陳 宏

(天津大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院， 天津 300072)

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“一帶一路”：維系和發(fā)展中華文明的新紐帶
——馬來(lái)西亞文化研究綜述

陳 宏

(天津大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院， 天津 300072)

在加強(qiáng)與“一帶一路”國(guó)家合作，共同發(fā)展的國(guó)家戰(zhàn)略背景下，我們需要更好地認(rèn)識(shí)、了解“一帶一路”沿線各國(guó)的文化。通過(guò)對(duì)馬來(lái)西亞的民族問(wèn)題研究、宗教信仰研究、文化本體的研究，以及馬來(lái)西亞對(duì)本國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究問(wèn)題進(jìn)行梳理，以期對(duì)馬來(lái)西亞文化研究情況做一個(gè)概覽性的了解。

“一帶一路”；馬來(lái)西亞；文化研究

馬來(lái)西亞，位于亞洲大陸和東南亞群島的銜接處，亞洲、大洋洲大陸與太平洋、印度洋的交匯處，東南亞的中心位置，是一個(gè)多元民族、多元信仰、多元文化的國(guó)家。2014年全國(guó)約有30多個(gè)民族，其中馬來(lái)人(67.4%)、華人(24.6%)和印度人(7.3%)是馬來(lái)西亞的三大民族，這三大民族約占總?cè)丝诘?9%有余，另外還有原住民和來(lái)自于其他國(guó)家的移民，所占比例較少。

馬來(lái)西亞與我國(guó)是隔海相望的近鄰，是海上絲綢之路必經(jīng)的戰(zhàn)略要地。2000多年以來(lái)，一直有著頻繁的貿(mào)易往來(lái)，且有大量的中國(guó)沿海居民遷移到馬來(lái)西亞定居，華人成為馬來(lái)西亞的重要組成部分。2013年9月和10月，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平在出訪中亞和東南亞國(guó)家期間，先后提出共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的重大倡議，得到國(guó)際社會(huì)高度關(guān)注。馬來(lái)西亞《南洋商報(bào)》報(bào)道，馬來(lái)西亞總理對(duì)華特使兼馬中商務(wù)理事會(huì)主席黃家定日前在吉隆坡表示，馬來(lái)西亞對(duì)于中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平提出的重建“21世紀(jì)海上絲綢之路”表示“無(wú)限歡迎”。馬來(lái)西亞《南洋商報(bào)》最近也發(fā)表安邦智庫(kù)專(zhuān)欄文章《馬來(lái)西亞與新海上絲路契機(jī)》。文章認(rèn)為，“21世紀(jì)海上絲綢之路”構(gòu)想將給馬來(lái)西亞發(fā)展帶來(lái)新契機(jī)。2015年9月28日，海上絲綢之路中國(guó)—馬來(lái)西亞論壇暨中國(guó)—東盟商務(wù)協(xié)會(huì)(馬來(lái)西亞)成立儀式在馬來(lái)西亞首都吉隆坡舉行。

在馬來(lái)西亞文化研究的中文資料中，大多數(shù)是中國(guó)學(xué)者發(fā)表的。早期囿于兩國(guó)關(guān)系，學(xué)者之間交流較少，對(duì)于馬來(lái)西亞文化的研究多為中國(guó)學(xué)者翻譯的外文資料，這其中包括：宋建華(1981)譯馬來(lái)西亞學(xué)者努哈姆特茵的《馬來(lái)西亞的民族問(wèn)題》，韓孝榮(1986)翻譯的新西蘭學(xué)者——拉季·K·瓦西爾的《馬來(lái)西亞的民族與政治》，趙俊智(1989)翻譯的蘇聯(lián)學(xué)者——E.B.列烏年科娃的《馬來(lái)西亞的小民族》等等。后來(lái)隨著兩國(guó)關(guān)系的發(fā)展和學(xué)術(shù)交流的增加，甚至有些中國(guó)學(xué)者到馬來(lái)西亞進(jìn)行田野調(diào)查，采用第一手的材料進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，中國(guó)學(xué)者研究馬來(lái)西亞文化的著作有了一定規(guī)模，這些成果多發(fā)表在《八桂僑刊》、《東南亞縱橫》、《東南亞研究》和一些民族大學(xué)的學(xué)報(bào)等期刊上，還有碩士、博士的學(xué)位論文選取馬來(lái)西亞文化的特定專(zhuān)題作為題目。另外，馬來(lái)西亞的華人學(xué)者也把自己的研究成果用中文發(fā)表出來(lái)，更為直接地把馬來(lái)西亞的一些熱點(diǎn)問(wèn)題深入地反映出來(lái)。目前對(duì)于馬來(lái)西亞的文化研究在某些特定的方面較為深入，但就一個(gè)國(guó)家整體的文化研究從廣度和深度上還需加大研究力量。

一、馬來(lái)西亞的民族問(wèn)題研究

由于歷史原因，民族關(guān)系復(fù)雜是馬來(lái)西亞最為突出的特點(diǎn)，這種復(fù)雜的民族關(guān)系充分體現(xiàn)在國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等各個(gè)方面，反過(guò)來(lái)，國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等也都在影響著馬來(lái)西亞民族關(guān)系的互動(dòng)和發(fā)展，總的來(lái)說(shuō)，多民族相對(duì)獨(dú)立，共同生存、共謀發(fā)展，是馬來(lái)西亞最突出的特點(diǎn)。馬來(lái)西亞的各個(gè)民族人數(shù)最多的是馬來(lái)族，各個(gè)民族相對(duì)獨(dú)立地生活在自己的民族社會(huì)里，在宗教、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言、飲食等方面，基本保持著自己民族的文化特色，相互之間差異很大。種族之間的深度接觸很少，大家都持有可以和諧共存，但互不干涉的原則。在這樣一個(gè)多種族、多信仰、多文化共存的國(guó)家，馬來(lái)西亞各民族之間不可避免地在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面存在著競(jìng)爭(zhēng)，其根本原因在于不同種族之間文化的差異以及不同種族間缺少對(duì)其他文化的認(rèn)同，再加上英國(guó)、日本等殖民主義國(guó)家為了便于自己的統(tǒng)治，在殖民的過(guò)程之中實(shí)行的民族分裂政策，使得各種族之間的分歧更加雪上加霜。

