劉衛(wèi)英

（大連外國語大學(xué)文化傳播學(xué)院，遼寧大連116044）

寶珠崇拜與佛道文化
——還珠樓主小說的一個(gè)神秘文化淵源

劉衛(wèi)英

（大連外國語大學(xué)文化傳播學(xué)院，遼寧大連116044）

還珠樓主特別重視寶珠崇拜，因其是一種聚散功能很強(qiáng)的重要神物崇拜，寶珠又是其他一些動(dòng)物由凡到仙的標(biāo)志，其反映了古代神秘思維的源遠(yuǎn)流長，以及佛經(jīng)故事與道教傳說在民間傳聞中的具體影響。龍奪珠，體現(xiàn)了君權(quán)專制一統(tǒng)的政治文化傾向；蚌（蜘蛛等）斗龍傳聞，當(dāng)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中民間秘密宗教勢(shì)力反抗朝廷、朝廷“平叛”的民俗話語言說。古代東方民族神秘思維方式在寶珠、奪珠故事中多所體現(xiàn)，又是其綿延至民國武俠小說的重要成因。

寶珠崇拜；還珠樓主；神秘思維；佛經(jīng)故事；仙怪小說

寶珠是還珠樓主小說連接現(xiàn)實(shí)與神秘世界的一個(gè)重要意象［1］，也是古代一種聚散功能很強(qiáng)的神物崇拜。古代一些精靈妖怪書寫，往往離不開形貌變化的超凡能力，而常被忽視的，是形象幻化需要的必備條件，寶珠即是一個(gè)可賴以變化的神物之一。剖析寶珠崇拜的內(nèi)涵與流變歷程，可更加深刻地了解某些神秘形象是如何在仙凡之間互化的。

一、寶珠：由凡至仙神物的多種功能及佛經(jīng)來源

其一，馬化龍過程中寶珠起了關(guān)鍵作用?！段饔斡洝返谑貙懱粕鯐r(shí)腳力是太宗御賜普通白馬，但第十五回白馬被龍吃，小白龍變化為白馬，此后白馬就具有了與先前絕然不同的功力。悟空與白龍鏖戰(zhàn)，交戰(zhàn)中龍的須下明珠常能噴云吐霧，助威或恐嚇對(duì)手。明珠在此不單是身份象征，還往往具有特殊的力量?！段饔斡洝返诙亟栊姓呖诮淮浔臼俏骱｝埻醢綕欀?，因火燒殿上明珠，被告忤逆，“幸得菩薩親臨，卻將他退鱗去角，摘了項(xiàng)下珠，才變做這匹馬，愿馱師父往西天拜佛”。第十五回寫觀音把小龍項(xiàng)下明珠摘了，將楊柳枝蘸出甘露一拂，那龍即變做原來的馬。黃周星本西游記證道書《西游記》第十五回同此［2］?？梢娦↓埍居忻髦椋喗禐轳R時(shí)要被摘去明珠，寶珠成為仙凡界定的身份標(biāo)志?！吨芏Y·夏官·瘦人》載：“馬八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以下為馬。”馬在外形上超出正常狀態(tài)，則具變龍。失去寶珠，龍即徹底謫降為馬。魚龍互化中寶珠存在與否，實(shí)際上也是一種“仙格”的身份標(biāo)志。一般認(rèn)為鯉魚也是龍?jiān)椭?，《淮南子·修?wù)訓(xùn)》東漢高誘注和《太平廣記》卷四六六引《三秦記》皆稱暮春之際有黃鯉魚群游逆流而上，得登龍門者便化為龍。楊景賢《西游記》雜劇第一本也描寫龍王：“誤入塵寰醉碧桃，涇陽宮殿冷鮫綃。不因子產(chǎn)行仁政，難免公廚銀鏤刀。小圣南海小龍，為赴分龍宴飲酒醉了，化作一尾金色鯉魚，臥于沙上，被魚人獲之，賣于百花店?！?/p>

其二，寶珠可療病，甚至可起死回生。唐人柳祥稱汾水老姥收養(yǎng)一赤鯉，鯉化龍飛去后留一寶珠如彈丸，后老姥之子患風(fēng)病，老姥取珠招良醫(yī)，“其珠忽化為一丸丹”，服之痊愈［3］卷四百二十四引《瀟湘錄》，3453－3454。這也是還珠樓主“神獸”仙鯉原型之一［4］?！读凝S志異·嬌娜》寫嬌娜口吐“紅丸”使恩人孔生復(fù)蘇。“紅丸”即狐丹，當(dāng)為寶珠的置換。夏敬渠《野叟曝言》也寫文素臣取出寒光、安息二寶珠治好薩氏和蘭哥。

其三，寶珠還可以保存死者肉身?！段饔斡洝返诰呕貙扆埻蹙汝惞馊?，即給恩人口內(nèi)含一顆“定顏珠”，以免尸腐，日后還魂報(bào)仇。安遇時(shí)《百家公案》卷三第二十六回寫秦氏被死，三官菩薩喚土地判官以定顏珠護(hù)尸，后秦氏復(fù)活狀告陳世美及趙伯純。而寶珠不可濫用褻瀆，楊儀《高坡異纂》卷上稱黃鐘之女得人授起死回丹，但勿妄用，她以丹使伯母復(fù)活，卻被神怒責(zé)奪走。

