鄭 莉

“生活本體論”建構(gòu)的理論基石及其意義

鄭 莉

（哈爾濱工程大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，哈爾濱150001）

作為國內(nèi)最早、也最具代表性的提出生活方式研究的學(xué)者，王雅林教授最近推出又一力作《回家的路：重回生活的社會(huì)》。不同于以往對生活方式的經(jīng)驗(yàn)研究，此書呈現(xiàn)了王雅林教授試圖將生活置于本體論高度重建一種不同于“生產(chǎn)型社會(huì)”的“生活型社會(huì)”的理論努力。正如王雅林教授所說，對“生活”概念的學(xué)理追究絕不是簡單地出于純學(xué)術(shù)的興趣，而是出自對如何實(shí)現(xiàn)中國創(chuàng)新發(fā)展問題這一強(qiáng)烈的問題意識(shí)。由此，他將“生活”概念作為如何走出一條不同于迄今為止人類社會(huì)存在形式的全新發(fā)展道路的基石性概念。

一、“生活本體論”建構(gòu)的理論基石

既然“生活”是一個(gè)基石性概念，那么我們就要回答如下的問題：何為“生活”？為何要將生活置于本體論的高度？“生活本體論”的理論基石是什么？在王雅林教授看來，“生活”在很大程度上是一個(gè)凝聚著中國經(jīng)驗(yàn)、中國智慧、中國意識(shí)形式的概念。“生活”的概念特性雖然具有“日常性”，但不能將“日常性”作為“生活”概念的全部，日常生活只具有“自在性”的特性，而缺少“自為性”的特性。王雅林教授在突破西方研究范式的基礎(chǔ)上，從生命、活動(dòng)、社會(huì)性三個(gè)維度揭示了完整的生活概念的內(nèi)在規(guī)定性。生活概念表征的是作為個(gè)體的人所承載的特有生命形態(tài)的社會(huì)性存在、展開、實(shí)現(xiàn)形式及意義追尋的行動(dòng)體系，它構(gòu)成一切社會(huì)事物的本源和本體［1］131。正因?yàn)樯钍巧鐣?huì)的本體和人們從事包括生產(chǎn)在內(nèi)的一切活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)，生活才具有了本體論的地位?？v觀全書，我們可以整理出其“生活本體論”建構(gòu)的理論基石：

首先是馬克思的“三形態(tài)說”與“三層次”的生活本體論。王雅林教授指出，人們通常將馬克思的歷史唯物主義表述為基于生產(chǎn)方式演進(jìn)的“五種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)說”，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。但實(shí)際上，如果歷史唯物主義以社會(huì)存在為研究對象，而社會(huì)存在就是“現(xiàn)實(shí)的人”和他們的“歷史性的生活過程”，就是人如何生產(chǎn)自身生活的實(shí)踐活動(dòng)的話，那么它應(yīng)該是一種“三形態(tài)說”。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》導(dǎo)言中，從人的生命活動(dòng)的社會(huì)形式及生存狀態(tài)角度提出社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的“三形態(tài)說”。

人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)特性是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的物質(zhì)變換、全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段。第二階段為第三階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的、古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來［2］。

“三形態(tài)說”更符合馬克思?xì)v史唯物主義的思想脈絡(luò)并更具解釋力，它提供了重要的科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論。王雅林教授指出，從“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”的理論出發(fā)，本書提出作為社會(huì)理論的歷史唯物主義的理論結(jié)構(gòu)應(yīng)內(nèi)在地包含“生產(chǎn)為什么”、“社會(huì)生產(chǎn)何以可能”和“好生活的社會(huì)形式”相互關(guān)聯(lián)的“三個(gè)層次說”，并在對歷史唯物主義重釋的基礎(chǔ)上，提出要把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)性和社會(huì)主義目標(biāo)的至上性內(nèi)在地統(tǒng)一起來；超越GDP主義和“消費(fèi)型社會(huì)”生活模式，而走“生活型社會(huì)”發(fā)展的路子；建立以社會(huì)為中心的政府、市場和社會(huì)三者良性互動(dòng)、共同創(chuàng)造以人為本的人民幸福美好生活的“合三而一”的社會(huì)動(dòng)力體制［1］24。

其次是費(fèi)孝通的社會(huì)生活論。在費(fèi)孝通先生看來，社會(huì)和生活是連為一體、密不可分的。社會(huì)就是“許多個(gè)體用分工合作方式生活”、“社會(huì)就是群體生活”［3］，社會(huì)和生活是包容一體的，即一個(gè)人只有在群體中通過社會(huì)的方式才能“得到”自身生活。換言之，社會(huì)就是滿足“一個(gè)個(gè)人”生活需要的群體結(jié)構(gòu)方式。也正是由于作為人的生命形式的生活及實(shí)現(xiàn)生活需要的結(jié)構(gòu)方式的存在，社會(huì)才成為一個(gè)“實(shí)在的世界”。社會(huì)是由人的生活需要滿足行動(dòng)連接起來的隱性結(jié)構(gòu)（生活）和外顯結(jié)構(gòu)（分工合作體系）互動(dòng)生成的體系。而社會(huì)學(xué)作為研究人在群體中生活的一門學(xué)問，主要看人與人怎樣組織起來經(jīng)營共同生活，形成社會(huì)結(jié)構(gòu)。社會(huì)學(xué)的基本信仰是“追求更美好的生活”。