宋建華(1986)[1]翻譯馬來(lái)西亞學(xué)者努哈姆特茵的論文，清晰地追溯、分析了馬來(lái)西亞民族問(wèn)題，20世紀(jì)初期英國(guó)在馬來(lái)西亞種植橡膠成功，從南印度輸入大批印度人做橡膠園工，為開(kāi)辟原料產(chǎn)地和商品市場(chǎng)，販賣(mài)了大批華人和印度人當(dāng)作奴隸，從事最為繁重的勞動(dòng)，強(qiáng)迫他們?cè)隈R來(lái)西亞種植橡膠，開(kāi)采錫礦，榨取了巨額利潤(rùn)。毫無(wú)疑問(wèn)，除馬來(lái)人之外，華人和印度人也一起為今日馬來(lái)西亞的經(jīng)濟(jì)繁榮奠定了基礎(chǔ)。

趙俊智(1989)[2]翻譯蘇聯(lián)學(xué)者E.B.列烏年科娃的文章，非常詳細(xì)地介紹了馬來(lái)西亞的原始土著民族:塞芒人、塞諾人和賈昆人的生產(chǎn)、生活狀態(tài)，他們是從事比較低級(jí)的狩獵、采集來(lái)生存的部落，定居下來(lái)以后，也多從事較為低級(jí)的農(nóng)業(yè)種植業(yè)、畜牧業(yè)作為主要的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型，與其他民族的生產(chǎn)和生活格格不入，“為了把土著居民納人現(xiàn)代民族生活的軌道并最終促使他們同馬來(lái)西亞民族共同體合并，從50年代初期開(kāi)始，馬來(lái)西亞在經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活方面采取了一系列措施，以保障土著居民的權(quán)利并發(fā)展他們的經(jīng)濟(jì)?！?/p>

張兆榮(1980)[3]翻譯日本學(xué)者小野澤純的研究指出：馬來(lái)西亞是一個(gè)由馬來(lái)人、華人、印度人以及原住民組成的典型的復(fù)合民族國(guó)家，政治權(quán)力操在馬來(lái)人手中；經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域則受華人與以外國(guó)資本為中心的馬來(lái)系所控制。馬來(lái)西亞復(fù)合民族社會(huì)的第一個(gè)特征是：在這個(gè)社會(huì)的種族構(gòu)成中馬來(lái)人占46.8%，華人34.1%，印度人9%，原住民族(東馬來(lái)西亞)8.7%，其他1.4%，沒(méi)有一個(gè)其人數(shù)超過(guò)人口總數(shù)一半的種族；還有，馬來(lái)人(六百萬(wàn)人)和華人(四百五十萬(wàn)人)這兩大民族勢(shì)力，其人數(shù)相當(dāng)。這對(duì)統(tǒng)一的馬來(lái)西亞民族的形成起了否定作用。當(dāng)然，在上述種族之間，宗教、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言、飲食等差別很大。然而，阻礙民族融合的主要原因還不光這些。一般人大多是辦公時(shí)間一過(guò)，就回到各自的種族社會(huì)，因而，在日常生活上缺少種族間的深入社會(huì)接觸。這也是造成多民族馬來(lái)西亞社會(huì)不易融合與統(tǒng)一的主要原因。第二個(gè)特征是，種族之間經(jīng)濟(jì)差距大；特別是人口比率最大的馬來(lái)人，其經(jīng)濟(jì)地位最低。英殖民地時(shí)代的種族的經(jīng)濟(jì)職能分化(華人及外國(guó)資本家經(jīng)營(yíng)工商業(yè)，馬來(lái)人經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè))持續(xù)地進(jìn)行到現(xiàn)在。由于種族的職能分化，馬來(lái)人集居農(nóng)村，而在主要城市中，近70%的居民都是華人。因此，收入差別就表現(xiàn)為住居地的差異和種族差異了。1969年5月13日，發(fā)生了馬來(lái)西業(yè)歷史上最大規(guī)模的種族暴動(dòng)，釀成雙方死傷數(shù)千人的事件。發(fā)生這次暴動(dòng)的直接原因是：當(dāng)時(shí)馬來(lái)西亞大選的結(jié)果引起華人勢(shì)力抬頭。