其四，寶珠有時(shí)還可以作為喚起記憶的寶器?！段骶╇s記》載：“五鹿充宗受學(xué)于弘成子。成子少時(shí)，嘗有人過己，授以文石，大如燕卵。成子吞之，遂大明悟，為天下通儒。成子后病，吐出此石，以授充宗，充宗又為碩學(xué)也?！膘`石崇拜在中古佛經(jīng)影響下漸移注到寶珠，《開元天寶遺事》載張說為宰相。有人惠贈(zèng)一珠：“紺色有光，名曰‘記事珠’。或有闕忘之事，則以手持弄此珠，便覺心神開悟，事無巨細(xì)，渙然明曉，一無所忘。說秘而至寶也?！保?］可助記誦，事關(guān)非小，也體現(xiàn)了六朝至唐重記誦、重妙句靈感和機(jī)鋒的時(shí)代需求。

其五，寶珠常被用作禮物以酬報(bào)大恩。干寶《搜神記》載隋侯獲大蛇銜明珠報(bào)恩，稗海本《搜神記》卷三也載隋侯救蛇，夜夢(mèng)小兒奉寶珠贈(zèng)謝?！缎抑尽贩Q任頊遵黃衣老人囑救黃龍，夢(mèng)老人贈(zèng)珠，有胡人說是驪龍之寶，以數(shù)千萬買之。《西游記》第九回也寫江流兒母子江邊祭祀陳光蕊，龍王也送還魂、如意珠、走盤珠。龍崇拜中早就賦予其喜藏寶物和奪寶之習(xí)?！对浇^書》載：“楚王曰：‘夫劍，鐵耳，固能有精神若此乎？’風(fēng)胡子對(duì)曰：‘時(shí)各有使然。軒轅、神農(nóng)、赫胥之時(shí)，以石為兵，斷樹木為宮室，死而龍臧（藏）。夫神圣主使然。至黃帝之時(shí)，以玉為兵，以伐樹木為宮室，鑿地。夫玉，亦神物也，又遇圣主使然，死而龍臧?！保?］《搜神后記》卷一載墮洞穴者得還，張華曰：“所食者龍穴石髓也?！迸c龍相關(guān)物品多為寶物，如《四分律》卷五十三稱慰禪國波羅殊提王因國內(nèi)七年不雨，聞摩竭國瓶沙王有出水珠，興兵奪，瓶沙王只好借水珠給波羅殊提王［7］。寶珠能促使神龍發(fā)揮出興云布雨之功，當(dāng)來自此。因?qū)氈閷?duì)神奇動(dòng)物而言具有保持其“神格”的作用，毀珠則每多受懲?！段饔斡洝俘堮R三太子火燒明珠被貶下凡即然。毀珠竟至于觸犯天條，罪至“忤逆”之甚，可看出寶珠對(duì)龍王的重要性。寶珠傳說在六朝志怪中分布甚廣，《殷蕓小說》稱某入洞穴見長人指一羊，令跪捋羊須，得二珠，長人取之，后一珠令啖之。出后張華告知羊?yàn)榘V龍，初珠食之，壽等天地；次者延年；后一丸充饑而已。隨著六朝至唐宋敘事文學(xué)的演進(jìn)，珠的神物崇拜有增無減，寶珠的多重作用漸趨擴(kuò)大。

二、從佛經(jīng)中的龍奪珠、護(hù)珠到中土龍奪珠傳聞

寶珠崇拜在佛經(jīng)占有重要位置。鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)》卷四“衣珠喻”說有人醉臥時(shí)親友系一寶珠于其衣內(nèi)，醒后不覺，外出游行飽經(jīng)磨難，親友則笑他徒有寶珠而未能用。該經(jīng)卷五《安樂行品》“髻珠喻”說轉(zhuǎn)輪圣王髻中明珠不與人，以此喻《法華經(jīng)》為諸佛如來秘藏最上乘，以故長守護(hù)而不妄宣示。《妙法蓮華經(jīng)》卷四《提婆達(dá)多品》講受持正法的龍女年方八歲，卻善知眾生諸根行業(yè)，在佛前奉獻(xiàn)了一顆價(jià)值三千大千世界的摩尼神珠：“忽然之間變成男子，具菩薩行”，“即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成正等覺”［8］。唐譯流傳頗廣的《華嚴(yán)經(jīng)》（武則天時(shí)于闐實(shí)叉難陀譯，凡八十卷，三十九品）《入法界品》之十九有一段贊美菩提心的博喻，使用了一百零八種喻體來比喻菩提心，有慈父、慈母、善友、君主、帝王、大海、須彌山、鐵圍山、雪山、香山、調(diào)慧象、良善馬、調(diào)御師、良藥、金剛、香奩、妙花、劫燒火、龍珠、水清珠、如意珠、功德瓶、快箭、利矛、堅(jiān)甲、利鋸、利斧、兵杖、大網(wǎng)、釣餌、更漏鼓、因陀羅網(wǎng)等。不難看出，其中的喻體實(shí)際上是有所分類的，諸寶物中，“龍珠、水清珠、如意珠、功德瓶”占有重要的位置。

