唐魁玉

創(chuàng)造美好生活應(yīng)從尋找生活真相開始

唐魁玉

（哈爾濱工業(yè)大學(xué)人文社科與法學(xué)學(xué)院，哈爾濱150001）

人皆有追求美好生活的愿望，這是一種值得尊重的人性目標(biāo)。從古代希臘哲學(xué)家那里我們知道，所謂美好生活就是幸福生活?；蛘哒f，它是人類作為生命、行為和社會(huì)主體所追求的某種良性的、理想的狀態(tài)。換句話說，現(xiàn)代國家和政府都有責(zé)任帶領(lǐng)人們邁向幸福生活的道路。同樣，這也是我們中國共產(chǎn)黨人始終不渝的奮斗目標(biāo)之一。在當(dāng)下，擺在我們面前的一個(gè)重要任務(wù)就是要“牢牢把握住我國發(fā)展的階段性特征，牢牢把握人民群眾對(duì)美好生活的向往”。這便是我們認(rèn)真貫徹習(xí)近平總書記在2017年10月18日十九大報(bào)告精神的主旨。

誠然，自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就提出了以人民為中心的發(fā)展思想，并且還就保障民生等問題做出了一系列重要論述。他是一位說話辦事都很實(shí)在的黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)人，每次講話都能直指人心。他曾指出：要全面建成小康社會(huì)，必須“一個(gè)也不要掉隊(duì)”，“小康小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”。他還特別強(qiáng)調(diào)指出，“我們要實(shí)現(xiàn)的中國夢(mèng)，歸根結(jié)底是人民的夢(mèng)”。為了在若干年內(nèi)全面建成小康社會(huì)的偉大理想，執(zhí)政黨的努力必須得到廣大人民的認(rèn)可和滿足感。我們要建成全面小康社會(huì)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是率領(lǐng)全體人民朝著共同富裕的方向前進(jìn)。就目前而言，人民群眾對(duì)美好生活的多層次向往主要表現(xiàn)在：“期盼有更好的教育，更穩(wěn)定的工作，更滿意的收入，更可靠的社會(huì)保障，更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，更舒適的居住條件，更優(yōu)美的環(huán)境，更豐富的精神文化生活?！鄙鲜隽?xí)近平總書記的論斷，無疑對(duì)我們深刻理解美好生活的本質(zhì)和時(shí)代特征，具有特別重要的指導(dǎo)價(jià)值。

眾所周知，我們的國家經(jīng)過近四十年的改革開放，國家能力和人民生活都有了極大的提高。但是，跟世界上一些最發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)相比，我們?nèi)嗣竦纳鐣?huì)福利水平還存在著一定的差距。正因?yàn)槿绱?，我們?yīng)該將對(duì)美好生活的追求變?yōu)閷?shí)實(shí)在在的創(chuàng)造行動(dòng)。要使人民了解這樣一個(gè)亙古不變的真理，就是人類歷史上的任何美好生活、幸福生活都是辛勤勞動(dòng)和勇于創(chuàng)造的果實(shí)。世上從來沒有天賜的美好生活，“等靠要”也換不來國人持久的幸福生活。王雅林教授在《回家的路：重回生活的社會(huì)》一書中從“生活論”出發(fā)，將“創(chuàng)造美好生活”視為理論創(chuàng)新和學(xué)科話語體系建構(gòu)的終極實(shí)踐目標(biāo)，這分明是關(guān)注社會(huì)事實(shí)或社會(huì)真相的學(xué)術(shù)態(tài)度。同時(shí)，也顯示出一位社會(huì)學(xué)者強(qiáng)烈的職業(yè)抱負(fù)和社會(huì)使命感。

毫無疑問，創(chuàng)造美好生活應(yīng)從尋求生活真相開始。如果搞不清“生活真相”（即“生活事實(shí)”），那么，就無法弄清生活本體或生活本質(zhì)，進(jìn)而無法創(chuàng)造美好生活或幸福生活。換言之，只有在生活真相認(rèn)知的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的生活才可能是美好的和幸福指數(shù)高的。然而，這是一個(gè)需要語義分析的現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性問題。生活真相是什么？你看見的“真相”是真相嗎？《回家的路：重回生活的社會(huì)》中發(fā)現(xiàn)了生活的真相和事實(shí)。他之所以能夠有所發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)榻柚隈R克思生活哲學(xué)和改革開放國人的生活經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行的省察，以及依據(jù)對(duì)人類生活的現(xiàn)代性真相狀況和后現(xiàn)代性真相狀況的反思。

