為師者，所謂“傳道、授業(yè)、解惑”也， 且“傳道”先于“授業(yè)、解惑”，這是自古至今對(duì)于教育工作者使命的最好詮釋?zhuān)墒且隽岁P(guān)于經(jīng)師與人師的話(huà)題。人們常常用一句話(huà)來(lái)比喻好教師的可遇而不可求，即所謂“經(jīng)師易得，人師難求”：傳經(jīng)論道、教授知識(shí)的老師普遍存在，而真正以身垂范、引領(lǐng)學(xué)生靈魂、影響學(xué)生做人立世的師者則實(shí)為難得。這是人們關(guān)于“經(jīng)師”與“人師”論述的一般意義。但實(shí)際上，追根溯源，所謂“經(jīng)師”與“人師”的含義遠(yuǎn)不止于此，且有著更為豐厚深刻的內(nèi)涵。每每思及這個(gè)話(huà)題，總是想起已故老師涂又光先生，早在二十年前，涂先生曾就這個(gè)問(wèn)題提出過(guò)獨(dú)到的精辟見(jiàn)解。

經(jīng)師與人師的提法源于東漢《后漢記》，其中記載了一個(gè)故事：博學(xué)多才且為人高尚的士子郭泰受人敬仰，學(xué)人魏昭為了追隨老師學(xué)習(xí)寧愿為仆侍奉身邊。他說(shuō)“經(jīng)師易遇，人師難遭”，因而“愿在左右，供給灑掃”，最后終成大器。后來(lái)，《禮記》據(jù)此提出了“經(jīng)師易得，人師難求”，這句話(huà)延至后世，影響深遠(yuǎn)，為人們廣為傳播。但是，涂先生以其博古通今的豐厚學(xué)養(yǎng)以及不斷求問(wèn)的學(xué)術(shù)探索精神，對(duì)此進(jìn)行了更為深刻的考證與思考，提出了獨(dú)特深刻的思想見(jiàn)解。涂先生指出，“人師”這個(gè)詞最早在典籍中出現(xiàn)，是始于公元前三百年的《荀子》。據(jù)典籍載，“人師”這個(gè)詞在《荀子》中共出現(xiàn)過(guò)三次，分別在“儒效”篇、“王制”篇、“議兵”篇，三次所說(shuō)“人師”的意思差不多，但被引用最多的說(shuō)法出自“儒效”篇：“四海之內(nèi)若一家，通達(dá)之類(lèi)莫不服，夫是之謂人師?！?由此，涂先生認(rèn)為，《荀子》中所說(shuō)的“人師”并不是指課堂上的教書(shū)先生，而主要指以天子、諸侯為代表的士大夫群體，“人師”的責(zé)任首先應(yīng)該是執(zhí)政者的責(zé)任，他們?cè)诮逃顒?dòng)中起著主導(dǎo)的作用。其次，從廣泛的意義上，上至天子諸侯，下至大官小吏，包括教師在內(nèi)的社會(huì)各類(lèi)人士都應(yīng)該通過(guò)教育活動(dòng)起到“人師”的作用，這就是古代倡導(dǎo)的士大夫群體的君子理想人格與典范。涂先生認(rèn)為這個(gè)思想是十分寶貴的，這也應(yīng)該是最早的關(guān)于國(guó)家執(zhí)政者對(duì)于在“人師”方面引領(lǐng)作用的論述，對(duì)于今天國(guó)家對(duì)于教育的責(zé)任、全社會(huì)參與教育具有重要的意義。根據(jù)對(duì)這個(gè)思想的闡述與研究，涂先生當(dāng)時(shí)就對(duì)大學(xué)教育在對(duì)人的精神引領(lǐng)與靈魂影響的問(wèn)題上表示出憂(yōu)慮，他指出，現(xiàn)今的大學(xué)教育在培養(yǎng)人的思想政治工作方面下的功夫、起的效果是十分有限的，沒(méi)有從根本上解決“人師”的問(wèn)題；而這個(gè)問(wèn)題，必須從國(guó)家層面入手，解決辦學(xué)宗旨的問(wèn)題，至上而下造就大批“人師”，在大學(xué)教育過(guò)程中發(fā)揮作用，培養(yǎng)出有道德、有知識(shí)的青年人。