神龍奪珠中古漢譯佛經(jīng)的慣常母題，往往表現(xiàn)為海神為護(hù)珠而被迫奪寶珠。寶珠為海神、龍王由衷喜愛。三國時(shí)康僧會(huì)譯《六度集經(jīng)》卷一寫商主普施渡海在銀城、金城、琉璃城天王處各得一顆神珠，分別能照亮四十、八十、一百六十里。返鄉(xiāng)時(shí)海中龍神聚起商議不能讓他帶走寶珠，海神變作凡人騙取又強(qiáng)奪，普施以弄干海水為誓要討還寶珠，海神拒而不還，于是普施淘舀不止，感動(dòng)大自在天相助，海水銳減，海神只得歸還寶珠。故事還見于劉宋求那跋陀羅譯《佛說大意經(jīng)》、隋代阇那崛多譯《佛本行經(jīng)》卷三十一等。可見這一敘事模式引起中土故事營構(gòu)關(guān)注是很自然的。佛經(jīng)寶珠故事還有《華嚴(yán)經(jīng)》卷三十的四顆聚寶之珠，《譬喻經(jīng)》卷四“五百人入海采寶”，《生經(jīng)》卷一入海采如意，及《僧祇律》卷七向龍索寶珠故事等。

唐人與中亞貿(mào)易密切，尤其是波斯商人在中土珠寶商業(yè)活動(dòng)的頻繁，印度海神奪珠故事呈現(xiàn)出與“胡人識(shí)寶”母題融合趨向。說某波斯胡在扶風(fēng)逆旅主人那里以錢二千買一方石，（胡人不誠信之一例）剖得一徑寸珠，“以刀破臂腋，藏其內(nèi)，便還本國，隨船泛海，行十馀日，船忽欲沒，舟人知是海神求寶，乃遍索之，無寶與神，因欲溺胡，胡懼，剖腋取珠，舟人咒云：‘若求此珠，當(dāng)有所領(lǐng)?！Ｉ癖愠鲆皇?，甚大多毛，捧珠而去”［3］卷四百二引《廣異記》，3237－3238。 寶珠是如此重要，還被《原化記》添枝加葉說可制約龍神：“胡云：漢人得法，取珠于海上，以油一石，煎二斗，其則削，以身入海不濡，龍神所畏，可以取寶。一六度也。”［3］卷四百二引，3244唐代波斯胡來華貿(mào)易，阿拉伯商人航海游記等印證了東土漢語文學(xué)中龍奪珠故事帶有唐人吸收佛經(jīng)母題特征。約公元9世紀(jì)阿拉伯商人蘇萊曼編撰《游記》（851年，伊斯蘭歷237年）稱，他們往來中國路過哈爾干海（HARKAND，即孟加拉灣）到安達(dá)曼海島嶼發(fā)現(xiàn)銀礦，帶走一些：“然而一旦重新上船，海水開始咆哮，得到的所有銀子不得不拋入海，再想回到山上將是徒勞的，因?yàn)樵僖膊豢赡苷业搅恕＿@類情況在海上是屢見不鮮的……”［9］銀不許離山與佛經(jīng)多有的珠（寶物）不許離海，顯系有傳承關(guān)系。

早期故事多集中在“龍護(hù)珠”，足見龍失珠是多么不情愿?！对洝愤€稱守船者夜雨中見一物口弄一團(tuán)火，驚走后遺下大珠［3］卷四百二引，3241－3242。《傳奇》稱周酣之奴水精履水如平地，但卻因入井欲劫奪黃龍珠而被害［3］卷四百二十二引，3435－3436。 《聽雨軒筆記》仍傳聞廣西伏波山還珠洞：“昔有人探穴至底，見一青龍方睡，項(xiàng)下明珠燦然，取之而歸。識(shí)者曰：‘此驪龍珠也。適遇其睡，故為汝取，醒而覓珠不得，則必發(fā)怒，一掉其尾，此地悉為巨海矣?！淙藨侄€之。”［10］第二十五冊(cè)，33

