王德艷

摘 ? ?要：納蘭性德的七絕《懷古》二十首貫穿了自春秋戰(zhàn)國到宋朝兩千年的封建統(tǒng)治，選取了最具代表性的歷史事件和人物進行反思。以超越自身階級性和時代性高屋建瓴的視野，批判了封建社會制度、封建社會倫理、封建社會價值評判體系。這種系統(tǒng)地對封建社會基礎(chǔ)和核心思想的否定與解構(gòu)，在中國古代詩歌史上是前所未有的。

關(guān)鍵詞： 《懷古》批判 ? ?解構(gòu) ? ?倫理 ? ?忠義

納蘭性德七絕《懷古》二十首的創(chuàng)作背景并不詳細，約略出于《綠水亭雜識》。而《綠水亭雜識》則屬于納蘭性德青年時期的詩作。這一時期是作者的世界觀、價值觀及詩歌創(chuàng)作觀的形成時期。對于懷古詠史詩創(chuàng)作，他闡述了自己的認(rèn)識：“古人詠史，敘事無意，史也，非詩矣?！奔{蘭性德強調(diào)了他對懷古詠史詩用“意”的追求。在他的世界里，如果懷古詠史詩只是敘述史實和發(fā)出感慨，那是史，不是詩歌。用“意”是他創(chuàng)作懷古詠史詩的最高圭臬。“意不在題目中，亦有不在詩中者，故高遠有味，雖作詠物詩，亦必意有寄托，不作死句”。由此可見，納蘭性德的“寄托”指詩歌創(chuàng)作的目的性和思想性?！霸娔诵穆?，性情之事也，發(fā)乎情止乎義”，“止乎義”則是說以自身的道德、精神追求為核心指向。

這種批判思想同時是作者自身對價值的積極追求和理性探尋。《懷古》第一首“千秋名分絕君臣，司馬編年繼獲麟。莫倚區(qū)區(qū)周鼎在，已教俱酒作家人”。將視野直接投諸封建社會的倫理焦點——以“周鼎”為代表的皇權(quán)和其治下的君臣關(guān)系?！皡^(qū)區(qū)”直接指明這種關(guān)系的狹隘性和局限性?！妒酚洝反淼臍v史長河里記載的和其代表的那些君臣故事，只能是酒飯談資。周鼎只能恢復(fù)其原始功能，用來招待家人。第一首詩直接將矛頭指向了封建統(tǒng)治倫理的核心——忠君思想，表現(xiàn)了作者對傳統(tǒng)封建社會禮教下君臣關(guān)系的深入思考和典型不屑與蔑視。第一首詩可以看做該組詩歌的總綱領(lǐng)和出發(fā)點。

一、對封建制度的批判

首先，納蘭性德將批判的矛頭指向了封建皇權(quán)?！稇压拧返谌住罢挛湔l修季漢書，建興名號亦模糊。笑他典午標(biāo)凡例，不遣青龍混赤烏”。章武是用年號代指劉備，建興代指劉禪，典午指司馬氏，青龍指曹叡，赤烏指孫權(quán)。納蘭性德任才使能，用年號連綴成詩。將三國時期綱常崩壞、政權(quán)更迭、戰(zhàn)亂頻仍的社會現(xiàn)實躍然紙上。以三國時期政權(quán)更迭頻繁為目標(biāo)，用誰修、模糊、凡例、混這樣的詞語否定封建王權(quán)的神圣性，表現(xiàn)對封建政權(quán)嚴(yán)肅性與權(quán)威性的解構(gòu)，為下文深入批判打好基礎(chǔ)。

《懷古》第五首“漢江高接蜀江流，霖雨漂沉版筑休?？上Р唤谭谙拢尻柸詫傥呵G州”。這首詩是對東漢末年到吳蜀滅亡、曹魏一統(tǒng)這段歷史的總結(jié)。將幾十年頻繁戰(zhàn)亂放置在廣大的歷史視角中看，指出了在軍事強權(quán)的作用下，忠君思想瓦解的必然性。這里納蘭性德并沒有使用各國之名，只是使用地理名詞，以河、城、入?？?、襄陽、荊州稱呼，表現(xiàn)對朝代更迭的嘲諷?！稇压拧返谑皇住傲懵浣鹕徧鼗?，練兒顧盼自雄才。三千宮女同時出，也愛潘妃國色來”。梁武帝蕭衍（小字練兒）因為兄弟蕭懿被殺，起兵滅齊建立梁。可是成功后，成為齊那樣的統(tǒng)治者。表面上是諷刺梁武帝從“自雄才”到拜倒在石榴裙下的墮落，將歷史的演進簡單理解為單循環(huán)。實質(zhì)是借此指出封建社會政權(quán)更迭的荒謬性。

