他不贊同自然主義文學(xué)的寫作手法，甚至還是反對的。綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)自傳性是郁達(dá)夫和志賀直哉小說共同擁有的特點。他們并不局限于死板的純客觀描寫，也注重于作者內(nèi)心的告白和人物內(nèi)心的刻畫。所以，他們的小說又都是有著個性的特點，是明顯區(qū)分于自然主義的外在描述的。

（二）內(nèi)容上的共同點

除了在文體上存在的共同點之外，郁達(dá)夫和志賀直哉小說在內(nèi)容上也有著不少相似之處。下面分主題和題材兩方面來闡述。

首先看小說的主題。大東和重通過分析形式上的相似和文學(xué)觀的共同點將志賀直哉和郁達(dá)夫聯(lián)系在一起，認(rèn)為他們都推崇“自我至上”的理念，并經(jīng)常將其作為自己作品的主題來進(jìn)行表現(xiàn)[7]?！白晕抑辽稀钡闹黝}是志賀直哉初期小說中最受矚目的特征。陳秀敏認(rèn)為，《范某的犯罪》這篇小說在志賀直哉的創(chuàng)作史和精神發(fā)展史上占據(jù)了重要的地位，并達(dá)到了“自我至上”理念的巔峰[8]127。小說講述了一名年輕的中國雜技師范某，因在表演中用一把菜刀大小的刀切斷了自己妻子的頸動脈而被捕。但是，法官不能輕易判斷這件事到底是范某表演中的過失還是故意殺人。所以他分別召喚了雜技團(tuán)團(tuán)長、助手和范某進(jìn)行審問。在審問的過程中，范某逐漸吐露了內(nèi)心的真實想法，完成了對法官的告白。

“你想過要殺死妻子嗎？”

范某沒有回答。法官又問了一遍。雖然這樣，范某也沒有馬上回答。接著，

“這件事發(fā)生之前曾經(jīng)常想，妻子要是死了的話就好了?！狈赌郴卮鸬?。

“這樣的話，是不是若是法律允許，你可能早就會殺掉了你的妻子？”

“我從沒有想過畏懼法律這件事。是因為自己太軟弱了。因為太過軟弱，所以強(qiáng)烈的想要過上‘本統(tǒng)’的生活?！盵5]15（9著重號為引者所加）

上文是范某的自我敘述。范某因為妻子的不貞而感到苦悶，他雖然極力想要從這樣的生活中掙脫，但卻總是無能為力。范某將自己沒能從當(dāng)前生活中逃脫的原因歸咎于自身的軟弱。并且“因為太過軟弱，所以強(qiáng)烈的想要過上‘本統(tǒng)’的生活”。范某的“本統(tǒng)”的生活是指擺脫當(dāng)前的婚姻，隨心所欲地生活，也就是順從本心生活。因此，范某實際上是想做自己能掌控的事，本著“本統(tǒng)”的態(tài)度生活。這些描述都在某種程度上暴露了范某自我至上的心理，并且也表現(xiàn)了志賀直哉想要保持本心、追求自我至上生活的理念。在《范某的犯罪》中，范某理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖侵举R直哉的化身。除此之外，法官可以說也是志賀直哉的化身。小說的最后，范某向法官又一次表明了自己對妻子之死毫無感傷之情。法官聽到范某的告白，“感到身體里不知為何涌上了一股興奮感”，“當(dāng)場寫下了‘無罪’”。根據(jù)陳秀敏的分析，這個“無罪”的判決實際上是對范某行為的支持，是對志賀直哉的自我至上觀點的一種自我肯定[8]142。所以，這個情節(jié)也表達(dá)了“自我表現(xiàn)”，亦或是“個性至上”的主題。與之相對，郁達(dá)夫也認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)和自我表現(xiàn)相結(jié)合。他的一系列自敘傳小說，如《銀灰色的死》、《茫茫夜》等，多多少少都帶有“個性至上”的色彩。特別是在其成名作《沉淪》中，他痛快至極地將自己的想法完全表露了出來。他以親身經(jīng)歷為藍(lán)本，描寫了“我”在日本期間的生活。郁達(dá)夫?qū)ⅰ八钡摹俺翜S”用極為纏綿的抒情描寫進(jìn)行了直接的刻畫，還表達(dá)了對人性和時代的悲哀，以及期望從感情的束縛中掙脫出來、讓自己的內(nèi)心得到釋放和升華的強(qiáng)烈欲望。這都是郁達(dá)夫?qū)Α皞€性”及“自我”的肯定。對此，郁達(dá)夫自己也說道：“寫《沉淪》的時候，在感情上是一點兒也沒有勉強(qiáng)的影子映著的；我只覺得不得不寫，又覺得只能照那樣的寫。”[6]250根據(jù)以上的分析，我們可以知道，“自我至上”的主題是志賀直哉和郁達(dá)夫創(chuàng)作的源泉，也是連接他們自身的橋梁。不論是《范某的犯罪》中的“范某”也好，還是《沉淪》中的“他”也好，實際上都是作者自己的化身。因而他們都順從本心，通過小說主人公將自己的想法明明白白地表現(xiàn)了出來。