再就是二龍爭(zhēng)珠。宋代隨文化重心南移，東南沿海巨型蜘蛛與寶珠傳說結(jié)合，出現(xiàn)二龍爭(zhēng)珠奇觀。說豫章武寧縣白晝雷雨，二龍斗良久，東南震霆數(shù)聲，逐退之，二龍?zhí)樱骸皦嬕晃镉诎肟罩?，大如車輪，上下凡?shù)十而不止。少頃，紅霞白云盤旋圍繞，竟不得上，遂墜田間。其光漸微，僅若鳧卵大，圓明如珠，眾童競(jìng)?cè)≈６哉咭娖錉?zhēng)不已，為擊以斧，欲碎而分之，極力不少傷。相近富人余氏聞之來觀，見光彩異常，知其龍珠也……”［11］丁志卷十九《復(fù)塘龍珠》698－699洪邁還載錄某牧童見一火球在空欲上復(fù)下，墮地光焰赫然，博物老者說：“我聞驪龍有珠，是必因斗而墜，須持厭服掩取乃可?！蹦镣醚h罩住，得大珠，邑令聞知謀奪，而前一夕濃霧罩翁居，失珠所在［11］支庚卷十，1212。 可見世俗認(rèn)為龍?jiān)诖蚨分杏锌赡軐氈楸粖Z，失珠總要取回。乾隆年間有兩人避雷雨，見一物如水獺從梁隙中入，四足方頭：“忽向東壁伸爪一攫，圓光瀉地，又漸縮小而上，仍從窗孔中出，其物亦隨而出。忽聞霹靂一聲，但見此物身長數(shù)丈，已飛上天，大雨又至，始知所謂如獺者，神龍也；圓光者，珠也?！保?2］卷十四，373唐代后廣為傳播的龍奪珠事件，最多者即奪蜘蛛珠。何以如此？

其一，蜘蛛為毒蟲的觀念一直持續(xù)，荒僻之地大蜘蛛殺人“連環(huán)案”多發(fā)。元稹《蜘蛛三首并序》稱西南巴地一帶蜘蛛既大且毒，該組詩其三詠嘆毒蜘蛛令人不能防備，往往帶給人生命危險(xiǎn)。五代傳聞泰山的岱岳觀，雜骨盈車，有“形如矮腹五升之茶鼎，展手足則周數(shù)尺之地”的老蛛，是周邊民家亡失幼兒不計(jì)其數(shù)的罪魁禍?zhǔn)祝?］卷四百七十九引《玉堂閑話》，3946。 對(duì)蜘蛛死后臭味散布范圍之大的強(qiáng)調(diào)，旨在說明其毒性和危害之大。

其二，明人仍興致勃勃地述說蜘蛛珠被奪故事，印證前代駭人聽聞的傳說，其言不虛。郎瑛稱幼讀《酉陽雜俎》大如車輪的蜘蛛，不信，但又聽說本朝弘治年間，登州大蜘蛛與龍斗，龍取珠而蛛死。又讀《雙槐歲鈔》載成化七年蘇州盤山大蜘蛛與龍斗而死：“知六合之內(nèi)，異物異事，未可以不見為怪也。”［13］謝肇淛也說南京報(bào)恩寺塔頂大蜘蛛垂絲數(shù)百丈，后為雷所擊：“俗云物大則有珠，故龍來取之……”［14］

其三，清代載錄者不約而同地將同情的筆觸轉(zhuǎn)向了非正統(tǒng)身份的蜘蛛。褚人獲《堅(jiān)觚集》轉(zhuǎn)述《雙槐歲鈔》的大蜘蛛斗龍而死，車輪大皮中有奪目的大珠?！稄V莫野語》寫海蜘蛛巨如車輪，虎豹麋鹿觸其網(wǎng)都不免被食：“諸書所載，或未盡誣?！保?0］第十五冊(cè)，249而蜘蛛精已人格化了，袁枚載康熙時(shí)海州朱先生說有雷擊讓諸君避。至期云雨，果見大蜘蛛腳自空中下，雷乍響而啞，朱張口向空中吐白絲數(shù)百丈：“盤密如網(wǎng)，有火龍騰空而至，奮鬣舒爪于網(wǎng)外，終不能入。”［15］朱遠(yuǎn)逝后人們才疑他是蜘蛛精。多種異文說明，這人化的蜘蛛精具有善良的凡人品性，而又不畏強(qiáng)暴，這在還珠《峨眉七矮》中干神珠性格、形象之中被發(fā)揮到了極致［1］。

龍奪珠母題中龍的正統(tǒng)身份常被強(qiáng)調(diào)。戰(zhàn)國鄒衍“五德終始說”以降，古人每將五行與方位對(duì)應(yīng)，并配以五獸，產(chǎn)生了東宮蒼龍、西宮白虎、南宮朱雀、北宮玄武、中宮黃龍說?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》稱：“北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執(zhí)權(quán)而治冬；其神為辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸?！惫湃诵哪恐械凝堃恢睂偎猩瘾F，行云布雨被認(rèn)為職責(zé)，可這司雨之任事關(guān)重大，卻未必為龍所獨(dú)專。其他精怪一旦成仙得道，亦可為此，如蜘蛛、狐仙等都來爭(zhēng)做此事，龍王如何甘心。因此龍與蜘蛛斗法，其實(shí)還是在爭(zhēng)奪正統(tǒng)斗爭(zhēng)。如社會(huì)心理學(xué)家所說，在一個(gè)講究等級(jí)和專制社會(huì)里，結(jié)構(gòu)的異己分子常要被清洗。因此就會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)者或所謂正義者“奪寶”——奪珠行為。寶珠崇拜與道教的藥丸崇拜。龍奪珠，與鏟除非正統(tǒng)的文化專制心理有關(guān)。