最后是日本學(xué)者廣田康生的生活結(jié)構(gòu)論。生活結(jié)構(gòu)論構(gòu)建了一個(gè)個(gè)人（生活主體）—生活結(jié)構(gòu)—社會(huì)結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)圖。從生活邏輯出發(fā)，看生活者通過“日常實(shí)踐”是如何結(jié)成“個(gè)人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”，進(jìn)而在同正式制度的勾連中如何組織起“自己的社會(huì)”的。這種研究脈絡(luò)背后隱含的社會(huì)的“根本性存在基礎(chǔ)”和本體論信念即“生活”。廣田康生的生活結(jié)構(gòu)論打通了生活邏輯和制度邏輯之間的壁壘，提出了并不存在一個(gè)比生活邏輯更為強(qiáng)大、或凌駕于生活邏輯之上的制度邏輯的理論觀點(diǎn)［4］。

王雅林教授認(rèn)為，無論是馬克思的生活本體論、費(fèi)孝通的社會(huì)生活論，還是廣田康生的生活結(jié)構(gòu)論，他們都以不同的方式詮釋了生活所具有的本體論地位，并確立了制度邏輯奠基于生活邏輯，并與生活邏輯相互建構(gòu)的理論觀點(diǎn)。這些不同的理論詮釋成為王雅林教授搭建其生活本體論大廈的理論基石。

二、“生活本體論”建構(gòu)的意義

西方學(xué)者將20世紀(jì)下半葉的社會(huì)稱為“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”“消費(fèi)社會(huì)”“后現(xiàn)代社會(huì)”，等等。其中，布希亞專門著述《消費(fèi)社會(huì)》，其意在用消費(fèi)社會(huì)來表明西方社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期。與之前馬克思所說的生產(chǎn)社會(huì)不同，消費(fèi)社會(huì)對個(gè)體身份的確定依據(jù)的是他的消費(fèi)，是他的品味（taste），而不是他對生產(chǎn)資料的所有權(quán)。從對個(gè)體身份確定的角度說，消費(fèi)社會(huì)有別于生產(chǎn)社會(huì)。然而，消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)“信用卡的社會(huì)”、一個(gè)“欲求”的社會(huì)、一個(gè)不接受“延遲滿足”的社會(huì)。在消費(fèi)社會(huì)中，不能順從“消費(fèi)者的游戲”的人則被視為“廢棄的生命”、“有缺陷的消費(fèi)者”和“新窮人”［4］。從這一點(diǎn)上說，消費(fèi)社會(huì)與生產(chǎn)社會(huì)一樣，都是一個(gè)異化的社會(huì)，一個(gè)資本邏輯貫穿的社會(huì)。所不同的是，生產(chǎn)社會(huì)是一個(gè)早期的資本主義社會(huì)，而消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，或者說是一個(gè)晚期的資本主義社會(huì)。王雅林教授之所以提出“生活型社會(huì)”而非“消費(fèi)型社會(huì)”，其意在用生活的邏輯代替資本的邏輯，實(shí)現(xiàn)人的本性的復(fù)歸。換言之，在被資本邏輯所支配的社會(huì)中，人處于物化、異化狀態(tài)，這種模式不能成為中國人通向幸福生活的諾亞方舟，中國人必須尋找新的社會(huì)生活模式，這個(gè)模式就是“生活型社會(huì)”［1］72。 這種“生活型社會(huì)”本身是一種應(yīng)然的價(jià)值判斷，它強(qiáng)調(diào)生活邏輯的貫穿性、人的自由和發(fā)展的至上性，它在充分發(fā)揮資本的文明促進(jìn)作用和市場機(jī)制的資源配置作用的同時(shí)，克服其悖論效應(yīng)和“雙刃劍”缺陷?？傊?，“生活型社會(huì)”就是為生活邏輯所貫穿，通過創(chuàng)造日益豐富的物質(zhì)、精神和生態(tài)財(cái)富不斷滿足人的真實(shí)生活需要，從而提高人們的生活品質(zhì)，為人的全面發(fā)展提供良好生活場域和生活方式的社會(huì)。

“生活本體論”建構(gòu)的另一重要意義是尋求建立中國的學(xué)術(shù)話語體系。2016年5月17日，習(xí)近平總書記在主持召開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)發(fā)表重要講話時(shí)指出：“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派?！毙纬勺约旱膶W(xué)術(shù)話語體系，是一個(gè)國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)走向成熟、形成特色、產(chǎn)生國際影響的重要標(biāo)志?！吧畋倔w論”的提出是這一方面的有益嘗試，該書在解釋“社會(huì)”概念的研究范式上敢于突破，通過建構(gòu)“生活論”研究范式，把生活納入“社會(huì)”概念的內(nèi)涵并形成新的概念結(jié)構(gòu)和解釋框架。正是這一具有基石性地位的“生活”概念不僅在實(shí)踐層面為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)提供了學(xué)理支持，而且在社會(huì)科學(xué)研究中具有范式創(chuàng)新意義。