其次看題材。郁達(dá)夫和志賀直哉除了“自我至上”的主題之外，在創(chuàng)作題材方面也有著不少共同點。主要表現(xiàn)在以下三個方面：

1.郁達(dá)夫和志賀直哉雖并非相同國家的作家，但他們都不約而同地賦予了筆下人物“病態(tài)神經(jīng)”的特質(zhì)。廣津和郎就指出：“志賀氏在當(dāng)今的作家中，最具有近代文明中產(chǎn)生的尖銳復(fù)雜的病態(tài)神經(jīng)。并且他對世紀(jì)末的頹廢精神，比起以頹廢精神為口號的人們來說更加了解?！盵9]與之相對，郁達(dá)夫本人提倡小說是作家的自敘傳[6]180。他將自己的“病態(tài)神經(jīng)”作為素材，完整地表現(xiàn)在作品中。也正因如此，他的小說才引起了當(dāng)時大多數(shù)作家的批判。本文提到的“病態(tài)神經(jīng)”主要指性欲、犯罪欲望、憂郁癥等。其中，兩位作家都有與“性欲”相關(guān)的小說。比如說志賀直哉的《渾濁的大腦》、《大津順吉》、《暗夜行路》等，以及郁達(dá)夫的《沉淪》、《銀灰色的死》等。在《渾濁的大腦》中，主人公津田違背了基督教中“勿奸淫”的教律，感到了強(qiáng)烈的罪惡感，大腦漸漸變得渾濁起來；并在和阿夏的矛盾激化后，陷入錯亂狀態(tài)中的津田在幻覺中用錐子“刺穿了阿夏的喉嚨”。本多秋五指出，《渾濁的大腦》的“前半部分描寫了主人公因性欲的煩惱——由于基督教的教條和性欲的壓迫的‘雙面夾擊’產(chǎn)生的痛苦煩惱——而表現(xiàn)出來的沖動掙扎”，“后半部分則描寫了放縱性欲的情況下產(chǎn)生的危險”[10]。根據(jù)以上的分析，我們了解到津田在性欲的折磨下依然已經(jīng)成為了一個“瘋子”。郁達(dá)夫在《沉淪》中也表現(xiàn)了性欲的問題。主人公“他本是一個非常愛高尚潔凈的人，然而一到了這邪念發(fā)生的時候，他的智力也無用了，他的良心也麻痹了，他從小服膺的‘身體發(fā)膚不敢損傷’的圣訓(xùn)，也不能顧全了”[11]32。“他”雖然想要制止這種“邪念”，但最后總是會屈服于自己的欲望。在肉欲和罪惡感的雙重壓迫下，“他”的精神狀態(tài)漸漸惡化。若將兩篇小說進(jìn)行比較，我們可以發(fā)現(xiàn)津田和“他”都想要抑制住自己的性欲，但最終都失敗了。并且兩人都陷入了一面沉迷于女色，而一面又不斷自責(zé)的窘境。津田最后被送入了瘋?cè)嗽?，“他”的身體則是日益衰弱。

2.兩人都關(guān)注家庭不和的題材。明治維新以來，日本受歐美自由民主風(fēng)潮的影響，個人主義和家長制之間的矛盾日益加深，父子間的關(guān)系也面臨著新的狀況。父子之間矛盾加劇，其原因幾乎都是由第一代和第二代之間思維方式的差異引起的。志賀直哉雖然是家中的次子，但是由于兄長直行早夭，幼年時便作為繼承人，被祖父母接到身邊撫養(yǎng)。他深受祖父直道的人格的影響，卻與父親的關(guān)系不佳。志賀直哉的作品中，有個三部曲《大津順吉》、《某男，其姐之死》、《和解》。這三部作品都是以志賀直哉和父親不和的親身經(jīng)歷為藍(lán)本進(jìn)行創(chuàng)作的。其中，大正元年完成的《大津順吉》可以說是其后一系列描寫父子不和小說的預(yù)告之作。主人公大津順吉一直深受基督教禁止奸淫的教義以及青年人的“肉體的欲望”的折磨。他愛上了家中“皮膚略黑的十七八歲的女仆千代”，他和千代偷食禁果，并決意和她結(jié)婚。當(dāng)然，這決定招致了父親以及祖母的強(qiáng)烈反對，他們立即將千代遣送回了老家，因而大津?qū)Ω赣H的不滿達(dá)到了頂點，并萌生了離家出走的念頭。類似的情節(jié)在《和解》、《暗夜行路》中也有涉及。這個情節(jié)包含了志賀直哉追求自我個性，并向父權(quán)發(fā)起挑戰(zhàn)的意味。所以，父子間的問題可以說是研究志賀直哉及其小說無法回避的問題。郁達(dá)夫在初涉文壇之時，也同志賀直哉一樣有過被家人誤解的經(jīng)歷。比如他在大學(xué)里幾次三番轉(zhuǎn)系的行為就很讓他的兄長不滿。除此之外，郁達(dá)夫和母親之間也有著深深的隔閡。郁達(dá)夫在畢業(yè)后生計困難，賺的工資難以養(yǎng)家糊口，如在《蔦蘿行》中所描寫的，“我”從日本學(xué)成歸國后身無分文，只能像逃命一般地回到家中。見了母親的面也不敢打招呼，只是把兩只皮箱丟到矮凳上，匆匆忙忙地藏到了樓上妻子的房間里。當(dāng)然，這樣的行為招致了母親的責(zé)罵：“你便是封了王回了，也沒有這樣的行為的呀！……這兩夫妻暗地里通通信，商量商量，……你們好來謀殺我的?！盵11]221異鄉(xiāng)漂泊的郁達(dá)夫其實只是想要得到母親的安慰，但無奈母親只關(guān)心錢財。所以我們不難想象郁達(dá)夫和母親之間的矛盾。