物老成精，帶來了龍的挑戰(zhàn)者——奪珠精怪紛紛崛起。《論衡·訂鬼》稱：“物之老者，其精為人；亦有未老，性能變化，象人之形。”《抱樸子·登涉》也說：“萬物之老者，其精悉能假托人形，以?；笕四慷Ｔ嚾恕逼鋵?shí)也是因?yàn)槲锢隙槌?，有珠則成精，那么，龍之外的其他精靈，也有成精可能，而有異能往往就離不開體內(nèi)寶珠。煉丹歷程是艱難的，歷經(jīng)考驗(yàn)亦成功通過者少，因而與煉丹相對(duì)應(yīng)的即奪珠。神奇動(dòng)物要奪取其他動(dòng)物的寶珠，有幾個(gè)必備條件：其一，力量和權(quán)勢(shì)大于對(duì)方；其二：及時(shí)發(fā)現(xiàn)有珠的動(dòng)物，并伺機(jī)強(qiáng)力奪取。奪珠的目的大約有二：一是為自我修煉，二是為誅殺異己。似乎，凡物一旦成仙，便有挑戰(zhàn)權(quán)威的可能?！端焉窈笥洝肪砭泡d，顧旃獵時(shí)見古冢老狐觀書，乃放犬咋殺，簿書，悉是奸人女名。狐的修煉有時(shí)傷害現(xiàn)行秩序，這也是“學(xué)問狐”被張華忌恨誅殺的主要原因。

寶珠的價(jià)值既然有時(shí)限性，那么奪珠必要及時(shí)，刻不容緩，而往往要不惜代價(jià)。何以要及時(shí)奪珠？首先，珠可能會(huì)被他物所奪；其次，寶珠的價(jià)值功效有時(shí)限性，時(shí)間久可自行化掉。如南宋周密稱：“近時(shí)社公多為回回所買?；蜓云湫刂杏兄椋^二十以后則在膝，必鑿之。過三十以往，則無之矣。此妄傳也，縱有之，回客焉敢殺人而取珠乎！”［16］256雖然嚴(yán)斥“妄傳”，但還是透露了寶珠的價(jià)值時(shí)限，以及“胡人識(shí)寶”故事“時(shí)限性”對(duì)寶珠崇拜的影響。

三、寶珠崇拜的深層心理及文化動(dòng)因

古代民間的寶珠崇拜，無疑是神物崇拜的一個(gè)分支。在中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化經(jīng)驗(yàn)式“圓形思維”支配下，舉凡圓珠狀的帶有外在形式美的物體，似乎都具有不同凡響的功能。而且，寶珠的作用往往被夸大化。

首先，寶珠崇拜與卵生傳說有著較為直接的關(guān)系。寶珠既是仙怪“神格”標(biāo)志、法力來源，也牽涉到精靈動(dòng)物生命延續(xù)與否、是否持有仙能法力的大問題。如元代《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》后集卷二稱南雄楊歷巖有龍?zhí)?，郡守禱雨，有龍吐珠大如雞子，中有小龍躍動(dòng)，郡守以匣載留鎮(zhèn)此鄉(xiāng)。后有郡守私竊而歸者，至嶺下遂烈風(fēng)雷雨，只好差人送還本處。寶珠中有小龍?jiān)冢f明寶珠還往往是精靈動(dòng)物們身家性命之所在。李百川《綠野仙蹤》第九十六回金不換自言在無錫河底撈出一圓徑寸許大珠，水府妖王大罵：“你們是何處妖道，擅敢盜竊我哥哥飛龍大王寶珠？”

其次，龍奪珠故事，體現(xiàn)了君權(quán)專制一統(tǒng)的政治文化傾向?！妒酚洝ぬ旃贂费裕骸败庌@黃龍?bào)w。”《莊子·天地》載：“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘，而南望還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫（吃）詬索之而不得也，乃使象罔。象罔得之。黃帝曰：‘異哉，象罔乃可以得之乎？’”黃帝還持有寶珠，因而《淮南子·人間訓(xùn)》稱：“黃帝亡其玄珠，使離朱、捷剟索之，而弗能得之也。于是使忽恍而后能得之。”《廣雅·釋天》說江神為奇相?！妒駰冭弧罚骸肮攀罚赫鹈墒现`黃帝元（玄）珠，沉江而死，化為此神奇相，即今江瀆廟是也。”《蜀典》卷二載：“《蜀梼杌》曰：‘古史云：震蒙氏之女，竊黃帝玄珠沉江而死，化為奇相，即今江瀆神是也’按《黃帝傳》云：‘象罔得之，后為蒙氏女奇相竊之，沉海去為神?！笨梢?，一者，作為天子的黃帝有一玄珠，而黃帝極為重視它，因此當(dāng)玄珠丟失，他派遣有異能（離朱可視百步之外，秋毫之末）的三個(gè)大臣去尋找；二者，奇相得到玄珠而成為江神；三者，可能是奇相竊黃帝的玄珠，也可能是黃帝竊奇相的玄珠；四者，玄珠的獲得者可以之安邦定國。