接下來批判統(tǒng)治集團?！稇压拧返谑住皩氶媒瘐鮿e有才，蹋圍鳴鼓日千回。老兵不少俞靈韻，親向營門逐馬來”。這里納蘭性德向我們展示的是他眼里的政治世界。統(tǒng)治者在趨炎附勢的俞靈韻們的簇?fù)憝h(huán)繞下“別有才”、“日千回”，驕傲跋扈的狀態(tài);而俞靈韻們雖同服異志、各懷鬼胎。以南朝梁治國為實例，將整個封建統(tǒng)治集團放在舞臺中央進行現(xiàn)實主義的批判。諷刺的是封建統(tǒng)治集團內(nèi)部在傳統(tǒng)倫理下的矯揉造作和貌合神離。

選官制度歷來是維持封建統(tǒng)治中最重要的一環(huán)，但是統(tǒng)治者操弄權(quán)柄，濫權(quán)專政，將制度置于股掌，視若兒戲?！稇压拧返谑酌鲗懕蔽簭陌床攀诠俚你尯獾桨茨曩Y授官的停年格用官制度的變化，“注籍紛紛定價余，市曹行雁待銓除。后來又變停年格，請命誰收薛琡書”，直刺封建官僚制度。即便此后科舉制有很大進步，作者所處年代的官僚制度更加完備，但是集權(quán)統(tǒng)治下的制度本質(zhì)是不會變的。

《懷古》第十五首“朝政神龜已可知，羽林旁午辱張彝。洛陽大有平城使，正是傾資結(jié)客時”。用北魏的政治事件做實例，表達對政治領(lǐng)域爭權(quán)奪利無所不用其極的卑劣行為的蔑視，和孝文帝遷都易俗，將舊有體制一并消除，之前所有你爭我奪都變得毫無意義。諷刺了封建官吏追名逐利的丑惡嘴臉，同時表現(xiàn)了對封建政治的失望。

二、對封建倫理的批判

對封建社會統(tǒng)治者統(tǒng)治亂象的分析之后，納蘭性德由表及里、由現(xiàn)象到本質(zhì)地對封建社會存在的倫理基礎(chǔ)中的核心思想——“忠義”思想進行了系統(tǒng)解構(gòu)。

1.揭示封建忠義評價體系的荒謬。諸葛亮自古是忠君思想的代表，但是作者卻自出機杼?！稇压拧返谒氖住爸T葛垂名各古今，三分鼎足勢浸淫。蜀龍吳虎真無愧，誰解公休事魏心”。諸葛三兄弟分屬魏、蜀、吳，都對自己所在政權(quán)表現(xiàn)出極度的忠誠，從一而終?！短接[·人事部·品藻中》記載：“諸葛瑾弟亮及從弟誕，并有盛名，各在一國。于時以為蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗。誕在魏，與夏侯玄齊名。瑾在吳，吳朝服其弘雅?！比值芏际峭耆瀼胤饨ㄖ揖枷氲牡浞?，但是歷史評價的偏頗與反差卻十分巨大。納蘭性德將這一典故反其意而用，褒揚了諸葛誕對曹魏政權(quán)的忠貞。這不僅僅是作者的標(biāo)新立異，也進而表現(xiàn)了對傳統(tǒng)禮法中的忠義評價體系的困惑。

2.揭露“忠義”思想內(nèi)在的矛盾?！稇压拧返诹住巴纯揠y為入廟身，譙周本意勸稱臣。市橋旗幟咸陽戰(zhàn)，不及成家尚有人”。這首詩使用了譙周和郕國降齊的典故。譙周反對諸葛亮北伐、勸說劉禪投降。這樣的行為是完全違背封建忠義觀而遭到世俗詬病的。但是他反對北伐是為了維護魏國利益;主張投降曹魏政權(quán)避免了生靈涂炭，效法郕國降齊則避免了劉禪滅族風(fēng)險。用封建社會本身的實際例子消解封建戰(zhàn)爭的意義與價值，再次凸顯了封建忠君思想的荒誕性。在這里，納蘭性德用明顯違背封建忠義倫理的行為，和這些行為帶來的積極結(jié)果，進行十分尖銳的對比，指出了封建倫理評價體系中內(nèi)在的矛盾性。

3.納蘭性德運用邏輯批判否定了忠君思想的本質(zhì)?！稇压拧返诎耸住皠诳辔髂鲜驴砂?，也知劉禪本庸才。永安遺命分明在，誰禁先生自取來”。納蘭性德用戲謔的語言、調(diào)侃的語氣諷刺了以諸葛亮為代表的封建忠君思想的狹隘性——愚忠。這種狹隘性就使臥龍先生輔佐下的蜀國產(chǎn)生了滅亡的歷史必然性。這種必然性“非兵不利，戰(zhàn)不善”，弊在愚忠。