3.在人道主義情懷方面，兩人都有肯定人性、提倡理想主義和人道主義精神的一面。菊池寬指出：“一般的寫實主義者對人生、對人類的態(tài)度都太過于冷靜、太過于殘酷。與他們的冷漠相反，（志賀直哉的作品中）有著人道主義的溫情?！盵4]7《3學(xué)徒之神》中貴族院議員A在偶然的機(jī)會下請秤店的小學(xué)徒仙吉吃了一頓壽司。但是仙吉并不知道A遇見過他沒錢買壽司的事情，所以他一直認(rèn)為A是神仙。而A在幫助了仙吉之后雖然感到了喜悅，但也奇怪地感受到了“寂寞、厭煩的心情”，更有著一種“像是做了不為人知的壞事的一樣的心情”。其實包括志賀直哉自身在內(nèi)的很多有錢人、有名人都有著和A一樣的心理，對于他們來說，幫助他人只是舉手之勞，但因害怕他人的不理解，才常常有做了不為人知的壞事的一樣的心情。而A在做了好事后感到寂寞的原因則是因為在現(xiàn)實生活中，真正和A一樣出手幫助他人的情況實在是太少了。所以，志賀直哉在表達(dá)對身邊的人的同情、贊賞A的行為之余，也有著對當(dāng)時日本社會冷漠狀態(tài)的批判。他在《到網(wǎng)走去》、《灰色的月》、《正義派》等作品中也表現(xiàn)了這一主題。對下層人物的關(guān)心和正義感正是志賀直哉的“人類的道德感”[4]78?？隙ㄈ诵浴⑼槿跽叩那楣?jié)在郁達(dá)夫的小說中也有體現(xiàn)?！洞猴L(fēng)沉醉的晚上》、《薄奠》、《微雪的早晨》這三篇小說就對普通人的不幸遭遇表達(dá)了關(guān)心。其中，《薄奠》是最具人道主義色彩的作品①郁達(dá)夫自己認(rèn)為是帶有“社會主義色彩”，但倪祥妍認(rèn)為，相對于“社會主義色彩”，改為“人道主義色彩”更為恰當(dāng)。參見倪祥妍《日本小說家與郁達(dá)夫》，北京大學(xué)出版社2013年版，第221頁。[12]221?！拔摇痹诔俗肆嚂r，看到車夫彎曲的背脊時總是感到很難過，因而，“我”常常和他交談，并想多付車錢給他，但都被拒絕了。之后某天，這位貧窮而正直的車夫不知為何溺死在河中?！拔摇彪m然想要實現(xiàn)車夫的愿望——擁有自己的人力車，但苦于囊中羞澀，只能買了一輛紙車作為祭奠。小說全篇洋溢著“我”對車夫的同情之心。雖然“我”不能帶著車夫脫離苦海，但也是盡力幫助了他的。中國作家孫犁曾說：“凡是偉大的作家，都是偉大的人道主義者，毫無例外的。他們是富于人情的、富于理想的?！讶说乐髁x從文學(xué)中拉出去，那文學(xué)就沒有什么東西了?！盵13]242志賀直哉和郁達(dá)夫能長久地被別的作家和讀者所喜愛的原因，就是因為作品中蘊含的道德感和人道主義溫情。因而兩位作家通過小說來表現(xiàn)人道主義絕非偶然，而是必然的事情。

二、郁達(dá)夫和志賀直哉小說的不同點

郁達(dá)夫雖是在日本大正文學(xué)的熏陶下開始文學(xué)創(chuàng)作的，但他的自敘傳小說和志賀直哉的心境小說又有著本質(zhì)的不同。這里也從文體和內(nèi)容兩個方面來比較兩者的不同點。

（一）文體上的不同點

文體特征是一種總體的、外在的特征。如前文所述，不論是郁達(dá)夫還是志賀直哉的小說，都有著“私小說”的顯著特征。他們都將自己的經(jīng)歷作為創(chuàng)作的對象，憑借藝術(shù)化的手法彰顯著自己的個性。但即便如此，他們的小說文體中仍存在有明顯的不同之處。首先，相對于志賀直哉的調(diào)和型私小說，破滅型的私小說對郁達(dá)夫創(chuàng)作的影響更大。郁達(dá)夫自比為“中國的佐藤春夫”②在《海上通信》中，郁達(dá)夫說：“達(dá)夫！你在中國的地位，同佐藤在日本的地位一樣。但是日本人能了解佐藤的清潔高傲，中國人卻不能了解你，所以想以作家立身是辦不到的?！眳⒁姟队暨_(dá)夫文集》第三卷，花城出版社1982年版，第78頁。[14]78。他的自敘傳小說雖然是模仿私小說進(jìn)行創(chuàng)作的，但相對于志賀直哉的“心境小說”，其作品風(fēng)格更接近于佐藤。比如他的《沉淪》就和佐藤的《田園的憂郁》一樣，充滿了憂郁、孤獨、傷感等頹廢的情緒。與之相對，志賀直哉的心境小說雖然也有著病態(tài)心理的描寫，但最終都還是達(dá)到了“平和”的心境。如《在城崎》中，“我”目睹了蜜蜂、老鼠和蠑螈的死亡后，意識到生和死并非兩種極端，自己的精神由此得以升華。其次，郁達(dá)夫的自敘傳小說不僅有著自敘傳的特點，還富有抒情性。抒情性是指作家將自身對客體的感情作為主要描寫對象，表現(xiàn)內(nèi)心的心理變化和感受。郁達(dá)夫在創(chuàng)作時主要著墨于主人公的情感和內(nèi)心變化，以抒情的語言完成寫作。他的抒情性來源有兩個方面：一是以屠格涅夫、盧梭、歌德等作家為代表的感傷主義和浪漫主義；二是日本自然主義私小說中的浪漫主義因素③日本的浪漫主義文學(xué)活動在尚未完全發(fā)展之時，便早早地夭折了。因而，田山花袋、島崎藤村等浪漫主義陣營的作家轉(zhuǎn)投向了自然主義文學(xué)的懷抱。他們從浪漫主義的角度解釋自然主義，并賦予了自然主義文學(xué)濃厚的浪漫主義氣息。。在《沉淪》中，就經(jīng)常有著“人生百歲，年少的時候，只有七八年的光景，這最純最美的七八年，我就不得不在這無情的島國里虛度過去”[11]24之類的抒情。所以，郁達(dá)夫的小說往往有著濃烈的情感色彩，有著近乎抒情詩的特質(zhì)。而志賀直哉的小說則是用冷靜并簡明的描述表現(xiàn)主人公的心理狀況，用樸素平實的語言來打動讀者的內(nèi)心。