因此傳聞每多講述一水不容二龍，就仿佛一國不得有二君。因而一旦神龍發(fā)現(xiàn)臨近水域有即將煉成寶丹、成仙顯靈的凡品如蜘珠、大蚌等，則必欲奪其寶珠靈丹，可見不能低估奪珠的意義。徐應(yīng)秋《玉芝堂談薈》卷三十五稱吳陳湖傍巨潭老蚌大如船，常有龍來取其珠，蚌與龍斗，三晝夜無如之何［10］第十一冊(cè)，389。 丁耀亢《續(xù)金瓶梅》第六十一回寫南海老蚌結(jié)胎九年，若仙人煉丹：“所說龍來戲珠，所取何義？龍為純陽，二龍即大《易》重乾之卦，以純陽得配至陰，方為合體。因此這海中有了老蚌的珠，龍宮得知，即如誰家養(yǎng)了一個(gè)好女兒般，等到九年以后成了胎，或百年千年煉得陰滿了，龍君定然要采奪他的，不到滿盈，多失其寶。……龍得珠光，如人飲醇酒，一醉而蟄，可益千年之壽。因此，龍女獻(xiàn)珠，在佛法比個(gè)如意，在仙家比為還丹?！保?7］

龍奪珠另一動(dòng)因則是強(qiáng)者攫寶的貪欲?！兑佰牌匮浴穼懳乃爻?jí)衾蠇D贈(zèng)二女，醒后手握二珠，原來是先前“遭龍厄”，獲救，來以二女奉侍，二女即二珠，其報(bào)恩使命完成仍被取回［18］。那么，寶珠的所有者應(yīng)當(dāng)是誰？誰又應(yīng)當(dāng)擁有寶珠？其似體現(xiàn)出兩個(gè)原則：一者，正統(tǒng)的或曰強(qiáng)權(quán)原則；二者，自然均等原則——誰鍛煉誰擁有。寶珠有奇用，魚龍擁有可鎮(zhèn)江海，君王擁有可平世間，英雄（文素臣）擁有則能建功立業(yè)。小說寫龍與老蚌相斗，可視作龍恃強(qiáng)凌弱的代表例證。老蚌奉天命行事將二寶珠獻(xiàn)給文素臣，助成誅奸大業(yè)，這對(duì)于龍奪珠的正義性提出了挑戰(zhàn)。因爭(zhēng)奪寶珠的行為愈來愈頻繁，非正統(tǒng)的反抗——抵御龍奪珠的“以暴抗暴”時(shí)常發(fā)生，得到許多載錄者同情。表明這類故事在民間流傳過程中，受到了弱勢(shì)話語階層的影響，也體現(xiàn)了下層民眾要求機(jī)會(huì)均等的初級(jí)民主思想。

其三，龍奪蚌珠傳聞，何以多發(fā)生在濱海區(qū)域？如《履園叢話》寫康熙五年，寶山縣海中一蚌有四五丈許，中有珠如小兒拳大，吐納時(shí)白光亙天。不久有五龍來盤旋，風(fēng)雨晦暝，奮爪攫珠的白龍被蚌銜嚙，掙扎良久沉入海，四龍散去天晴，蚌浮海面上珠光照耀如雪：“聞此蚌至今尚在上海、崇明之間。海上珠光一現(xiàn)，數(shù)日內(nèi)必有風(fēng)雨。其光紫赤，上燭霄漢，忽開忽闔，難以言狀……”［12］卷十四，359陳寅恪先生曾提示濱海地區(qū)對(duì)宗教與政治關(guān)系史研究意義重大：“海濱為不同文化接觸最先之地，中外古今史中其例頗多。……吾國政治革命，其興起之時(shí)往往雜有宗教神秘性質(zhì)。雖至今日，尚未能盡脫此歷史之慣例?！保?9］濱海地區(qū)俗間非理性思維發(fā)展流布，而外來思潮往往挾宗教因子在此進(jìn)入陸地，以海市蜃樓為核心的風(fēng)物景觀又極易引起古人神秘朦朧的暢想。有理由認(rèn)為，龍奪珠、蚌（蜘蛛等）及斗龍傳聞，當(dāng)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中民間秘密宗教勢(shì)力反抗朝廷、朝廷“平叛”的海洋民俗話語言說，也是引起還珠集興趣于“異形”如干神珠之反抗型形象的緣由之一［1］。

其四，寶珠崇拜也反映出珍視寶物的儆世思想，與“寶失家敗”信仰結(jié)合。宋人徐鉉《稽神錄》卷二稱晉安樵人某見大鹿光自口出，捕獲得一紫石，圓瑩如珠，“家自是富。至其孫，奢縱好酒，醉而玩其珠，以為石何能神，因擊碎之，家自是貧矣”。珠失則財(cái)散。

