葉南客

“生活本體論”的回歸與重構(gòu)

葉南客

（南京市社會(huì)科學(xué)院，南京210018）

習(xí)近平總書記在“一帶一路”國際合作高峰論壇閉幕詞中指出：“歷史總是伴隨著人們追求美好生活的腳步而向前發(fā)展的?！边@昭示著現(xiàn)代文明社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)圍繞“生活”本體而自覺建構(gòu)的社會(huì)。同時(shí)，習(xí)近平還多次深刻指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！边@一方面充分體現(xiàn)了黨的領(lǐng)袖情系群眾、關(guān)注民生的為民情懷，指明了新的歷史條件下黨對(duì)人民的責(zé)任，另一方面也表明在國家的治理層面，解決人民生活問題是政權(quán)的存在合理性的一個(gè)重要體現(xiàn)。社會(huì)的本體是生活，生活的體現(xiàn)形式是實(shí)踐，王雅林教授新著《回家的路：重回生活的社會(huì)》對(duì)“生活”的三個(gè)維度、六個(gè)統(tǒng)一、三個(gè)“超越”、“大生活”等概念的提出，是當(dāng)代學(xué)人對(duì)“生活本體論”的最新系統(tǒng)闡釋，是今天中國在完成全面小康社會(huì)之后建設(shè)創(chuàng)造人民美好生活、建設(shè)中國特色社會(huì)主義的基石性概念，將為中國的軸心轉(zhuǎn)換、社會(huì)科學(xué)的范式創(chuàng)新和學(xué)術(shù)話語體系的創(chuàng)新提供一個(gè)概念的基石。生活的全面性不僅僅是簡單的民生需求，生活的全面也體現(xiàn)了人的全面，它將成為社會(huì)全面進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志，也有助于深刻地理解社會(huì)學(xué)何以成為一門高度的實(shí)踐性和人民性的學(xué)科。

我國自20世紀(jì)80年代呼喚生活方式研究始，經(jīng)過了近40年的重建和發(fā)展，盡管學(xué)術(shù)界在生活方式研究領(lǐng)域產(chǎn)生了眾多優(yōu)秀的成果，但是社會(huì)學(xué)層面生活方式研究話語體系的本土化建構(gòu)似乎呈現(xiàn)著一種蝸行牛步的狀態(tài)。鄭永年教授說，我們今天正處于“知識(shí)的悲歌時(shí)代”，而“知識(shí)悲歌”的根本原因在于知識(shí)創(chuàng)造者本身對(duì)知識(shí)失去了認(rèn)同，失去了自身的主體地位，心甘情愿地成為了其他事物的附庸。在還未構(gòu)建起具有中國本土風(fēng)味的理論和方法論的話語體系的情況下，一味使用西方實(shí)用主義、功利主義、微觀研究等研究范式，滋生了我國的生活方式研究甚至社會(huì)學(xué)研究的碎片化與殖民化現(xiàn)象。王雅林在其新著構(gòu)建了生活方式社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)話語體系，彌補(bǔ)了這方面的空白與不足。該書試圖從中國實(shí)踐的主體性出發(fā)，構(gòu)建一個(gè)新的“生活論”的社會(huì)概念解釋框架，把握人類正在發(fā)生的“軸心轉(zhuǎn)換”的歷史脈動(dòng)。該書基于人類社會(huì)宏觀的“軸心轉(zhuǎn)換”和新型文明誕生這一頂層理論和概念層面闡釋了四個(gè)“是什么”。

第一，馬克思的歷史唯物主義理論體系的旨?xì)w是什么，以及從今天的實(shí)踐需要出發(fā)如何對(duì)它進(jìn)行再建構(gòu)和再出發(fā)？馬克思?xì)v史唯物主義關(guān)注的是社會(huì)發(fā)展的屬人性和屬生活性，其本體論基礎(chǔ)不是外在于人的歷史性生活實(shí)踐的“物質(zhì)本體論”，而是“生活本體論”，屬于文化范疇。按照馬克思的對(duì)社會(huì)形態(tài)理論最有價(jià)值“三形態(tài)”說，人類社會(huì)發(fā)生著從前資本主義的“人的依賴關(guān)系”，到資本主義的“物的依賴關(guān)系”，再到共產(chǎn)主義的“自由個(gè)性和人的全面發(fā)展”社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)。馬克思認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)交換，在“最無愧于和最適合人類本性的條件下”進(jìn)行交換。該書針對(duì)新的時(shí)代需要和新的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)需要對(duì)馬克思理論進(jìn)行了高度“再結(jié)構(gòu)”和再建構(gòu)，提出了馬克思?xì)v史唯物主義社會(huì)理論結(jié)構(gòu)的“三層次說”，即包括“生產(chǎn)何以可能”、“生產(chǎn)為了什么”和“‘好生活’的社會(huì)形式”三部分。通過對(duì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)地位、生產(chǎn)為了生活、好生活的社會(huì)形式三者內(nèi)在的邏輯一致性的論述，提出“生活型社會(huì)”的根據(jù)和合理性，社會(huì)的本體論基礎(chǔ)是生活，“好社會(huì)”要落實(shí)到全體社會(huì)成員的“好生活”上，未來共產(chǎn)主義社會(huì)將是實(shí)現(xiàn)好生活與好社會(huì)完全統(tǒng)一的社會(huì)，這也構(gòu)成了今天社會(huì)主義發(fā)展的一個(gè)目標(biāo)建構(gòu)的方向。