（二）內(nèi)容上的不同點

通過前文的分析我們發(fā)現(xiàn)，郁達(dá)夫和志賀直哉都選擇了主人公的“病態(tài)神經(jīng)”、家庭的不和、人道主義三個題材作為創(chuàng)作對象。那么他們選擇這些題材的目的是否完全一致呢？答案是否定的。下面我們將對兩位作家在小說內(nèi)容上的不見點進(jìn)行對比分析。

1“.我”的不同。郁達(dá)夫和志賀直哉的小說中，自我意識是作品的中心，也是創(chuàng)作的根本。王向遠(yuǎn)指出，自我意識的表達(dá)是同自我和時代、以及自我和社會的關(guān)系緊密聯(lián)系在一起的[15]319。所以，為了更加深入地研究郁達(dá)夫和志賀直哉的小說，必須要理清他們小說中的“我”和社會之間的關(guān)系。日本的私小說素來被認(rèn)為是日本文學(xué)中獨特的領(lǐng)域。私小說作家在創(chuàng)作時往往只注重挖掘自己的內(nèi)心，或是描寫周邊的景物，所以不論是破滅型私小說作家還是調(diào)和型私小說作家，實際上在作品中都不關(guān)心應(yīng)有的社會意識。志賀直哉出身于富裕的資產(chǎn)階級家庭，對當(dāng)時的日本社會是基本認(rèn)同的，因而在作品中所表現(xiàn)的苦悶大多也是對家庭、戀愛和婚姻等的不滿。如他在《創(chuàng)作余談》中也談到創(chuàng)作《和解》這篇小說的“動因”來源于自己同父親關(guān)系得到和解的喜悅，而并不是因為某種“主題”而寫的[5]381。所以，志賀直哉的“我”是沒有被“社會化”的。而在這方面，郁達(dá)夫的小說與志賀直哉的小說形成了鮮明的對比。將郁達(dá)夫推向文學(xué)創(chuàng)作道路的原因中，有兩個不可忽視的因素，一是在異國受到輕視后所形成的愛國之心的激發(fā)，二是受到五四運動精神的感召。他在《沉淪》、《蔦蘿行》等小說中自覺地將“我”和社會、或是作為“社會階級”的一員，同當(dāng)時的時代和社會緊密地聯(lián)系在了一起。如在《沉淪》結(jié)尾的三句吶喊①這三句吶喊是：“祖國呀祖國！我的死都是你害我的！”“你快富起來吧！強(qiáng)起來吧！”“你還有許多兒女在那里受苦呢！”《郁達(dá)夫文集》第一卷，花城出版社1982年版，第53頁。，暗示了主人公的自殺是因為國力的孱弱，表現(xiàn)了郁達(dá)夫強(qiáng)烈的社會意識。若根據(jù)私小說的標(biāo)準(zhǔn)來看，《沉淪》可以說是一篇失敗的私小說。但郁達(dá)夫?qū)懶≌f的目的不僅僅是為了咀嚼內(nèi)心的痛苦，他大膽地將自己的遭遇和不幸暴露給讀者，讓讀者知曉其原因，喚起讀者的共鳴。只關(guān)注自己的生活、不關(guān)注社會，這是日本私小說的特點。而郁達(dá)夫的小說中蘊含著憂國憂民的意識，體現(xiàn)了其深刻的社會責(zé)任感。也正因為如此，“我”和社會之間的關(guān)系將兩位作家的作品區(qū)別開來。雖不能由此判定兩者作品的優(yōu)劣，但是他們都是在小說中體現(xiàn)了最真實的自我。

2.告白的不同。伊藤整指出，日本近代小說的根源在于作家本人的告白[16]69。這里的“告白”是指在小說中坦露自我意識、行為和心理的變化過程。志賀直哉和郁達(dá)夫的小說明顯有著這樣的特點。根據(jù)上面“我”和社會之間關(guān)系的差異，兩位作家小說中的“告白”也就具有了不同的色彩。日本私小說中的自我暴露和基督教的“懺悔”的性質(zhì)相似。王志遠(yuǎn)認(rèn)為志賀直哉的告白也是自我懺悔的一種[15]323，而陳秀敏則認(rèn)為志賀直哉實際上是反對自我懺悔的，志賀直哉推崇自我個性至上，雖然在理性和感性之間有過掙扎，但他最終總是順從自己的心意，理性被感性所壓制[8]232～234?！栋狄剐新贰返闹魅斯珪r任謙作完全可以說就是志賀直哉本人的代言者。小說中有這樣一幕：“蝮蛇”阿政將自己的一輩子的劣跡編成戲，在祇園的八坂神社下的一家戲園子里演出。謙作在深夜路過時，看到劇場門口掛著一張廣告。上面寫著：“為了懺悔，演出自己的身世”。對此，謙作旗幟鮮明地對阿政的懺悔行為提出了反對，認(rèn)為她是欺世盜名之輩[17]。志賀直哉認(rèn)為在別人面前暴露自己罪行的行為是毫無意義的，因為不論怎樣在別人面前坦白自己的罪行，其罪惡都不會消失。并且懺悔的行為對于自己、對于他人來說都是沒有好處的，反而可能會對他人造成傷害。所以說，志賀直哉是不贊成在大庭廣眾中懺悔這一行為的，他認(rèn)為只有從內(nèi)心反省自己，才能消除惡念并達(dá)到平和的心境。如謙作在小說最后，在融入大自然的過程中，讓自己的精神境界得到了升華，恢復(fù)了澄澈的心境，這種心境正是志賀直哉追求的最高心靈層次。所以，志賀直哉的告白是為了要讓自己的心境重歸平和，而不是進(jìn)行懺悔。相對于自我懺悔，郁達(dá)夫的告白更像是自我和社會關(guān)系破裂的宣言。換言之，他的告白不是對自我的生活的絕望，而是對時代和社會的不滿。如《蔦蘿行》：