其五，中國古代的民族化思維方式，既在寶珠奪珠母題中有所體現(xiàn)，又是其重要成因。一為哲學(xué)上的“一”與“多”的統(tǒng)一關(guān)系。總試圖以一總多，駕一馭萬，而動(dòng)物精靈的寶珠所起即這種作用。二為萬物分等，從眾多中提取少量精華，是謂“物以稀為貴”，珠即精華的凝結(jié)。三為道教成仙術(shù)中服食、煉丹等一些具體操作過程技術(shù)的影響。此外如魯迅《中國小說的歷史的變遷》指出《取經(jīng)詩話》雖《西游記》先聲但又頗不同：“例如‘盜人參果’一事，在《西游記》上是孫悟空要盜，而唐僧不許；在《取經(jīng)詩話》里是仙桃，孫悟空不盜，而唐僧使命去盜?！@與其說時(shí)代，倒不如說是作者思想之不同處。因《西游記》之作者是士大夫，而《取經(jīng)詩話》之作者是士人。士大夫論人極嚴(yán)，以為唐僧豈應(yīng)盜人參果，所以必須將這事推到猴子身上；而市人評(píng)論人則較為寬恕，以為唐僧盜幾個(gè)區(qū)區(qū)仙桃有何要緊，便不再經(jīng)心作意地為他隱瞞，竟放筆寫上去了?！饼埵腔瘕堖€是白龍？馬是白馬還是赤馬？以及寶珠有無，其實(shí)都不完全是時(shí)代問題，與作者思想也極有關(guān)系。那些龍奪珠、蜘蛛（蚌）斗龍故事，顯然是與文人化的《西游記》不是一個(gè)趣好，這從寶珠意象傳說的運(yùn)用和價(jià)值趨向上就可以看出。此外，寶珠明代特別受重視，也因商業(yè)社會(huì)發(fā)展下世俗重商重?cái)控?cái)尋寶風(fēng)氣［20］，《初刻》卷一《轉(zhuǎn)運(yùn)漢遇巧洞庭紅波斯胡指破鼉龍殼》因偶然發(fā)現(xiàn)海外寶珠而暴富，就被熱捧當(dāng)紅而收入《今古奇觀》。

四、寶珠崇拜的民俗介入及其泛化

眾多的寶珠故事描述，以及煉丹和奪珠的精彩描寫，甚至夸大事實(shí)的渲染，實(shí)際上反映出的是對(duì)于寶珠極為崇拜的心理。為什么對(duì)寶珠如此崇拜，其深層的根源何在？

其一，諸多傳聞都體現(xiàn)出龍珠分品位，不同品位的寶珠也就生于不同動(dòng)物精靈體內(nèi)，于是寶珠持有者不同。唐初張說《梁四公記》載震澤洞庭山南有洞穴，某公誤墮又出，博物者杰公稱是東海龍王第七女掌龍王珠藏處。于是集龍腦香、空青燒燕五百枚和龍所畏之臘，派羅子春兄弟進(jìn)洞攜龍女所贈(zèng)龍珠出：“其一是天帝如意珠之下者，其二是驪龍珠之中者；七珠二是蟲珠，五是海蚌珠，人間之上者；雜珠是蚌蛤等珠……”后世寶珠持有者出現(xiàn)了較大分化。一者，蜘蛛生寶珠。周密《癸辛雜識(shí)》說福建村婦得一白蜘蛛，獲珠如彈丸大，“蓋絕代之寶也”［16］續(xù)集下，192－193。 二者，蜈蚣生寶珠。巨型蜈蚣多產(chǎn)南方，宋人周去非《嶺外代答·志異門》載柳州種甘堂柱上有光，乃大蜈蚣腦中有珠如鵝卵大。潘倫恩《道聽途說》卷二十寫巨蛇被大蜈蚣追逐，有紅球如火，噴自蜈蚣吻際，入水，蜈蚣對(duì)蛇一吸，收球入吻，次日發(fā)現(xiàn)蛇死。清涼道人《聽雨軒筆記》卷一稱南寧府左江岸邊旗桿斗五尺長大蜈蚣被雷擊，蜈蚣頭上一大珠，西洋人說這蜈蚣珠有辟蛇之效。三者，老蚌生寶珠?！豆镄岭s識(shí)》說有客人持一蚌殼求售，其中儼然一蛇身，累累若貫珠［16］續(xù)集下，195。 四者，奇魚生寶珠。《聽雨軒筆記》卷三稱某大湖有巨鱔，“頭中有珠，大如龍眼核”。寶珠持有者，真是不一而足。

寶珠持有者角色多種分化的成因，主要是“物老成精”的觀念支配。靈物大而老者，超越正常體積、壽命或自身力量時(shí)，可能“珠胎暗結(jié)”、形成并藏有寶珠。王充《論衡》、葛洪《抱樸子》稱：“物老成精”。成精的一個(gè)標(biāo)志就是擁有寶珠。《禮記·月令》、《大戴禮·夏小正》載：“千歲之雉，入海為蜃；百年之雀，入海為蛤；千歲龜黿，能與人語；千歲之狐，起為美女；千歲之蛇，斷而復(fù)續(xù)；百年之鼠，而能相卜：數(shù)之至也?！?/p>