第二，社會(huì)是什么？如前所述，想要建構(gòu)以美好生活為旨?xì)w的社會(huì)形式，相應(yīng)地就要在學(xué)理上提出另一個(gè)問題，即如何建構(gòu)生活和社會(huì)融為一體的社會(huì)概念的解釋框架？當(dāng)下我國對(duì)社會(huì)概念的解釋主要是來自西方社會(huì)學(xué)。西方社會(huì)學(xué)遵循著它既有的現(xiàn)象和本質(zhì)、主體和客體這樣一個(gè)二分的思維范式。這就導(dǎo)致了在社會(huì)概念的解釋上，“生活”被遺忘、被抽離化、被外在化。西方社會(huì)學(xué)在乎規(guī)則于結(jié)構(gòu)，它反映的是一種工業(yè)文明的意識(shí)形態(tài)，這與今天的現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要已經(jīng)很不合拍，也不能為解釋今天的社會(huì)現(xiàn)象提供遠(yuǎn)見卓識(shí)和想象力，所以需要重新定義和發(fā)現(xiàn)社會(huì)。該書發(fā)掘了費(fèi)孝通思想中一直被學(xué)術(shù)界忽視的他對(duì)社會(huì)解釋作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)，其實(shí)費(fèi)老早已用最直白的語言打破了西方社會(huì)學(xué)占主導(dǎo)地位的研究范式，返璞歸真地揭示了社會(huì)范疇的“生活論”研究范式，建立起了以生活為本體論的社會(huì)學(xué)理論邏輯，實(shí)現(xiàn)了“社會(huì)的再發(fā)現(xiàn)”：“社會(huì)”就是人和人共同生活的社會(huì)，是群體生活本身，是一個(gè)個(gè)人生活需要得到滿足的群體結(jié)構(gòu)方式，社會(huì)學(xué)就是研究人與群體分工合作方式的社會(huì)科學(xué)。社會(huì)范疇是社會(huì)學(xué)和整個(gè)社會(huì)科學(xué)安身立命的基石性概念，其界定也總是帶著強(qiáng)烈的時(shí)代意識(shí)和問題意識(shí)。如果工業(yè)社會(huì)是以“物性化”的邏輯和啟蒙思想來建構(gòu)的話，那么未來的社會(huì)就是以“生活化”的邏輯和啟蒙思想建立起的一個(gè)理論思考的理論框架。

第三，生活是什么？用“生活論”闡釋“社會(huì)”范疇之后，“生活是什么”成為亟待解決的重大課題。生活是一個(gè)蘊(yùn)含著中國經(jīng)驗(yàn)、中國智慧、中國意識(shí)形式的概念。該書將中國的傳統(tǒng)思想文化，通過西方現(xiàn)代社會(huì)理論尤其是現(xiàn)代化思維視角的激發(fā)，完成了一個(gè)完善且富有解釋力的“生活”概念的界定，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)話語的創(chuàng)新。該書以生命、活動(dòng)、社會(huì)性三個(gè)維度去揭示“生活”概念的內(nèi)在規(guī)定性：生命是生活的載體和前提，活動(dòng)是人的特有生命形態(tài)的存在形式，社會(huì)性所表述的人的生活的關(guān)系性存在和場域。在此基礎(chǔ)上再揭示出“生活”概念質(zhì)的規(guī)定性，指出生活是由個(gè)體所承載的人的特有生命形態(tài)的社會(huì)性存在、展開、實(shí)現(xiàn)形式及意義追尋組成的行動(dòng)集合，并在主客體互動(dòng)生成中內(nèi)在地成為社會(huì)建構(gòu)的核心結(jié)構(gòu)和社會(huì)變革的生成動(dòng)力。該書從外在的內(nèi)涵規(guī)定性上將“生活”概念表述為“六個(gè)統(tǒng)一”的關(guān)系，即日常生活和非日常生活的統(tǒng)一，生活的物質(zhì)形態(tài)與精神形態(tài)的統(tǒng)一，生活需要的生產(chǎn)性活動(dòng)與滿足性活動(dòng)的統(tǒng)一，私人生活與公共生活的統(tǒng)一，實(shí)然生活與應(yīng)然生活的統(tǒng)一以及現(xiàn)實(shí)生活與虛擬生活的統(tǒng)一。該書中界定的“生活”概念是個(gè)“大生活”概念，試圖超越“物化”范疇、超越“日常生活”以及超越“此時(shí)此刻”，它和我們現(xiàn)在流行的“小生活”概念亦即小日常生活概念的共同點(diǎn)是都具有“日常性”，但“日常性”不等于“日常生活”概念。如果僅僅在衣食住行樂的層次建構(gòu)“生活”，那么人類的生活還不具有自由性，人與動(dòng)物的差別還停留在影影綽綽的階段。建立這樣一個(gè)生活概念的解釋框架，王雅林教授不但把非范疇變成了一個(gè)科學(xué)概念，還為人類社會(huì)轉(zhuǎn)型之后進(jìn)行“生活啟蒙”和給新的“軸心轉(zhuǎn)換”時(shí)代的社會(huì)建構(gòu)提供一個(gè)基石性概念。