追記涂先生的精深思想，思考今日大學(xué)之教育，深感“經(jīng)師”與“人師”論具有豐富深遠(yuǎn)的意義。

第一，辦大學(xué)首要解決辦學(xué)方向的問(wèn)題，這是國(guó)家辦教育的根本責(zé)任。在全國(guó)高校思想政治會(huì)議上，總書(shū)記提出高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題，因此，立德樹(shù)人是中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)的根本任務(wù)。只要牢記這個(gè)根本宗旨，我們今天的大學(xué)教育，才能實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)，使學(xué)生先“成人”再“成才”，成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，承擔(dān)起家國(guó)天下的重任。涂先生通過(guò)對(duì)中西方教育深刻的研究與思考，較早地意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題。他指出，中西方大學(xué)同樣存在著道德教育的深刻命題。布魯貝克在其《高等教育哲學(xué)》中，專(zhuān)門(mén)有一章論述“University as Church”，探討大學(xué)要在某方面起到教會(huì)宗教精神的作用，這是西方的思維。中國(guó)有自己的好東西，應(yīng)該在自己的本根中去找，抓住中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，在精神文明的傳導(dǎo)與發(fā)展方面發(fā)揮作用。

第二，教育不僅是學(xué)校的問(wèn)題，必須全社會(huì)關(guān)心教育，“人師”不僅是教師的事情，從政府到社會(huì)，從家長(zhǎng)到老師，都要盡“人師”之責(zé)。一個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程，是他的靈魂不斷汲取營(yíng)養(yǎng)、全身心不斷成長(zhǎng)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中會(huì)受到來(lái)自方方面面、無(wú)處不在的各種影響，而這個(gè)過(guò)程中，“人師”要作為一個(gè)“集成”的力量發(fā)揮綜合的效用，因而，環(huán)境育人是學(xué)生人格塑造的重要因素。為此，涂先生高度重視“境界教育”，提出了他著名的“泡菜壇子”理論，說(shuō)大學(xué)就像一壇泡菜，無(wú)論里面的菜品如何五顏六色，關(guān)鍵在于壇子中的“老壇汁”的味道。在一個(gè)環(huán)境浸潤(rùn)久了，自然會(huì)生成這個(gè)環(huán)境中的“氣味”。大學(xué)要善于營(yíng)造一個(gè)健康、正向、濃郁學(xué)術(shù)氛圍的優(yōu)良環(huán)境。這也是從方法論上為高校思想政工作“全過(guò)程育人、全方位育人、全員育人”所做的重要立論。

第三，“人師”兼“經(jīng)師”是教育工作者的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，也是重要責(zé)任。德才兼?zhèn)?、有容乃大是古士大夫君子理想人格的典型體現(xiàn)，也是中國(guó)教育文化傳統(tǒng)的生動(dòng)寫(xiě)照。延至今天，則是教師群體“學(xué)為人師、行為世范”，為人師表、教書(shū)育人的職業(yè)規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)。教師不僅要成為知識(shí)的權(quán)威、科學(xué)的導(dǎo)師，而且要成為道德的師長(zhǎng)、行為的楷模，不僅要做學(xué)生專(zhuān)業(yè)教育的良師,還要成為學(xué)生成長(zhǎng)生活中的益友。因?yàn)?，只為“?jīng)師”不足以示范，只為“人師”不得以教人，只有“人師”“經(jīng)師”，一身兼得，才能成為受學(xué)生歡迎、為世人尊敬的一代良師。

自國(guó)家制定每年的9月10日為全國(guó)教師節(jié)以來(lái)，今年已是第33個(gè)年頭，教育部確定了“迎接黨的十九大，做好學(xué)生的引路人”的教師節(jié)主題?！白龊靡啡恕?，這是國(guó)家對(duì)做一名優(yōu)秀教師的最高期許，因?yàn)樽呤裁绰?，如何行走，走到哪里，這是關(guān)乎學(xué)生一生的事情，特別是在每個(gè)人人生的關(guān)鍵時(shí)刻，導(dǎo)引、幫扶、鼓勵(lì)的力量會(huì)對(duì)一個(gè)人的一生產(chǎn)生重要影響，而只有人師經(jīng)師、德才兼?zhèn)涞膸熣卟拍軌虍?dāng)此重任。行文至此，在腦海中不斷涌現(xiàn)從小到大受教平生的不同的老師的側(cè)影與群像。不斷問(wèn)自己，在記憶中最為深刻、平生對(duì)自己影響最大的老師是誰(shuí)？很多親切的、溫暖的、敬慕的、甚至肅嚴(yán)的面孔略過(guò)腦海。欣慰的是，沿著他們的足跡——“長(zhǎng)大后，我就成了你”。

致敬老師！