其二，是寶珠的另一個(gè)衍化形式——鱉寶和寶鏡。《聊齋志異·八大王》寫馮生蒙鱉王以鱉寶報(bào)恩：“自念所獲，必鱉寶也。由此目最明，凡有珠寶之處，黃泉下皆可見；即素所不知之物，亦隨口而知其名?！摈M寶與明珠功用一，而鱉寶為可尋寶之寶［21］。《安期島》亦描寫朝鮮王贈(zèng)劉中堂一物，囑近海勿開視，獲贈(zèng)者違禁打開見一鏡，潮涌洶洶，懼而以鏡投海，潮乃頓落，這正是龍王意在奪寶。

其三，自奇相獲寶珠與黃帝失珠傳說，民間傳聞常談?wù)擙垔Z寶珠，體現(xiàn)了正統(tǒng)與異端的爭(zhēng)斗，成為在朝在野正統(tǒng)爭(zhēng)斗的文學(xué)言說。這樣，蘊(yùn)含法力并具有正統(tǒng)地位象征內(nèi)蘊(yùn)的寶珠，便成為民俗崇拜和古代小說共同持久關(guān)注的一個(gè)神秘意象，還珠樓主對(duì)于蜘蛛意象——寶珠崇拜的運(yùn)用，是在充分繼承寶珠母題互文性傳統(tǒng)基礎(chǔ)上取得審美效應(yīng)的。

［1］劉衛(wèi)英．還珠樓主蜘蛛母題的道德化書寫與女性生態(tài)理念［J］．貴州社會(huì)科學(xué)，2016，（9）．

［2］西游記證道書：西游記：第十五回［M］．黃周星本．北京：中華書局，1993：140．

［3］李昉，等．太平廣記［M］．北京：中華書局，1961．

［4］王立．還珠樓主武俠小說“神獸坐騎”母題的社會(huì)結(jié)構(gòu)功能［J］．西南大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，（5）．

［5］王仁裕，等．開元天寶遺事十種［M］．上海：上海古籍出版社，1985：68．

［6］袁康，吳平，輯錄．越絕書［M］．上海：上海古籍出版社，1985：81．

［7］陳允吉．佛經(jīng)文學(xué)研究論集［M］．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004：10．

［8］四分律：卷五十三《雜犍度》［M］／／［日］高楠順次郎，等．大正新修大藏經(jīng)：卷二十二．臺(tái)北：新文豐出版公司，1990（影印）：961C．

［9］［法］費(fèi)瑯．阿拉伯波斯突厥人東方文獻(xiàn)輯注［M］．耿昇，穆根來，譯．北京：中華書局，1989：54．

［10］筆記小說大觀［M］．揚(yáng)州：江蘇廣陵古籍刻印社，1984（影?。?/p>

［11］洪邁．夷堅(jiān)志［M］．北京：中華書局，1981．

［12］錢泳．履園叢話［M］．北京：中華書局，1979．

［13］郎瑛．七修類稿：續(xù)稿卷六［M］．北京：中華書局，1959：837－838．

［14］謝肇淛．五雜俎：卷九［M］．上海：上海書店出版社，2001：183．

［15］袁枚．子不語：卷七［M］．上海：上海古籍出版社，1996：128－129．

［16］周密．癸辛雜識(shí)：別集上《社公珠》［M］．北京：中華書局，1988．

［17］《金瓶梅》續(xù)書三種［M］．濟(jì)南：齊魯書社，1988：618－619．

［18］夏敬渠．野叟曝言：第八十四回［M］．北京：人民文學(xué)出版社，1997：1016．

［19］陳寅?。鹈黟^叢稿初編［M］．上海：上海古籍出版社，1980：39－40．

［20］王立，等．從“二拍”中僧侶斂財(cái)看社會(huì)發(fā)展［J］．遼東學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（3）．

［21］王立．《聊齋志異·八大王》的西域傳說源流及文化意義［J］．中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（6）．

Precious Pearl Adoration and the Culture of the Buddha and Taoism—A Mysterious Cultural Origin of HuanZhuLouZhu's Novel

LIU Wei-ying
（School of Culture Communication， Dalian University of Foreign Languages， Dalian 116044，China）

Precious pearl adoration is a kind of important divinity adoration that has the highest gathering and scattering function．And the precious pearl is also a mark that the animals change from the ordinary to the celestial being．This reflects the long standing of the ancient mystery thought， and the specific infection of the story of the Sutra and the Taoism Story in the folklores．The thing that the dragon grasps the precious pearl embodies the political and cultural trend of the autarchy．The story that mussels （or spiders） fight with dragon should be the folklore that the mystery religion fights against the court，and the court suppresses the folk mystery religion organization．The ancient mystery thought is frequently shown in the story that describes the precious pearl，and grasping the precious pearl is another important reason to shape the martial arts novels in the Republic of China era．

Precious Pearl Adoration； HuanZhuLouzhu； Mystery Thought； The Sutra And Taoism Story； The Celestial Being And The Ordinary； Taoism

I209

A

1009－1971（2017）06－0088－07

2017－09－20

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“還珠樓主小說母題古今演變研究”（16BZW114）

劉衛(wèi)英（1965—），女，山東威海人，教授，文學(xué)博士后研究人員，從事文藝學(xué)研究。

［責(zé)任編輯：鄭紅翠］