近年來(lái)，我國(guó)學(xué)者從民族關(guān)系角度對(duì)馬來(lái)西亞的民族關(guān)系進(jìn)行了評(píng)析，有些學(xué)者認(rèn)為馬來(lái)西亞民族關(guān)系的建構(gòu)還有一些值得商榷的地方，還有很長(zhǎng)的路要走。齊順利(2008)[4]認(rèn)為：“馬來(lái)西亞民族建構(gòu)離不開(kāi)馬來(lái)政治民族主義和文化民族主義的互動(dòng)。在馬來(lái)政治民族主義的極力爭(zhēng)取下，1957年馬來(lái)亞聯(lián)合邦憲法最終體現(xiàn)了“馬來(lái)人的馬來(lái)亞”的理念，這也是馬來(lái)(西)亞民族建構(gòu)的開(kāi)始。在馬來(lái)人獲得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)上，馬來(lái)文化民族主義致力于把馬來(lái)文化上升到意識(shí)形態(tài)的高度，以馬來(lái)族群的文化作為整合馬來(lái)西亞社會(huì)的基礎(chǔ)。在馬來(lái)西亞民族建構(gòu)的推動(dòng)下，馬來(lái)文化從建國(guó)前的弱勢(shì)文化發(fā)展成為一種強(qiáng)勢(shì)文化，反過(guò)來(lái)，馬來(lái)文化強(qiáng)勢(shì)地位的形成對(duì)馬來(lái)西亞民族建構(gòu)產(chǎn)生了多重影響。” “結(jié)合部分學(xué)者的研究成果，對(duì)馬來(lái)人和華人在馬來(lái)西亞民族建構(gòu)問(wèn)題中存在著的民族概念的界定、民族建構(gòu)的途徑等諸多分歧和爭(zhēng)論進(jìn)行了梳理和評(píng)析。馬華雙方都認(rèn)為馬來(lái)西亞是馬來(lái)西亞人的馬來(lái)西亞，而馬來(lái)人從歷史的角度出發(fā)，認(rèn)為馬來(lái)西亞民族應(yīng)以馬來(lái)人為核心，以馬來(lái)文化為特征，分散的馬來(lái)西亞社會(huì)應(yīng)當(dāng)用馬來(lái)人的歷史、文化和語(yǔ)言來(lái)整合；華人則從公民權(quán)的角度出發(fā)，認(rèn)為馬來(lái)西亞文化是在吸收各個(gè)族群的文化之后才形成的，不論哪個(gè)族群的公民都應(yīng)當(dāng)享有平等的權(quán)利與義務(wù)，在此基礎(chǔ)上，各個(gè)族群才能融合。馬來(lái)西亞民族建構(gòu)爭(zhēng)論和研究中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，有待深入探討?！?/p>

羅盛榮、趙鵬(2008)[5]認(rèn)為，透過(guò)馬來(lái)西亞獨(dú)立后至1980年這一時(shí)期的民族關(guān)系的分析，不難發(fā)現(xiàn)馬來(lái)西亞的政治、經(jīng)濟(jì)和文化都在左右其民族關(guān)系的演繹。當(dāng)然，在三大元素中，政治始終扮演著最關(guān)鍵的角色。經(jīng)歷了半個(gè)世紀(jì)風(fēng)風(fēng)雨雨的馬來(lái)西亞，如今民族關(guān)系和諧，成為多元民族、多元文化的表率。但是影響民族關(guān)系和諧、團(tuán)結(jié)的重要因素如馬來(lái)人特權(quán)問(wèn)題，依然沒(méi)有得到實(shí)質(zhì)性的解決。馬來(lái)西亞在各方面取得巨大成就的同時(shí)也存在著諸多的問(wèn)題，如經(jīng)濟(jì)上就曾因不公正的民族政策而發(fā)展滯緩，人才、資金大量流失海外。因此，馬來(lái)西亞要想真正實(shí)現(xiàn)多民族國(guó)家內(nèi)部的整合和民族的團(tuán)結(jié)，在2020年實(shí)現(xiàn)前總理馬哈蒂爾時(shí)期提出的宏愿，使馬來(lái)西亞國(guó)族的觀念深入每一個(gè)馬來(lái)西亞國(guó)民，就要徹底拋棄馬來(lái)人特權(quán)的思想，施行真正意義上的民族平等政策，其民族融合和國(guó)家的遠(yuǎn)景目標(biāo)就會(huì)實(shí)現(xiàn)。

蔣炳慶(2015)[6]提到，民族問(wèn)題一直是多民族國(guó)家的重要問(wèn)題，多元文化背景下各民族和諧共存是多民族國(guó)家的共同追求，但是由于相關(guān)問(wèn)題的解決理念及方式方法的差異，不同國(guó)家在民族問(wèn)題上所取得的成效并不一致。從馬來(lái)西亞在民族問(wèn)題方面的行為和舉措來(lái)看，其主要是通過(guò)族群思想上的統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)方面的均衡、加強(qiáng)民族溝通和民族利益區(qū)別保障等方面來(lái)促進(jìn)民族關(guān)系的改善。

另外一些中國(guó)學(xué)者認(rèn)為，馬來(lái)西亞多元文化和諧共存，社會(huì)和諧，達(dá)到了民族關(guān)系的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，這種相對(duì)穩(wěn)定的民族關(guān)系對(duì)其他多民族共存的國(guó)家具有一定的借鑒意義。胡春燕(2009)[7]：族群關(guān)系是多民族國(guó)家必須面對(duì)的重要關(guān)系之一，它直接影響著國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定。馬來(lái)西亞是一個(gè)典型的多元族群國(guó)家，國(guó)內(nèi)存在嚴(yán)格的族群分層現(xiàn)象，但卻很少發(fā)生嚴(yán)重的族群沖突，族群關(guān)系相對(duì)來(lái)說(shuō)比較和諧。其原因在于:特殊的政治體制為族群關(guān)系提供了緩沖機(jī)制，能把族群沖突降至最低；政府的政策調(diào)控著族群關(guān)系，并能根據(jù)族群關(guān)系的變動(dòng)做出適時(shí)調(diào)整，從而避免了嚴(yán)重族群沖突的發(fā)生。曹慶峰(2013)[8]認(rèn)為：馬來(lái)西亞作為一個(gè)多元民族國(guó)家，眾多的民族成份，復(fù)雜的民族構(gòu)成，使得民族關(guān)系始終成為影響國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵因素。馬來(lái)西亞政府依據(jù)本國(guó)國(guó)情，應(yīng)時(shí)代所需，先后制定并實(shí)行了一系列旨在發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、緩和民族矛盾、協(xié)調(diào)民族關(guān)系的民族政策。通過(guò)系統(tǒng)梳理馬來(lái)西亞民族政策的歷史嬗變，不難發(fā)現(xiàn)正是這些靈活多樣、理性務(wù)實(shí)的民族政策有效地促進(jìn)了馬來(lái)西亞的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧及民族關(guān)系的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，這對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧民族關(guān)系具有一定的啟迪意義。