人類生活的概念史和體系化生活理論的難產(chǎn)表明，對(duì)生活的描述、解釋和建構(gòu)絕非易事，應(yīng)該說它是對(duì)社會(huì)學(xué)家和生活方式研究者智識(shí)的極大挑戰(zhàn)。人類知識(shí)體系（以概念和范式的提出為中心）的建立和演化有一個(gè)鐵律，那就是知識(shí)的創(chuàng)造和細(xì)化總是與人類的個(gè)體生活行動(dòng)和集體生活行動(dòng)大體同步的。也就是說，人類知識(shí)生產(chǎn)的規(guī)律和人類社會(huì)生產(chǎn)（包括“生活的生產(chǎn)”）的規(guī)律是密切相關(guān)的。同樣的道理，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)的長(zhǎng)足進(jìn)步也是與近三個(gè)世紀(jì)（以19世紀(jì)和20世紀(jì)為標(biāo)志）以來歐美（英國、德國、美國、法國等國）及東方（日本、中國、印度等國）的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)崛起一致的。嚴(yán)格說來，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的誕生都是近代資本主義萌生孕育的所謂現(xiàn)代性的產(chǎn)物，沒有意大利、英國、法國等歐洲國家的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、政治革命和工業(yè)革命的激發(fā)和洗禮，就不會(huì)有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等主流社會(huì)科學(xué)學(xué)科建制的出現(xiàn)。對(duì)此，我們幾乎不用大段地引述亞當(dāng)·斯密、馬克思、韋伯等經(jīng)典大師的核心話語，就可以明確了解人類生產(chǎn)方式與生活方式之間彼此依存、鑲嵌的互動(dòng)關(guān)系?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)分工體系和學(xué)科制度的關(guān)聯(lián)性提醒人們，延續(xù)了幾千年的亞里士多德和孔子等人的知識(shí)體系已經(jīng)不完全適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，代之而來的將是在科學(xué)革命制導(dǎo)和影響下的全新社會(huì)科學(xué)學(xué)科制度的建立和蓬勃發(fā)展。于是，亞當(dāng)·斯密寫出了近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山之作《國富論》，并且由此贏得了崇高的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。他總結(jié)了資本主義初期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的增長(zhǎng)原因、社會(huì)分工的原由，以及市場(chǎng)、貨幣、商品、工資和資本等經(jīng)濟(jì)因素都做出前無古人的全景式分析，并以此揭示出“看不見的手”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其獨(dú)特的“生產(chǎn)的生活”規(guī)律。經(jīng)濟(jì)史家普遍認(rèn)為，他不僅從“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)出發(fā)向人類貢獻(xiàn)了偉大的市場(chǎng)觀念，同時(shí)寫出了基于利他主義的另一部杰作《道德情操論》，而且還極大地啟發(fā)和催生了馬克思的經(jīng)典著作《資本論》的創(chuàng)作。因此，就“人類都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活”這一點(diǎn)上而言，斯密和馬克思一起創(chuàng)造了學(xué)術(shù)史上對(duì)“現(xiàn)代性生活真相”的解釋奇跡。