第四，中國在走出“生產(chǎn)至上主義”的“生產(chǎn)型社會(huì)”之后，應(yīng)該采取一個(gè)什么樣的發(fā)展模式？中國需要消費(fèi)帶動(dòng)內(nèi)需，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長，但是中國在走出“生產(chǎn)型社會(huì)”之后是否意味著要選擇西方提出的“消費(fèi)型社會(huì)”的樣板？該書提出一個(gè)不同于西方的新型社會(huì)模式——“生活型社會(huì)”。大眾消費(fèi)是普通人具有的消費(fèi)能力，但是他運(yùn)用資本邏輯把它貫穿起來，成為受資本邏輯所控制的社會(huì)人的解放，人的生活的全面性又納入資本的范圍中去，相應(yīng)地它帶來的生態(tài)嚴(yán)重破壞等方面的問題也很大。在王雅林教授看來，我們要考慮的是什么樣的模式能夠使中國人處于良好的生存狀態(tài)中，所以中國要建構(gòu)的是一個(gè)“生活性社會(huì)”，它強(qiáng)調(diào)的根本規(guī)定性是生活邏輯的貫穿性，是作為生活者的自由和個(gè)性發(fā)展的至上性，是為創(chuàng)造美好生活而建構(gòu)的一種新的社會(huì)組織形式、運(yùn)行方式以及活動(dòng)場域。“生活型社會(huì)”概念的提出將為人類第一次走出“物支配人”的現(xiàn)代社會(huì)模式提供一個(gè)全新的發(fā)展模式，將實(shí)現(xiàn)歷史的超越，而這也是對(duì)中國社會(huì)主義的回應(yīng)。

總之，該書從創(chuàng)造人民美好生活這一根本使命出發(fā)，重新解釋重大的社會(huì)理論范疇的概念，尋求社會(huì)理論范式的一個(gè)根本轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新。如果這一范式的合理性得到驗(yàn)證，那么它就有巨大的理論意義、學(xué)科建設(shè)意義和現(xiàn)實(shí)意義，將會(huì)對(duì)終結(jié)與工業(yè)文明相聯(lián)系的舊的理論體系和以生活文明為軸心的新的文明形態(tài)起到一個(gè)起承轉(zhuǎn)合的作用。可見，對(duì)生活方式社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)話語體系的構(gòu)建正是作者對(duì)“知識(shí)悲歌”時(shí)代強(qiáng)有力的發(fā)聲。