三、方法論的反思

王雅林教授的生活本體論在社會(huì)科學(xué)方法論層面上展現(xiàn)了超越結(jié)構(gòu)論與建構(gòu)論的一種關(guān)系論的理論策略。結(jié)構(gòu)論強(qiáng)調(diào)在社會(huì)世界自身中（不僅符號(hào)系統(tǒng)、語言和神話）存在各種客觀結(jié)構(gòu)，它們獨(dú)立于行動(dòng)者的意識(shí)和欲望，并能夠引導(dǎo)或約束這些人的實(shí)踐或他們的表象。結(jié)構(gòu)論將社會(huì)看作一種客觀的結(jié)構(gòu)，可以從外部加以把握，可以無視居處于其間的人們的各自看法而從物質(zhì)上觀察、測量和勾畫這種結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)接合。這一立場的主要危險(xiǎn)在于：它將自己構(gòu)建的各種結(jié)構(gòu)看作自主主體，賦予它像真實(shí)的行動(dòng)者那樣“行為”的能力，從而使抽象的結(jié)構(gòu)概念物化了。它只能消極地把握實(shí)踐，最多只能用“學(xué)究”式的對實(shí)踐的思考來替代行動(dòng)者的立場，而這只不過是對分析者建構(gòu)的模式的執(zhí)行操作而已［5］。而建構(gòu)論則是指在社會(huì)分析中要考慮行動(dòng)者的感知、思想和行動(dòng)的模式的社會(huì)生成過程，以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的生成過程。正如常人方法學(xué)的代表人物加芬克爾所言，具有資格能力的社會(huì)行動(dòng)者通過“日常生活里有組織的、富于技巧的實(shí)踐”持續(xù)不斷地建構(gòu)他們的社會(huì)世界，而社會(huì)現(xiàn)實(shí)就是這些“持續(xù)不斷地權(quán)宜行為所成就的”［6］。個(gè)人機(jī)警自覺，社會(huì)就像是從這些個(gè)人的決策、行動(dòng)和認(rèn)知中涌現(xiàn)出來的產(chǎn)物；而世界對于這些人來講，又是那么親切熟悉，飽含意義。

生活本體論體現(xiàn)了將結(jié)構(gòu)論與建構(gòu)論予以綜合的理論立場。用法國社會(huì)學(xué)家布迪厄的表述就是“結(jié)構(gòu)主義的建構(gòu)論”和“建構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)論”［7］。同時(shí)，這也體現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)思想的一個(gè)重要特征，即從實(shí)體論走向關(guān)系論。正如法國著名歷史語言學(xué)家本維尼斯特（Benveniste）所說，表述社會(huì)現(xiàn)實(shí)的常識(shí)語言具有一種突出實(shí)體犧牲關(guān)系的傾向。正是這種傾向?qū)е铝松鐣?huì)學(xué)中常見的個(gè)人和社會(huì)之間的對立，并進(jìn)一步發(fā)展成為方法論個(gè)人主義和方法論集體主義的對立。這些預(yù)設(shè)對理論毫無意義，且和各種政治對立和社會(huì)對立密切相關(guān)。社會(huì)科學(xué)沒必要作出非此即彼的選擇，因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容既體現(xiàn)在行動(dòng)的現(xiàn)實(shí)中，也體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)中。二者同樣重要，就存在于關(guān)系之中。

王雅林教授的“生活本體論”就是基于這樣一種關(guān)系論而建構(gòu)的，人是一種社會(huì)性和關(guān)系性的存在，社會(huì)的本質(zhì)歸根結(jié)底是圍繞生活而以不同的方式組織起來的關(guān)系和結(jié)構(gòu)。只有從關(guān)系論出發(fā)，才能融通制度邏輯與生活邏輯，也才能真正將理論的邏輯變成實(shí)踐的邏輯。

［1］王雅林．回家的路：重回生活的社會(huì)［M］．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017．

［2］馬克思恩格斯全集：第46卷（上）［M］．北京：人民出版社，1979：104．

［3］費(fèi)孝通．文化與文化自覺［M］．北京：群言出版社，2010：34．

［4］廣田康生．移民和城市［M］．北京：商務(wù)印書館，2005．

［5］［法］讓·波德里亞．消費(fèi)社會(huì)［M］．南京：南京大學(xué)出版社，2001．

［6］GARFINKEL H．Studies in Ethnomethodology［M］．Cambridge： Polity Press，1967：10．

［7］［法］布迪厄．實(shí)踐與反思：反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引［M］．北京：中央編譯出版社，1998：7．

2017－10－12

鄭莉（1973—），女，黑龍江哈爾濱人，院長，教授，博士生導(dǎo)師，黑龍省社會(huì)學(xué)會(huì)副會(huì)長，中國生活方式研究會(huì)副會(huì)長，從事生活方式和理論社會(huì)學(xué)研究。