4.“忠義”觀也難逃作者的批判?！稇压拧返诙住耙凰离y酬國士知，漆身吞炭只增悲。英雄定有全身策，狙擊君看博浪椎”。對戰(zhàn)國時期那些著名的刺客行為做了重新解讀，重新思考了這些刺客行為的意義與價值。豫讓、荊軻刺殺未成，而身死人手。專諸、聶政刺殺雖成也殞命當(dāng)場。要離刺殺成功，也受到慶忌的赦免，卻跳江自殺。將豫讓漆身吞炭為代表的不計代價刺殺行為稱為“只增悲”，這些刺客們的刺殺行為難有成功，稱為“難酬”。以大鐵錐狙殺秦始皇的案例與其進行對比，指出這些刺客的刺殺行為價值是不高的，犧牲也不是必然的。作者揭露刺殺行為的本質(zhì)和影響，重新探討了刺殺行為的價值，將刺殺行為的價值放在歷史事件里重新評估。

《懷古》第七首“卷甲空回丁奉軍，陵江官號已更新。若將唇齒論吳蜀，可有宮門拜表人”。嘲諷東吳沒有長遠眼光、假意救蜀，坐看蜀國滅亡，然后失去輻輳，落得滅國的典故。指出了東吳滅亡的內(nèi)部原因。并不是東吳不存在懂得唇亡齒寒的道理或有遠見的大臣，而是經(jīng)歷了三國之變，使封建忠義倫理土崩瓦解。無“拜表人”就是忠義觀瓦解的實際表現(xiàn)。

納蘭性德從樸素的辯證歷史觀出發(fā)，使用或嘲諷或戲謔的語言，對三國時代的歷史人物和典故進行重點梳理和重新解讀。從正面、反面、事實、理論等多方面對傳統(tǒng)封建禮教中的忠義觀進行了梳理、批判、反思、嘲諷，從而指出了封建忠義觀的荒謬性、矛盾性、狹隘性和滅亡的必然性。

三、對封建社會施政的批判

納蘭性德對封建社會施政的批判無非就是將對封建制度與忠義體系的批判進行推演，連續(xù)舉出更多的實例進行證明。從第十六首到第二十首，都是對前面觀點的補充說明，更加入木三分。

《懷古》第十六首“中允功名洗馬才，舊僚陪送有誰哀。臨湖殿里彎弓客，卻向宜秋灑涕回”。將唐朝玄武門病變?nèi)訆Z嫡的典故拿來調(diào)侃。以王珪為代表的大臣們卷入奪嫡之爭，落得身敗名裂的下場;李世民殺死兄弟卻灑下鱷魚眼淚欺騙世人。這里作者繼續(xù)解構(gòu)著忠君思想，并且將封建社會所謂明主圣君的卑鄙行為暴露出來，表現(xiàn)了對封建皇權(quán)與忠君思想的嘲諷?！稇压拧返谑呤住坝暌履菌Q想前身，不到升仙到奉宸。自是平章曾入奏，在廷何限賦詩人”。武則天統(tǒng)治時期，面首張易之、張昌宗受到寵幸，參與朝政。這樣的做法是對天下讀書人最大的侮辱與嘲諷?！稇压拧返谑耸住败娐毿录訁斡弥?，神仙樓殿極參差。那知論謫渾無賴，曾傍江陽后土祠”。呂用之是唐末出名的弄臣，得益于軍閥高駢的寵幸平步青云，廣陵之亂被殺于揚州?！稇压拧返谑攀住安W(xué)今無沈晦倫，宣和名論一時新。眾中大有搖頭客，莫便輕欺下坐人”。這里的典故凸顯了封建政權(quán)內(nèi)在的矛盾性。《懷古》第二十首“都監(jiān)聲名敵指揮，隔河降表最先馳。赤崗事與滹沱異，勿問中朝沒字碑”。批判了整個宋朝對外妥協(xié)投降的對外政策?！稇压拧返谑住吧鲜箍粘职谆⑨?，誰叫博議采袁翻。高車勁敵婆羅在，特與涼州作外藩”。北魏與柔然的戰(zhàn)爭持續(xù)多年，到靈太后時期，采用袁翻建議，對柔然一味妥協(xié)退讓，竟然讓涼州成了外國的土地。聯(lián)系清朝歷史，不難想到這里表面是諷刺北魏政府的無能，實質(zhì)上指向的是封建統(tǒng)治者外強中干、色厲內(nèi)荏，對外國強權(quán)勢力諂媚投降、卑躬屈膝的外交政策。

七絕《懷古》二十首是納蘭性德懷古詠史詩的典型，更是體現(xiàn)其理性態(tài)度、批判思想的代表作。作為中國封建社會末期大貴族出身的納蘭性德，超越了自身階級、種族的局限性，以前所未有的敏銳洞察力和卓爾不群的辨別力，回顧中國封建社會的悠久歷史，對封建社會各典型時期的典型現(xiàn)象進行反思。對封建政權(quán)與皇權(quán)、封建倫理基礎(chǔ)和核心、封建統(tǒng)治提出深刻見解與主張，從而將自己的理解變?yōu)榉治?、將認(rèn)識發(fā)展到理性批判，系統(tǒng)地對整個封建制度、封建倫理和價值評判體系進行了鞭辟入里、入木三分的批評、剖析和解構(gòu)，體現(xiàn)出了作者超越時代性和階級性的思想深度和求真理念。

參考文獻：

[1]納蘭性德全集[M].新世界出版社，2014.