哎哎，這悲劇的出生，不知究竟是結(jié)婚的罪惡呢？還是社會的罪惡？若是為結(jié)婚錯了的原因而起的，那這問題倒還容易解決，若因社會的組織不良，致使我不能得到適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，你不能過安樂的日子，因而生出這種家庭的悲劇的，那我們的社會就不得不根本的改革了。[11]224

上文中，主人公將生活的失敗完全歸咎于社會的不作為，他沒有從自己身上尋找原因，反而將責(zé)任推給了外部的因素。對于郁達(dá)夫來說，個性和自我是考慮一切問題的出發(fā)點，是評判所有事物的標(biāo)準(zhǔn)。他雖然也知曉自己的缺點和不足，但還是將其產(chǎn)生的原因推到了社會制度的落后上面。當(dāng)然，郁達(dá)夫在小說中也有對自己的不道德行為進(jìn)行斥責(zé)的情節(jié)。比如他在面對自己的強(qiáng)烈性欲和偷窺行為時，就咬牙切齒地罵自己為“畜生！狗賊！卑怯的人！”此外，書中人物于質(zhì)夫也曾罵過自己是“用金錢蹂躪人的禽獸”。但是他在自責(zé)的同時，也在為自己進(jìn)行辯解。特別是他在《蔦蘿集〈自序〉》中寫道：“人家都罵我是頹廢派，是享樂主義者，然而他們哪里知道我何以要去追求酒色的原因？唉唉，清夜酒醒，看看我胸前睡著的被金錢買來的肉體，我的哀愁，我的悲嘆，比自稱道德家的人，還要沉痛數(shù)倍。不得不如此自遣耳?！盵11]153～154所以，郁達(dá)夫告白的實質(zhì)是一種自我辯解，是讓別人了解自己，并原諒自己的錯誤以及不道德的行為。

3.人道主義的不同。20世紀(jì)初，隨著失業(yè)、貧富差距拉大等社會矛盾的加劇，中日兩國也都進(jìn)入了社會的不安定時期。面對這樣的情況，志賀直哉和郁達(dá)夫都紛紛在小說中對人們的不幸表達(dá)了同情，但是他們作品中的人道主義精神卻有著根本的不同。志賀直哉的人道主義溫情是出于人間正義的愛?！兜骄W(wǎng)走去》描寫了他的一次旅行經(jīng)歷?！拔摇笔茉谟疃紝m的友人之邀，在某個八月炎日的傍晚，登上了從上野到青森的列車。在客車上，“我”遇到了一位到北海道的“網(wǎng)走”去的“二十六七歲臉色白凈頭發(fā)稀薄的女人”。她背著一個嬰兒，還挽著一個七歲模樣的男孩。“我”和鄰座的女人雖只是萍水相逢，但見到她的不幸遭遇后便生出了同情之意?！斑@個母親會被她的丈夫逼死的，即使從丈夫手里留下一條命，也有一天一定會被這孩子折磨死”。這正是一個人對另一個人表現(xiàn)出來的善意。所以準(zhǔn)確來說，志賀直哉的人道主義是存在于人和人之間的最純粹的一種情感關(guān)懷。郁達(dá)夫也有關(guān)注下層勞苦人民、尊重他人的作品，但是，他的人道主義往往伴隨著對現(xiàn)實社會的失望。比如在《春風(fēng)沉醉的晚上》一文中，郁達(dá)夫描寫了一名叫“陳二妹”的女工形象。她在香煙廠工作，是“我”在上海的貧民窟的鄰居。陳二妹雖然每天要做十個小時以上的工作，還經(jīng)常要加班，但是卻只能拿到微薄的工資?！拔摇彪m然同情她的遭罪，但卻不能幫上任何忙。小說的本意原是為了贊揚陳二妹的善良和真誠，但在“我”對她表達(dá)出來的關(guān)心中，也不難看出郁達(dá)夫的人道主義精神。他痛恨自己的無力、社會的無能，一針見血地指出了造成陳二妹不幸生活的罪魁禍?zhǔn)?。所以，郁達(dá)夫的人道主義是和社會緊密聯(lián)系在一起的。他在表達(dá)對不幸遭遇的同情之時，也在發(fā)掘著不幸背后深刻的社會原因。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，志賀直哉的人道主義是單純的人與人之間的關(guān)懷；郁達(dá)夫的人道主義則是和社會緊密聯(lián)系在一起的，他試圖通過小說來反映出社會的不公正的狀態(tài)。

三、郁達(dá)夫和志賀直哉小說異同點的成因分析

通過前文的考察，我們探明了郁達(dá)夫和志賀直哉小說的共同點和不同點。但若想要更加深入地理解、比較兩位作家的小說，就不能省去成因分析這一環(huán)節(jié)。

（一）共同點的成因分析

眾所周知，作家的靈感大多來自于自身的經(jīng)驗。志賀直哉和郁達(dá)夫不僅如此，他們還主張將自己的經(jīng)歷如實地寫入小說中。因而，他們平時所接受的文化會對他們的小說創(chuàng)作造成重大影響。