進(jìn)入21世紀(jì)后，人類生活真相問題愈發(fā)顯出復(fù)雜性的趨向（比如虛擬性生活和影像化生活等），使得生活方式社會(huì)學(xué)研究不能局限于某個(gè)狹窄的知識(shí)領(lǐng)域。與此同時(shí)，也受到了“后現(xiàn)代生活真相”的影響，對(duì)傳統(tǒng)事實(shí)生活的批判和調(diào)適已蔚然成風(fēng)。如果說現(xiàn)代性生活真相是基于前文所說的近代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)維度上的事實(shí)性生活的話，那么，“后現(xiàn)代性生活真相”便是與虛幻化、隨意性和非理性的所謂“后真相”時(shí)代的認(rèn)識(shí)論密切相關(guān)的非事實(shí)性生活形態(tài)。據(jù)英國《衛(wèi)報(bào)》報(bào)道，牛津字典曾將“后真相”定義為“訴諸情感及個(gè)人信念，較客觀更能影響民意”。著名學(xué)者鄒詩鵬認(rèn)為，后真相是由勒龐《烏合之眾》最早提出的一個(gè)具有很強(qiáng)穿透力與表現(xiàn)力的稱謂，它形象地描述了當(dāng)下時(shí)代的某些典型生活癥狀，并由此引發(fā)了對(duì)“后真相世界”和“后真理現(xiàn)象”的探索。其主要特征是，情緒與感覺遠(yuǎn)比事實(shí)與真實(shí)更重要。不是實(shí)事本身，而是情緒化和感覺化的社會(huì)事實(shí)在干預(yù)我們周遭的生活［1］。應(yīng)該說明的是，筆者無意于從語言學(xué)和政治學(xué)角度去談?wù)摗昂笳嫦唷睓?quán)力話語，只是想明確提出“后真相生活”的這一概念，并以此來進(jìn)一步闡釋網(wǎng)絡(luò)社會(huì)來臨后人類“生活”的本質(zhì)。毋庸置疑，隨著網(wǎng)絡(luò)生活、智能生活、微生活等技術(shù)的普及和發(fā)展，將給人類生活理論帶來極大的挑戰(zhàn)。無論是理性主義（客觀主義），還是感性主義、悲觀主義（懷疑主義）抑或是樂觀主義的觀點(diǎn)，都會(huì)被人們拿出來討論。甚至眾說紛紜，相持不下。平心而論，人們對(duì)將導(dǎo)致新的現(xiàn)存生活真相或事實(shí)及其前景的深描、反思和質(zhì)疑態(tài)度，都是可以理解的。以理性主義為例，黑格爾認(rèn)為，我們的生活中既存在著“好的理性主義”，又存在著“壞的理性主義”（即“壞的客觀性”）。從辯證法的意義上說，這并不意味著前者一定會(huì)使我們獲得或找到美好生活，而后者也未必會(huì)給我們帶來糟糕的或不太好的生活。我們的正確態(tài)度是，不僅要發(fā)揮人類理性主義的寶藏，也要不失時(shí)機(jī)地挖掘非理性主義的優(yōu)勢(shì)。在后現(xiàn)代生活真相時(shí)代，我們可以汲取生活過程中的非理性主義因素、技術(shù)社會(huì)異化因素，對(duì)追求真理過程中的制約條件細(xì)致地加以生活檢視，揭示在生活行動(dòng)認(rèn)定的生活真相與客觀事實(shí)之間的辯證關(guān)系。對(duì)能夠促進(jìn)美好生活的和諧性、延續(xù)性和合理性因素要加以繼承，同時(shí)也要摒棄那些不健康、不文明的斷裂性生活因素對(duì)美好生活追求的負(fù)面作用。

我們身處這個(gè)信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，生活技術(shù)、生活內(nèi)容、生活節(jié)奏、生活境遇發(fā)生了太多太快變化，幾乎不能完全準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)生活真相。即是說，這是一個(gè)不可能完成的任務(wù)。新生活和舊生活之間界限分明，又縱橫交錯(cuò)。在生活者眼里生活的意義已經(jīng)變得模糊不清，對(duì)生活事實(shí)（尤其純粹客觀性知識(shí)）的解釋非常困難，呈現(xiàn)出共識(shí)意義上的不確定性和交往理性。比如，在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)生活世界里，人的主體間性常常會(huì)將網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中的自我自在地呈現(xiàn)出來，經(jīng)過微生活技術(shù)這種“新生活政治”手段的調(diào)控，不斷地?cái)U(kuò)張個(gè)體化社會(huì)的功能。聯(lián)系到王雅林教授關(guān)于界定“生活”概念的“六個(gè)統(tǒng)一”關(guān)系原則［2］，我們似乎可以更精準(zhǔn)地理解當(dāng)下生活真相的不同社會(huì)方面，從而更有利于創(chuàng)造各美其美的美好生活：第一，尋找日常生活和非日常生活的雙重生活真相，以創(chuàng)造日常生活為中心的幸福生活；第二，尋找物質(zhì)生活和精神生活的雙重生活真相，以創(chuàng)造內(nèi)外兼得的全面發(fā)展的人的幸福生活；第三，尋找生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性活動(dòng)的雙重生活真相，以獲得生產(chǎn)者和生活者身份的幸福生活；第四，尋找私生活和公共生活的雙重生活真相，以共享個(gè)體生活的價(jià)值和公共參與權(quán)利的幸福生活；第五，尋找實(shí)然生活和應(yīng)然生活的雙重生活真相，以選擇具有更多道德可能性的幸福生活；第六，尋找現(xiàn)實(shí)生活和虛擬生活的雙重生活真相，以沉浸于互聯(lián)網(wǎng)和金融世界的幸福生活。