也有學(xué)者從對(duì)比的角度對(duì)不同種族的文化進(jìn)行研究，陳建山(2013)[9]對(duì)華人和印度人在馬來(lái)西亞的文化認(rèn)同和政治參與進(jìn)行了比較，認(rèn)為華人和印度人，移民背景相似，在文化認(rèn)同和政治參與上也存在相似之處，不同之處在于華人的文化認(rèn)同更傾向于語(yǔ)言和傳統(tǒng)習(xí)俗方面，而印度人更側(cè)重于宗教文化方面。在二戰(zhàn)前、二戰(zhàn)期間及馬獨(dú)立后，馬來(lái)西亞華人和印度人的身份認(rèn)同發(fā)生了一系列變化，最終都由對(duì)祖籍國(guó)的文化認(rèn)同逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)所在國(guó)的文化認(rèn)同；同時(shí)，其政治認(rèn)同則由僑民身份轉(zhuǎn)變?yōu)楣裆矸荨ｋm然華人和印度人在馬來(lái)西亞的政治領(lǐng)域里仍然不占主導(dǎo)地位，但在他們對(duì)馬來(lái)西亞的國(guó)家認(rèn)同強(qiáng)化之后，也贏得了當(dāng)?shù)刈迦旱母嘈湃?。在一個(gè)多元種族的國(guó)家里，一個(gè)族群所獲得的權(quán)益與其政治力量呈正比關(guān)系，政治力量越強(qiáng)，其得到的權(quán)益也會(huì)越多。未來(lái)華人和印度人為了獲取更多的族群利益，在政治參與上勢(shì)必更加積極，并更進(jìn)一步融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。

二、馬來(lái)西亞的宗教信仰研究

馬來(lái)西亞是多宗教國(guó)家，不同種族有不同的信仰，馬來(lái)西亞奉行政教分離的原則，但馬來(lái)人基本都信仰伊斯蘭教，一般來(lái)說(shuō)馬來(lái)人在政治上占著主導(dǎo)地位，并把伊斯蘭教奉為國(guó)教，信仰印度教的多為印度人，而華人的宗教信仰相對(duì)來(lái)說(shuō)較為復(fù)雜。由于宗教信仰的不同，不同種族之間在文化方面存在著差異，其中以伊斯蘭教作為研究對(duì)象的論文比較多。

伊斯蘭教是馬來(lái)西亞的國(guó)教，對(duì)馬來(lái)西亞文化的各個(gè)層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，我國(guó)學(xué)者以及馬來(lái)西亞的華人學(xué)者都從這個(gè)角度做了不少的研究。王文俊(2013)[10]在《論伊斯蘭教在馬來(lái)西亞政治中的作用和影響》一文中分析伊斯蘭教在馬來(lái)西亞政治中的作用和影響，回顧了馬來(lái)西亞政教關(guān)系的演變過(guò)程，分析了伊斯蘭教在其現(xiàn)行政治結(jié)構(gòu)中的影響，指出重視伊斯蘭教因素在對(duì)抗反對(duì)黨、維持現(xiàn)有君主立憲制、推行經(jīng)濟(jì)政策和處理外交事務(wù)中起著重要的作用；展望了2013年5月大選之后即在納吉布總理第二任期中，伊斯蘭教在馬來(lái)西亞政治中可能出現(xiàn)的新變化。

廖小健(2003)[11]認(rèn)為盡管伊斯蘭教對(duì)馬來(lái)西亞政治的影響與日俱增,但近期馬來(lái)西亞不會(huì)出現(xiàn)神權(quán)伊斯蘭教國(guó),政治伊斯蘭教化的直接結(jié)果是:宗教議題仍將是政治的主要議題; 朝野馬來(lái)人政黨仍將想方設(shè)法突出自己的伊斯蘭教色彩;巫統(tǒng)為首的國(guó)陣政府在維持現(xiàn)存世俗政治制度的同時(shí),有可能推出更多的伊斯蘭教化政策; 伊斯蘭教黨則在掌權(quán)的州屬繼續(xù)推行伊斯蘭教刑事法。

宋效峰(2007)[12]認(rèn)為：伊斯蘭原教旨主義是當(dāng)代伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的集中體現(xiàn)，它在某種意義上導(dǎo)致了馬來(lái)西亞伊斯蘭政治化的不斷加深。在制度內(nèi)，巫統(tǒng)及其主宰的政府公共政策也深受伊斯蘭政治化的影響，但這并非嚴(yán)格意義上的伊斯蘭原教旨主義。在制度外，伊斯蘭原教旨主義者往往會(huì)選擇反體制道路，在某種意義上它們是現(xiàn)代化進(jìn)程中的一種特殊的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。社會(huì)政治領(lǐng)域的伊斯蘭化將對(duì)馬來(lái)西亞的政治發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。