在筆者看來，王雅林對(duì)中國生活方式社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)，除了本書基本立論與論述的貢獻(xiàn)之外，還體現(xiàn)在如下三點(diǎn)：首先，王雅林教授是我們中國生活方式研究從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)為主向社會(huì)學(xué)為主這一主流話語體系轉(zhuǎn)變的第一人。他對(duì)社會(huì)與生活的關(guān)系、生活方式的類型、生活方式的演變進(jìn)行了較為完善的厘清，為我們奠定了生活方式社會(huì)學(xué)的開展基石。自王雅林20世紀(jì)80年代初的文章、90年代的書，再到現(xiàn)在這本《回家的路：重回生活的社會(huì)》的妙筆丹青，一直在孜孜不倦地進(jìn)行生活方式的社會(huì)學(xué)研究，起著他生活方式從高端理論到社會(huì)學(xué)理論再到專業(yè)學(xué)科的奠基人作用。其次，王雅林提出了我們當(dāng)代社會(huì)學(xué)的生活方式的理論、方法和組織架構(gòu)。當(dāng)代學(xué)人中，在元理論上對(duì)社會(huì)學(xué)的生活方式研究開展最多最透徹的可能無出其右；在方法上也進(jìn)行了大量實(shí)證的、定量的、帶有科學(xué)方法的研究，其所做經(jīng)驗(yàn)研究包括家務(wù)勞動(dòng)研究、城市居民的時(shí)間預(yù)算研究和休閑研究等研究領(lǐng)域，迫切地回答當(dāng)時(shí)人們生活上面臨和需要解決的問題；組織架構(gòu)與理論范式自不必說，創(chuàng)造性地建構(gòu)一個(gè)完整的生活范疇。最后，王雅林一系列作品正在很好地完成習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出的要構(gòu)建有中國特色的社會(huì)科學(xué)的話語體系的要求，其研究響應(yīng)了習(xí)近平總書記的號(hào)召，堪稱構(gòu)建有中國特色的生活方式研究的話語體系的主要代表人物。筆者在自己的學(xué)術(shù)研究中提出的一些概念，包括生活水平、生活方式、生活質(zhì)量到生活形態(tài)，也是充分吸收了王雅林的諸多思想，當(dāng)然也有部分觀點(diǎn)與其不謀而合：對(duì)生活方式的研究，其中生活水平是起點(diǎn)，再到生活方式轉(zhuǎn)型，而生活質(zhì)量是生活方式的內(nèi)在構(gòu)成，最后才是生活形態(tài)的全新的一種大生活觀的轉(zhuǎn)變。

盡管書中所構(gòu)建的這一生活范疇仍然屬于理論形態(tài)和概念模型，但為學(xué)界提供了解析生活概念的認(rèn)識(shí)方向，也體現(xiàn)著中國社會(huì)學(xué)人對(duì)社會(huì)學(xué)研究這一個(gè)分支領(lǐng)域的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。學(xué)術(shù)界追求主流的研究領(lǐng)域和熱點(diǎn)領(lǐng)域、特別是西方社會(huì)學(xué)范式所認(rèn)可的領(lǐng)域，生活方式研究的意義還未被敏感地感知。必須說明一點(diǎn)：生活方式研究還缺少其獨(dú)特領(lǐng)域的理論建構(gòu)，生活方式研究應(yīng)該有它的一個(gè)視角，從經(jīng)濟(jì)人假設(shè)到社會(huì)人假設(shè)，需要再回到生活人假說。一旦把人當(dāng)作生活者來研究，就是生活方式研究，所以生活方式研究就是關(guān)于生活者關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的行動(dòng)結(jié)構(gòu)的研究，當(dāng)然這還需要學(xué)術(shù)界開展進(jìn)一步的探索。

但是對(duì)“生活”進(jìn)行研究確實(shí)有其自身的困境，這種困境同其他研究領(lǐng)域一樣，是理論與實(shí)踐皆具的。一方面，生活研究尤其是本土化研究以及話語體系的建構(gòu)難免會(huì)不同程度地受到西方社會(huì)學(xué)研究范式與思想的影響，同時(shí)中國社會(huì)學(xué)已有范式對(duì)其影響也同樣不可避免，不過這種影響是利弊參半的，已有的思想成果與理論資源可以成為生活研究新思想或者理論創(chuàng)新的源泉，在此基礎(chǔ)上對(duì)“生活”進(jìn)行界定與深入，才能博眾家之長，避免思維范式的簡單抽象；另一方面，對(duì)于“生活”本身的復(fù)雜性也是不容忽視的，生活本就是一個(gè)復(fù)雜又難以把握的社會(huì)現(xiàn)象，不論是生活的參與者還是生活的形式都是包羅萬象的，同時(shí)還需要兼顧白云蒼狗的社會(huì)中出現(xiàn)的新生事物，尤其是如今智能時(shí)代到來的背景下生活方式出現(xiàn)的新趨勢與新特點(diǎn)?！吧畋倔w論”的解釋框架為社會(huì)學(xué)知識(shí)體系的創(chuàng)新提供了巨大的概念空間和理論能量，有助于解決中國發(fā)展實(shí)踐中的一系列問題。如何抓住時(shí)代的趨勢，尋求“真實(shí)”的生活，關(guān)注生活的“真相”，將生活研究“落地”，需要研究者突破其自身生活的局限性，將自己放入“大生活”的視角下對(duì)生活事實(shí)進(jìn)行切脈，只有這樣才能擺脫今天生活方式在社會(huì)學(xué)研究中的邊緣處境，為明日生活方式研究的百卉含英奏響迎賓曲。

2017－08－13

葉南客（1960—），男，江蘇南京人，院長，研究員，博士生導(dǎo)師，中國生活方式研究會(huì)會(huì)長，從事生活方式和現(xiàn)代化研究。