從康德的批判哲學(xué)對(duì)真善美關(guān)系的論證上來理解上文所討論的問題，我們就會(huì)自然認(rèn)識(shí)到，所謂真相（真理）是可以被善良、美好這兩個(gè)詞語來相互定義的。就是說，“我們總是會(huì)在一定的關(guān)系中來理解我們與真相的關(guān)系，而并非真相直接出現(xiàn)。真相永遠(yuǎn)是經(jīng)過一定的結(jié)構(gòu)性或程序性處理過的被再現(xiàn)的真相，真實(shí)的真相永遠(yuǎn)會(huì)和我們之間保持一定的距離”［3］。這里我們分析的生活的真相（或生活事實(shí)）問題，與社會(huì)學(xué)大師韋伯的注重客觀事實(shí)性先于立場(chǎng)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)原則并不矛盾。即便是在我們衡量虛擬現(xiàn)實(shí)生活世界的美好生活時(shí)，也不排除諸如數(shù)據(jù)、信息等因素的客觀性技術(shù)支持作用。筆者認(rèn)為，“回歸生活”的提法的重要意義也正在于以下四個(gè)方面：（1）回歸生活的事實(shí)和生活的真相（包括現(xiàn)代性生活真相和后現(xiàn)代性生活真相）中去，尋求經(jīng)典作家的經(jīng)典性、現(xiàn)代性和當(dāng)代生活事實(shí)之間的某種中國經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在契合性；（2）回歸生活不是使生活真相隱沒或倒退，而本質(zhì)上是為了更深度地描述、反思、解釋生活真相與生活事實(shí)，從而認(rèn)識(shí)創(chuàng)造美好生活的規(guī)律；（3）回歸生活不是指生活和社會(huì)發(fā)生斷裂，而是為了“超越生活事實(shí)”、“超越生活真相”，為此必須不斷整合傳統(tǒng)生活世界和未來人工智能生活情境下的生活觀念、生活資源和和生活互動(dòng)的積極方面的因素；（4）回歸生活，這一提法與其說是超越生活真相和簡(jiǎn)單意義上的生活表象，不如說是重新界定了“生活真相”，因?yàn)橘|(zhì)料變了真相也必然改變，關(guān)鍵是應(yīng)該按照我們對(duì)美好生活的設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的方向改變。

景天魁教授認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須創(chuàng)造全新的社會(huì)形式，把人的生活全面地生產(chǎn)出來，而能夠生產(chǎn)“生活全面性”的社會(huì)，才是全面進(jìn)步的社會(huì)。這是“生活”作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)［4］。因此，我們有理由相信，只要我們?cè)跁r(shí)代精神的引導(dǎo)下尋找到了生活的真相問題，并適應(yīng)國家從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)向社會(huì)可持續(xù)發(fā)展轉(zhuǎn)型的策略性歷史機(jī)遇，就能夠不斷創(chuàng)造出屬于全體中國人民的美好生活來。

［1］鄒詩鵬．后真理世界的民粹化現(xiàn)象及其治理［J］．探索與爭(zhēng)鳴，2017，（4）：27－29．

［2］王雅林．回家的路：重回生活的社會(huì)［M］．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017：15－16．

［3］藍(lán)江．后真相時(shí)代意味著客觀性的終結(jié)嗎？［J］．探索與爭(zhēng)鳴，2017，（4）：10－13．

［4］景天魁．抓住基本概念創(chuàng)新這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)［N］．中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2017－08－03（1）．

2017－08－08

唐魁玉（1962—），男，吉林輝南人，教授，博士生導(dǎo)師，中國生活方式研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，從事生活方式和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)研究。

［責(zé)任編輯：鄭紅翠］