范若蘭(2009)[13]認(rèn)為伊斯蘭原教旨主義性別隔離和性別分工的理念使得它特別重視對(duì)婦女行為的規(guī)范，這在某種程度上限制了馬來(lái)婦女的權(quán)利。但是婦女對(duì)馬來(lái)西亞在經(jīng)濟(jì)、民主、社會(huì)等各方面的發(fā)展和進(jìn)步密不可分，婦女組織和精英婦女有挑戰(zhàn)政府和宗教權(quán)威控制的能力，積極參與有關(guān)伊斯蘭與婦女權(quán)利的討論。而馬來(lái)西亞的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主和社會(huì)安定也為婦女爭(zhēng)取和維護(hù)自己的權(quán)利提供了更大的空間和更多的保證。因此，伊斯蘭原教旨主義盡管對(duì)馬來(lái)西亞穆斯林婦女權(quán)利產(chǎn)生消極影響，但這種影響十分有限。

郭新海(2009)[14]以馬來(lái)西亞政治發(fā)展過(guò)程中發(fā)生的重要?dú)v史事件和國(guó)際形勢(shì)的變化為背景,以馬來(lái)西亞歷屆大選為主要線索,結(jié)合伊斯蘭教黨自身發(fā)展過(guò)程中的重要事件,詳細(xì)闡述了馬來(lái)西亞伊斯蘭教黨的建立背景、政治主張、發(fā)展過(guò)程以及對(duì)馬來(lái)西亞政治發(fā)展的影響,深刻分析了影響伊斯蘭教黨發(fā)展的主要因素,并對(duì)伊斯蘭教黨的發(fā)展趨勢(shì)做出了展望。馬來(lái)西亞是東南亞重要的新興工業(yè)化國(guó)家,屬于向現(xiàn)代化成功轉(zhuǎn)型的伊斯蘭國(guó)家。近些年來(lái),馬來(lái)西亞政治發(fā)展伊斯蘭化傾向日益明顯,引起了廣泛的關(guān)注。作為伊斯蘭化進(jìn)程的重要推動(dòng)力量,對(duì)伊斯蘭教黨進(jìn)行全面的考察和分析,有助于了解伊斯蘭教黨發(fā)展趨勢(shì)和馬來(lái)西亞的政治發(fā)展方向,并為研究馬來(lái)西亞政治、文化、外交提供參考。

馬來(lái)西亞華人洪麗芬，劉樹(shù)佳(2013)[15]采用調(diào)查問(wèn)卷的方式，從即擇偶條件、結(jié)婚意愿、適婚年齡、婚姻習(xí)俗、女性婚后的角色、離婚的可能性以及生育率等7個(gè)方面對(duì)華裔和馬來(lái)女性的婚姻狀況進(jìn)行了比較。發(fā)現(xiàn)華人文化和馬來(lái)文化異中存同，但在婚姻方面，前者比后者更受現(xiàn)代化影響。二者差別的主要因素在于宗教和教育：華人的信仰和教育比較多樣化，傳統(tǒng)文化反而不易保存。馬來(lái)文化以伊斯蘭宗教以及馬來(lái)文教育為主軸，產(chǎn)生了族群向心力和凝聚作用，因而得以更完整地延續(xù)。

中國(guó)文化中多信仰、多神論的思想在馬來(lái)西亞的華人中也得到了充分的體現(xiàn)。儒釋道三家對(duì)中華文化的影響甚為深遠(yuǎn)，而且它們之間互相不受干擾。人們?cè)诓煌纳鏍顟B(tài)下會(huì)受到不同思想的影響，比如一個(gè)人仕途發(fā)展比較順利的時(shí)候，會(huì)更多地感受到儒家入世學(xué)說(shuō)的推動(dòng)力；在生活中受到挫折的時(shí)候，又會(huì)向往道家閑云野鶴的出世的生活；而同時(shí)也會(huì)把佛家“善惡因果”奉為自己的信條。而且中華文化中還有很大的“個(gè)人崇拜”的成分，在動(dòng)蕩年代中，能夠代表反抗封建統(tǒng)治階級(jí)理想，關(guān)心人民疾苦，救民眾于困苦之中，能力很強(qiáng)，得到當(dāng)?shù)匕傩招湃蔚男扌兄?，常常?huì)被民眾作為神明供奉起來(lái)。馬來(lái)西亞華人供奉的神祗，是移民從中國(guó)大陸的原鄉(xiāng)帶入馬來(lái)西亞的，有全中國(guó)普遍信仰神祇，如儒家的孔子、佛家的釋迦摩尼佛、觀音菩薩、道家的太上老君等多個(gè)神明，以及關(guān)帝等等。還有些是在中國(guó)祖居地的地方護(hù)佑神，隨著移民來(lái)到了馬來(lái)西亞，有些神明共居一處廟宇內(nèi)享受人們的香火和膜拜。這些中國(guó)人的固有思想隨著到馬來(lái)西亞的移民一起，在這里扎下根來(lái)。

王光海(2008)[16]指出：“華人在馬來(lái)西亞的宗教信仰相對(duì)自由并越來(lái)越趨向于多元化。無(wú)論是全球性的宗教，如基督教、天主教、伊斯蘭教、佛教，還是源于中國(guó)的道教、佛教，都在華人中有規(guī)模不等的信眾”，還有一些當(dāng)?shù)匦屡d的宗教積極擴(kuò)展自己的空間。詳細(xì)介紹了馬來(lái)西亞華人中的媽祖信仰和九皇大帝信仰，并分析了馬來(lái)西亞華人宗教以中華文化背景的宗教為主體、邊界不清、多元復(fù)雜、實(shí)用主義、包容性與開(kāi)放性等特點(diǎn)。