志賀直哉所生活的時代，正處于日本不斷變革的時期。明治維新不僅顛覆了封建政權(quán)的統(tǒng)治，還完全打開了通往世界的大門。隨著西方近代思想的傳入，日本的國民逐漸認(rèn)識到個性的解放以及獨立的重要性，逐漸對天皇制和國家主義的信仰產(chǎn)生了懷疑。特別是在1910年的大逆事件①1910年5月，日本一工人攜帶炸彈進(jìn)廠被查出，警察以此為由鎮(zhèn)壓日本社會主義運動，封閉一切工會，對社會主義者展開大搜捕，取諦所有進(jìn)步刊物，以“大逆”罪判處幸德秋水等26名社會主義者死刑，史稱“大逆事件”。之后，人們更是陷入了對現(xiàn)實和既有認(rèn)知的矛盾之中，對政府的信賴也逐漸崩塌。如石川啄木就被此事觸動，思想上急速向幸德秋水和克魯泡特金等人接近。文人們?yōu)榱嗽谶@迷茫的社會中尋求出路，他們學(xué)習(xí)并吸收了大量的西方文化。特別是當(dāng)時流行的托爾斯泰、梅特林克、歌德和尼采等人的具有自我覺醒意識的作品，更是成為眾人競相學(xué)習(xí)的對象。并且理所當(dāng)然地，他們被西方哲學(xué)、文學(xué)觀所影響，產(chǎn)生了自由民主和個性至上的意識，在對人生、自我和社會的全新態(tài)度中，完成了思想的轉(zhuǎn)換。并且，這種思想變化成為文學(xué)變革的內(nèi)在根源。

白樺派正是在這樣的社會文化的熏陶下應(yīng)運而生。而志賀直哉作為白樺派的代表作家，當(dāng)然也從西方思潮和文學(xué)作品中充分吸取了養(yǎng)分。他出生于資產(chǎn)階級家庭，幼年時期便開始接受精英教育，加之家庭的影響，接觸到了大量的西方文化。他在17歲時師從內(nèi)村鑒三開始學(xué)習(xí)基督教義和《圣經(jīng)》。最后雖然沒能成為一個虔誠的基督教徒，但他在這個時期已經(jīng)形成了堅持正義、尊重人性、追求公平的世界觀。同時，志賀直哉還非常喜愛閱讀托爾斯泰、梅特林克、易卜生、莎士比亞等外國作家的作品，這不僅提高了他的文學(xué)素養(yǎng)，也增強(qiáng)了他的自我反省意識。因此，志賀直哉的“自我意識”和人道主義精神的形成同當(dāng)時的社會狀況以及西方思想的影響是息息相關(guān)的。

郁達(dá)夫的文學(xué)創(chuàng)作始于他在東京的留學(xué)時期。他在1913年到達(dá)日本，并進(jìn)入到東京第一高等學(xué)院學(xué)習(xí)。之后，以雜志《新潮》為窗口，首次接觸到了西方文學(xué)，感受到了近代文學(xué)的魅力。隨后，他升入名古屋第八高等學(xué)校，并在二年級時轉(zhuǎn)入文科，閱讀了大量的近代日本文學(xué)作品和西方文學(xué)書籍。據(jù)統(tǒng)計，他在八高共閱讀了一千余冊書籍，平均每年二百五十冊①郁達(dá)夫在《五六年創(chuàng)作生活的回顧》中寫道：“在高等學(xué)校住了四年，共計所讀的俄、德、英、日、法的小說，總有一千部內(nèi)外，后來進(jìn)了東京的帝大，這讀小說之癖，也終于改不過來，就是現(xiàn)在，與吃飯做事之外，坐下來讀的，也以小說為最多?！眳⒁姟队暨_(dá)夫文集》（第七卷），花城出版社1982年版，第176-181頁。。1919年，郁達(dá)夫考入東京帝國大學(xué)經(jīng)濟(jì)系，但并沒有停止自己的文學(xué)活動。在這個時期，郁達(dá)夫出版了其短篇小說集《沉淪》。因而，我們可以發(fā)現(xiàn)郁達(dá)夫和志賀直哉一樣都受到了西方文學(xué)作品的熏陶，養(yǎng)成了自由、個性至上的性格。這也正是兩人的小說中都富有“自我至上”精神的原因之一。

此外在文體的方面，郁達(dá)夫堅持“文學(xué)作品都是作家的自敘傳”，其原因在于郁達(dá)夫在日留學(xué)的期間剛好是日本的私小說盛行之時，郁達(dá)夫受其影響，因而模仿私小說的寫作形式，創(chuàng)作了自傳性極強(qiáng)的自敘傳小說。但是更重要的原因還在于郁達(dá)夫自身的因素。郁達(dá)夫一生坎坷，不論在中國還是在日本都被社會、經(jīng)濟(jì)和封建禮教所壓迫，內(nèi)心極度苦悶。因而他非常認(rèn)同具有直接暴露自我性質(zhì)的私小說的創(chuàng)作形式，并將其作為抒發(fā)內(nèi)心苦悶的方法。除此之外，從佐藤春夫、葛西善藏、志賀直哉等私小說作家身上學(xué)到的創(chuàng)作手法，也幫助他完成了自敘傳小說的寫作。

1936年2月18日，闊別日本十五年的郁達(dá)夫拜訪了當(dāng)時住在奈良的志賀直哉。雖然是第一次見面，但是兩人都覺得相見恨晚，不僅在書房暢談了兩個小時，還一起游覽了雨后的東大寺以及周圍的風(fēng)景。郁達(dá)夫?qū)⑺募又槿鐚嵉乇憩F(xiàn)在了同王映霞的通信中：