馬來(lái)西亞華人學(xué)者陳愛(ài)梅(2015)[17]對(duì)馬來(lái)西亞某私立大學(xué)中文系學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，學(xué)生們對(duì)信仰的認(rèn)知是具重疊性的。在佛/道/民間信仰的總數(shù)中，一半的人選擇佛教，17.1%選擇了道教，10.5%的人選擇民間信仰。除了單一選擇，約有五分之一的學(xué)生認(rèn)為自己擁有兩種信仰：10.5%的學(xué)生認(rèn)為自己同時(shí)信仰佛教和道教；8%的人選擇佛教與民間信仰，1.3%的學(xué)生選擇道教和民間信仰。在這群學(xué)生中，有2.6%的人認(rèn)為自己同時(shí)是佛、道和民間信仰信徒。值得關(guān)注的是，選擇道教的學(xué)生當(dāng)中，有一半以上的人并沒(méi)有膜拜太上老君，卻膜拜佛祖和觀音。其中只有一位只膜拜太上老君而不膜拜其他諸神。我們可以這樣認(rèn)為，一些學(xué)生選擇道教并不是因?yàn)樗麄兞私獾澜?，而是認(rèn)為自己不是佛教徒，如沒(méi)有吃素等。俞如先(2014)[18]對(duì)雪蘭莪州下沙白安南(簡(jiǎn)稱(chēng)沙白)縣沙白集鎮(zhèn)進(jìn)行了田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)沙白華人社會(huì)具有典型的多神信仰特點(diǎn)，幾乎每個(gè)華人廟宇均奉祀多個(gè)神明。如沙白圣教會(huì)除主祀孔子、釋迦牟尼、太上老君外，還副祀觀世音菩薩、關(guān)帝圣君、灶王、桓侯大帝、九皇爺、祖先等。認(rèn)為：民間信仰是東南亞華人社區(qū)最具代表性的文化形態(tài)。馬來(lái)西亞沙白華人民間信仰氛圍濃郁，并與中國(guó)有著密切的淵源，其民間信仰或直接傳自中國(guó)，或間接傳自中國(guó)。沙白華人民間信仰能夠落地生根與華人民間信仰特質(zhì)和華人多方面的精神需求有很大關(guān)系，而沙白華人對(duì)民間信仰的深厚感情實(shí)質(zhì)是對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同。高偉濃、汪鯨(2010)[19]認(rèn)為：華人宗教是東南亞華人文化的重要組成部分，其研究受到自身特性與研究范式的深刻影響。本文從社會(huì)結(jié)構(gòu)的視角考察馬來(lái)西亞華人宗教，分析了宗教與移民網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系，宗教作為文化內(nèi)核在華人族群整合中的功能以及華人同土著民族的族群關(guān)系。

源自東南沿海莆田的媽祖信仰在我國(guó)東部沿海地區(qū)影響較為深遠(yuǎn)，在馬來(lái)西亞也是當(dāng)?shù)厝A人的主要信仰之一，林希(2013)[20]認(rèn)為：從其宮廟的分布可見(jiàn)一斑。其宮廟大多與地域性會(huì)館相結(jié)合，配祀神也帶有明顯的地域性等特點(diǎn)；其中媽祖信仰的社會(huì)功能獨(dú)具特色，對(duì)當(dāng)?shù)貥?gòu)建和諧穩(wěn)定的社會(huì)局面起著重要的作用。王光海、高虹(2008)[21]認(rèn)為：以信仰為載體建構(gòu)認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象。媽祖信仰在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，凝聚華人共同意識(shí)，組織華人參與集體生活等方面發(fā)揮著重要功能。在馬來(lái)西亞種族多樣、文化異質(zhì)的多元社會(huì)里，媽祖信仰通過(guò)儀式、建立會(huì)館組織等途徑建構(gòu)了華人的文化認(rèn)同。紫霄真人，本命譚峭，五代南唐晉江人，屬于道教派系。李天賜(2007)[22]追溯了紫霄真人成神的過(guò)程，在媽祖作為海神之前，客家人是把譚公作為海神來(lái)進(jìn)行祭拜的。作者還闡述了譚公信仰在馬來(lái)西亞的傳播過(guò)程，譚公信仰隨華人移民來(lái)到西馬來(lái)西亞，修建了譚公廟，成為華人聚居的場(chǎng)所，為華文教育提供場(chǎng)所和經(jīng)費(fèi)的支持，對(duì)華文教育的發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。譚公信仰在華僑礦工暴動(dòng)，反抗英國(guó)殖民主義者殘暴統(tǒng)治和剝削的斗爭(zhēng)中起到了精神支撐的作用。三一教是創(chuàng)建于我國(guó)福建、在東南亞華人社會(huì)傳播的一種特色鮮明的民間宗教。石滄金(2012)[23]在訪學(xué)馬來(lái)西亞期間(2011年4月至2012年4月)，對(duì)馬新兩國(guó)的三一教組織進(jìn)行了田野考察。認(rèn)為馬來(lái)西亞華人的三一教組織可分為傳統(tǒng)活躍型、開(kāi)放變異型、沉寂冬眠型三類(lèi)。傳統(tǒng)活躍型的堂祠仍然比較重視延續(xù)三一教教義及儀式的傳統(tǒng)。由于受到諸多因素的影響，馬來(lái)西亞華人的三一教信仰從保守封閉走向開(kāi)放，從傳統(tǒng)走向變革，尤其更多呈現(xiàn)出值得我們關(guān)注的變異現(xiàn)象。詹冠群(1999)[24]中介紹了佛教派系的“清水祖師”信仰，“清水祖師”俗名陳普足，生于福建姑山，在宋代是當(dāng)?shù)刂母呱t(yī)學(xué)精湛、救苦扶困，被百姓認(rèn)為是“圣人降世”。隨著清末以后，沿海地區(qū)人民大量遷移到東南亞國(guó)家，他們同時(shí)也帶走了他們?cè)诠释另敹Y膜拜的保護(hù)神“清水祖師”，移民早期所到的東南亞，環(huán)境險(xiǎn)惡，人們就到“清水祖師”這里求醫(yī)問(wèn)藥，保佑平安；也有人想求神庇佑，賺錢(qián)發(fā)財(cái)；另外，移民來(lái)的華人來(lái)自不同的方言區(qū)，有著不同的習(xí)俗，華人社會(huì)的幫派性特點(diǎn)，也促使建立地域性的神廟，以加強(qiáng)自己方言社團(tuán)的凝聚力。李天錫(2007)[25]提到民間信仰三山國(guó)王是古代自然崇拜與圣賢崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物，隋代居住在粵東三山——獨(dú)山、明山、中山之麓的土著居民，正處在巖居穴處、刀耕火種的原始社會(huì)階段，他們便把自己創(chuàng)造出來(lái)的山神三山國(guó)王當(dāng)作自己村寨、部落保護(hù)神即社神來(lái)崇拜。后來(lái)，韓愈出任潮州剌史時(shí)親自撰寫(xiě)了《祭界石神文》，從而極大地提高了三山神的知名度，并賦予官方認(rèn)可的意義，成為粵東福佬和客家移民的共同守護(hù)神。明代以后隨移民移至東南亞各國(guó)，馬來(lái)西亞多地建有神廟，接受信眾的祭拜。