在灰暗的夜陰里踏上汽車，和他點頭作別的一瞬間，我于感激之余，幾乎想再跳下車來，仍復(fù)送他回去。若在十幾年前的年青時代，當(dāng)這樣的時候，我想又免不得要滴幾滴感傷的清淚了。志賀氏的待人的誠摯，實在令人感動。我真想不到在離開日本的前一天，還會遇得到這一個具備著全人格的大藝術(shù)家。[18]255

從上文的內(nèi)容中我們可以明顯感受到郁達(dá)夫?qū)χ举R直哉的敬佩之情。換言之，郁達(dá)夫完全是因為仰慕志賀直哉的作品和人格才去拜訪志賀直哉的。此外，中日全面開戰(zhàn)后，郁達(dá)夫強(qiáng)烈譴責(zé)了佐藤春夫為迎合時局而進(jìn)行創(chuàng)作的行為，但將志賀直哉視為“不違背良心的人”，并表達(dá)了自己的敬意。隨后在1939年的《日本的侵略戰(zhàn)爭與作家》一文中，再次提到了志賀直哉是一位面對戰(zhàn)爭保持沉默和自己本心的作家[6]65。所以，對志賀直哉的敬仰之情也讓郁達(dá)夫在日本留學(xué)期間深受日本大正文學(xué)的影響。

通過上面的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，志賀直哉和郁達(dá)夫小說中存在共同點的成因是多方面的。西方文化中的個性至上的觀點以及對私小說的認(rèn)同都是其原因之一。而郁達(dá)夫?qū)χ举R直哉的敬慕之情更是讓兩人形成了相近的文學(xué)觀和價值觀。所以，雖然兩位作家的語言風(fēng)格大相庭徑，但并不妨礙兩人作品中所存在著諸多共同點。

（二）不同點的成因分析

小說的創(chuàng)作和作家平時所受到的教育和社會文化密不可分。每個時代優(yōu)秀的作者往往都是其所在時代中先進(jìn)文化的支持者和領(lǐng)導(dǎo)者，他們將自己的主張融入作品中，形成了各自獨有的風(fēng)格。因而，我們通過作品分析可以在作品中發(fā)現(xiàn)他們所處時代的代表性文化。本文所研究的郁達(dá)夫和志賀直哉小說也遵循著這樣的規(guī)律，前文所探討的共同點的成因也正是如此。然而，他們雖然同樣受到了西方文化的影響，但是成長經(jīng)歷和資質(zhì)的不同又賦予了他們的作品不同的特點。

1.成長經(jīng)歷的影響。作家的思想傾向和文學(xué)觀的形成是一個復(fù)雜的過程，而作家基于自身的社會身份所進(jìn)行的文化和價值觀的選擇正是其原因之一。白樺派的志賀直哉出生于上層資產(chǎn)階級家庭，衣食無憂，被當(dāng)做家族唯一的繼承人養(yǎng)大。其祖父直道是舊相馬中村藩主相馬家的家令；父親直溫是總武鐵道和帝國生命保險的董事長，是明治時期經(jīng)濟(jì)界的重要人物。這樣的出身對志賀直哉個人的秉性以及世界觀、價值觀的形成造成了重大的影響。正因如此，他有別于其他流派的作家，對當(dāng)時的社會基本認(rèn)同，并在樂觀的精神下產(chǎn)生了積極的自我意識。這就是為何志賀直哉的小說不以社會問題，而以家庭矛盾如父子不和問題作為創(chuàng)作素材的原因之一。此外，志賀直哉還受到大正時代個人主義、民主主義思想的影響，相對于物質(zhì)生活，他追求的是更高層次的主觀精神世界。與之相對，郁達(dá)夫出生于中國的沒落士大夫家庭，年幼喪父，由母親和祖母養(yǎng)大。生活雖然說不上貧困，但絕非能同志賀直哉的富裕的生活相比。他在1913年隨兄長赴日本留學(xué)。為了實業(yè)救國，他最初選擇進(jìn)入了醫(yī)學(xué)部。但因為囊中羞澀，又改入學(xué)費較低的經(jīng)濟(jì)學(xué)部。后又因為實在割舍不下文學(xué)，再一次想要轉(zhuǎn)入文科，因而不為兄長所理解。通過此事，我們可以明確了解到郁達(dá)夫和志賀直哉的生活水平差異。另一方面由于生活和語言環(huán)境的變化，以及作為弱國子民而被日本人輕視并因此產(chǎn)生的自卑感，也讓本身就非常敏感的郁達(dá)夫變得更為憂郁。貧窮的生活和自卑感都將郁達(dá)夫的憂郁氣質(zhì)凝聚于這一切的根源即國家的貧弱之上。雖然郁達(dá)夫也熱衷于西方文學(xué)和自由民主思想，但因國情和生活水平的差異，郁達(dá)夫顯然是不能成為像志賀直哉那樣的白樺派作家的。雖然他也以“我”為第一人稱直白地描寫自己的經(jīng)歷和內(nèi)心，但是卻不能得到心境的澄澈，擺脫現(xiàn)世的苦惱。身處激蕩年代的郁達(dá)夫，不得不將目光投向中國的社會變革和未來。所以，就如上面所述，他的告白與其說是自我懺悔，不如說是通過告白來表達(dá)自己的對國家落后的失望，對社會動亂的批判。他的“我”不是單純的“我”，可以說是“社會化”的“我”。他的人道主義精神也并非單純的對他人的關(guān)懷，也是具有一定社會主義色彩的。