石滄金(2014)[26]提到馬來(lái)西亞海南籍華人民間信仰的主要神祇有天后、水尾圣母、108兄弟公、冼太夫人等。在馬來(lái)西亞，海南人普遍崇祀的海神巳逐漸“變味”或“變質(zhì)”。海南人的民間信仰是辨別其方言群的象征，也是劃分華人社會(huì)中各方言群邊際的一種明顯符號(hào)。馬來(lái)西亞海南籍華人的地域性信仰影響了其他華人方言群；更為重要的是，海南人的民間信仰更多受到其他方言群民間信仰的影響。海南籍華人的民間信仰具有混雜性、包容性乃至隨意性。石滄金(2014)[27]指出馬來(lái)西亞客家人信仰的閩粵等省的地方性神祇中來(lái)自原鄉(xiāng)的主要有三山國(guó)王、黃老仙師、何仙姑、譚公、鐘萬(wàn)公神等；在馬來(lái)西亞當(dāng)?shù)亍鞍l(fā)明創(chuàng)造”的本土化神祇主要是仙四師爺、劉善邦和大伯公等。由于其特色鮮明的信仰特征，這些民間神祇成為辨別客家人的一種符號(hào)。供奉這些民間神祇的寺廟熱心從事社會(huì)公益事業(yè)，尤其是積極資助華人教育，在華人社會(huì)發(fā)揮了一定的影響力。

三、馬來(lái)西亞文化本體的研究

植根于多種族、多宗教信仰的特征，馬來(lái)西亞的節(jié)日也非常有特色，馬來(lái)西亞的節(jié)日有四種不同的類(lèi)型：第一種是國(guó)家的法定節(jié)日，如國(guó)慶節(jié)、馬來(lái)西亞節(jié)；第二種是不同民族及其宗教的節(jié)日，法定節(jié)日中就有馬來(lái)人、華人和印度人三個(gè)不同的新年，另外還有如馬來(lái)人信仰的伊斯蘭教的開(kāi)齋節(jié)、華人的傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)、中秋節(jié)，多數(shù)華人信奉的佛教節(jié)日慶祝穆罕默德的誕辰節(jié)和浴佛節(jié)(衛(wèi)賽節(jié))；印度教徒的屠妖節(jié)、大寶森節(jié)；第三種則是不同地域不同種族的慶祝豐收的農(nóng)業(yè)時(shí)令節(jié)日，如東馬沙巴州的KAAMANTAN豐收節(jié)，沙撈越州伊班族的GAWAI豐收節(jié)等等；第四種則是全球化帶來(lái)的西方文化的節(jié)日，最典型的就是圣誕節(jié)和元旦。

鄭志芳(2007)[28]詳細(xì)介紹了七個(gè)節(jié)日：元旦新年、8月31日的國(guó)慶節(jié)(獨(dú)立節(jié))、七月吸引游客的花卉節(jié)、九月促進(jìn)傳統(tǒng)文化復(fù)興的馬來(lái)西亞節(jié)、每年3月12日穆斯林紀(jì)念先知穆罕默德誕生的圣紀(jì)節(jié)、每年農(nóng)歷正月十五華裔的元宵節(jié)，東馬沙巴州的KAAMANTAN豐收節(jié)，沙撈越州伊班族的GAWAI豐收節(jié)等等節(jié)日習(xí)俗。歐成剛(2011)[29]認(rèn)為馬來(lái)西亞有著多姿多彩的節(jié)日與慶典，其作為古老的歷史傳統(tǒng)與習(xí)俗被保留了下來(lái)，標(biāo)記著各種族與宗教的重要節(jié)期，也反映了這個(gè)多民族國(guó)家的多元宗教、文化和風(fēng)俗習(xí)慣。馬來(lái)西亞尊重每個(gè)種族、宗教的習(xí)慣，把不同種族重要的節(jié)日定為國(guó)家的法定節(jié)假日。文中分別介紹了印度教徒贖罪、奉獻(xiàn)及感恩的寶森節(jié)；作為馬來(lái)西亞官方宗教伊斯蘭教的節(jié)日開(kāi)齋節(jié)；當(dāng)?shù)厝A人多數(shù)信奉佛教，佛教最隆重的節(jié)日是衛(wèi)塞節(jié)又稱(chēng)“浴佛節(jié)”，紀(jì)念佛祖的“誕辰”、“成道”和“涅槃”。沙撈越達(dá)雅族群的達(dá)雅節(jié)，用來(lái)酬謝谷神或者向谷神祈求豐收。