2.傳統(tǒng)社會文化的影響。志賀直哉的心境小說關(guān)注個體的主體性，追求自我調(diào)節(jié)下的心境平和。郁達(dá)夫則將自己的苦悶歸咎于社會，渴求國家的富強(qiáng)。通過對兩人的比較，我們了解到家庭出身的不同造成了兩位作家對社會的不同認(rèn)識，并促使他們形成了不同的創(chuàng)作風(fēng)格。但是若刨除出身和國情因素，傳統(tǒng)社會文化因素也是小說中不同點形成的不可忽視的因素。日本許多優(yōu)秀的私小說作家在創(chuàng)作時，往往不關(guān)心人民的痛苦和社會問題，只埋頭于表現(xiàn)自我和暴露自我內(nèi)心，換言之，他們并不認(rèn)為自己對社會負(fù)有任何責(zé)任。小說中的主人公“我”，也只是作家本人個性的復(fù)制品而已。對此，小林秀雄在《私小說論》中明確提出，西方的“我”是社會化了的，而日本的“我”不僅沒有社會化，而且“私小說是死的”[19]283。因而，志賀直哉的心境小說也是只關(guān)注自我，沒有社會化的意義。并且他的心境小說以性惡說①這里的“惡”是指人類本身在面對各種欲望和誘惑時，即是一種脆弱的存在，而并非是犯罪或者罪惡的意思。為基礎(chǔ)認(rèn)識人性。例如在他的《在城崎》中，“我”失手殺死了一只蠑螈。面對蠑螈之死，“對自己產(chǎn)生了莫名其妙的厭惡之情”。并且對于“偶然沒有死”的自己，“實際上并沒有涌現(xiàn)出喜悅的心情”。所以，志賀直哉時時戒備著自己內(nèi)心的“惡意”，并且為了驅(qū)除內(nèi)心的“惡意”，反復(fù)地審視自己的內(nèi)心。與之相反，郁達(dá)夫的自敘傳小說是社會化了的。雖然這里的社會化和西方的社會化有所不同，但都具有一樣的社會意識②西方的社會政治學(xué)包括理性、人權(quán)、法制等方面，而中國儒教的治國理念如三綱五常，則往往是將國家和家庭緊密聯(lián)系在一起。。中國的傳統(tǒng)文化一向重視“入世”，強(qiáng)調(diào)“文以載道”的功利性作用。并且能被稱為是一流文學(xué)的作品也大多都是與政治理念相結(jié)合的。不同于志賀直哉，郁達(dá)夫從小受到儒教思想③郁達(dá)夫出生于沒落士大夫家族，九歲就能賦詩，是一位早慧的才子。的熏陶，認(rèn)為做學(xué)問就是要經(jīng)世治國。所以他在小說中為自己的頹廢進(jìn)行辯解，將苦悶和失敗的原因歸結(jié)于國家和社會的無能。并且，他發(fā)現(xiàn)了日本私小說中關(guān)于“我”的不完整性，從而自覺地將“我”作為社會以及階級的一員來進(jìn)行描寫。如郁達(dá)夫在《蔦蘿行》中就寫道：“若因社會的組織不良，致使我不能得到適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，你不能過安樂的日子，因而生出這種家庭的悲劇的，那我們的社會就不得不根本的改革了?！盵11]224因而可以說，郁達(dá)夫的小說實際上彌補(bǔ)了日本私小說所缺失的社會意識。另一方面，在愛國、自由、民主、科學(xué)的號召下，五四運動中的文人們肩負(fù)反帝反封建的重任，極度渴望新文化的出現(xiàn)。正因如此，郁達(dá)夫等人積極地翻譯介紹西方的先進(jìn)思想和文學(xué)作品。如前文所述，郁達(dá)夫在留日期間不僅大量閱讀了日本的文學(xué)作品，還非常喜愛俄國、德國、法國和英國等國家的文學(xué)作品。他從現(xiàn)實主義文學(xué)、浪漫主義文學(xué)和耽美派文學(xué)等各個流派中汲取養(yǎng)分，不斷提高自己的文學(xué)修養(yǎng)。在這其中，他最欣賞的還屬浪漫主義文學(xué)的作品，其原因在于浪漫主義文學(xué)的特征同郁達(dá)夫本人的氣質(zhì)以及五四運動的要求最為貼近。浪漫主義文學(xué)的主觀性要求采用描寫人物內(nèi)心來抒發(fā)情感，作者將自身的想法賦予主人公，以抒情的內(nèi)心獨白來表達(dá)情感。郁達(dá)夫?qū)⑦@種創(chuàng)作手法運用于自己的創(chuàng)作中，通過抒情的描寫來表達(dá)對國家和社會不健全的不滿。所以，郁達(dá)夫的自敘傳小說實際上在學(xué)習(xí)了日本私小說的同時，也兼具西方文學(xué)和中國傳統(tǒng)文學(xué)的特征。也正是基于這種傳統(tǒng)文化的視角，他通過小說的描寫來引起中國青年的共鳴，產(chǎn)生了巨大的反響。

綜上所述，兩人的小說中存在的不同點的成因，源于其不同的成長經(jīng)歷、文學(xué)素養(yǎng)、國情以及傳統(tǒng)社會文化。這些都是不同文化中存在的不同深層心理類型。對郁達(dá)夫來說，中國的社會狀況和他自身的文學(xué)素養(yǎng)決定了他不能寫出同志賀直哉一樣的心境小說來；就志賀直哉而言，日本的國情和他的成長經(jīng)歷則決定了他不能像郁達(dá)夫那樣將視野拓寬到社會的制度層面。正因為這些不同點及其成因的存在，讓兩位作家創(chuàng)造出了各具風(fēng)格的作品來。

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［責(zé)任編輯：熊顯長］

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1001－4799（2017）01－0128－09

2016-01-28

肖書文（1957-），女，湖北武漢人，華中科技大學(xué)外國語學(xué)院教授，文學(xué)博士，主要從事修辭學(xué)和日本文學(xué)研究；周佳（1991-），女，浙江臺州人，華中科技大學(xué)外國語學(xué)院2013級碩士研究生。