馬來(lái)西亞不同種族共同生活在同一片天地，必可避免地也存在著彼此的交融，曹植勤(2007)[30]介紹了“娘惹文化”。在馬六甲海峽生活的中國(guó)移民和馬來(lái)人通婚后，他們的后裔，男的稱(chēng)為“峇峇”(baba)，女的叫做“娘惹”(nyonya)?！皪Q峇娘惹”是一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)群體，在幾百年的繁衍中，他們一方面保存著傳統(tǒng)的中國(guó)文化，一方面又融入了當(dāng)?shù)氐鸟R來(lái)文化，最終在飲食、服裝、瓷器、建筑等多個(gè)層面形成了獨(dú)特的“娘惹文化”。馬來(lái)西亞的“峇峇娘惹”算起來(lái)至今已不知是第幾代了，他們一般都不會(huì)說(shuō)中文，說(shuō)馬來(lái)語(yǔ)，同時(shí)在飲食和衣著方面逐漸接受了馬來(lái)文化，但在婚喪嫁娶等方面依然保留著中國(guó)傳統(tǒng)。娘惹利用馬六甲獨(dú)特的地理位置，就地取材，用印度、馬來(lái)、西洋的各種調(diào)料和配料，烹制中華傳統(tǒng)美食，形成了“娘惹飲食”的特色。

陳軍軍、支國(guó)偉(2015)[31]等在《馬來(lái)西亞民俗研究》一文中指出：馬來(lái)西亞是個(gè)多元族群共存的國(guó)家，各民族在文化和風(fēng)俗習(xí)慣上差異較大。雖然在長(zhǎng)期的交流過(guò)程中，各種文化呈現(xiàn)出相互融合的態(tài)勢(shì)，但人們?cè)诟髯缘纳盍?xí)性和傳統(tǒng)風(fēng)俗中依然保留著濃厚的民族特色。并分別從飲食、禮儀、禁忌三個(gè)方面對(duì)馬來(lái)人的民俗做了較為細(xì)致的分析，也提及了一些華人和印度人的習(xí)俗。

杜亞雄[32]介紹了馬來(lái)人的傳統(tǒng)音樂(lè)，有民歌、舞蹈、戲劇、器樂(lè)等類(lèi)別，這幾個(gè)類(lèi)別之間又有非常密切的關(guān)系。馬來(lái)最著名的民歌是“班頓”，它的用途廣泛，男女青年在談戀愛(ài)時(shí)可以用它來(lái)吐露心境，親朋聚會(huì)時(shí)也可用它來(lái)表達(dá)親情和友誼，它還用于具有比賽性質(zhì)的對(duì)歌，也用于伴舞。馬來(lái)西亞最流行的舞蹈是“搖節(jié)特”，舞者都是未婚少女，這種舞蹈重視指尖的動(dòng)作和眼睛的細(xì)致表情，其音樂(lè)速度一般為快板，采用復(fù)節(jié)拍。馬來(lái)西亞的傳統(tǒng)戲劇有兩種，一種是舞蹈劇，一種是皮影戲，其中每個(gè)品種都包括許多不同的劇種，傳統(tǒng)劇目多出自印度史詩(shī)《羅摩衍那》。馬來(lái)西亞的樂(lè)器中，以各種鼓最為流行。常用的有木制的桶型雙面鼓“更但”和單面鼓“來(lái)巴那”。鑼也是馬來(lái)人的重要樂(lè)器，有乳鑼和平鑼兩個(gè)大類(lèi)，前者多見(jiàn)，又有大小不同的尺寸。由于伊斯蘭教影響，馬來(lái)西亞的樂(lè)器中有不少是從阿拉伯傳人的，如吹奏樂(lè)器嗩吶和弓弦樂(lè)器列巴撲等。馬來(lái)西亞的彈撥樂(lè)器中最流行的是“剛不斯”琴，這種樂(lè)器形制像琵琶，一般是七根或九根弦。

莫光木(2010)[33]在碩士論文中分析了馬來(lái)西亞華人的新年習(xí)俗：獨(dú)立后，馬來(lái)西亞華僑順應(yīng)馬來(lái)西亞國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化，大多數(shù)加入了馬來(lái)西亞國(guó)籍而“落地生根”，馬來(lái)西亞華人社會(huì)遂逐漸形成。本文在分析獨(dú)立后的馬來(lái)西亞華人政治上仍然受到主流社會(huì)的排擠而日益邊緣化，經(jīng)濟(jì)上因“馬來(lái)人優(yōu)先”政策而逐漸失去原先的優(yōu)勢(shì)地位，華族文化的傳承出現(xiàn)隱憂(yōu)等歷史背景的基礎(chǔ)上，從民俗文化、文化傳承、族際關(guān)系等角度切入，分兩部分論述大馬華人的農(nóng)歷新年習(xí)俗。第一部分主要介紹馬來(lái)西亞華人固守傳統(tǒng)農(nóng)歷新年習(xí)俗，在對(duì)這些民俗活動(dòng)進(jìn)行詳細(xì)闡析的同時(shí)，將之與祖籍地習(xí)俗進(jìn)行比較，考察其與中華傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗的傳承變異關(guān)系，第二部分著重分析在馬來(lái)西亞華社發(fā)展起來(lái)的具有馬華當(dāng)?shù)靥厣男履炅?xí)俗。農(nóng)歷新年習(xí)俗在馬來(lái)西亞華社的傳承與發(fā)展，能起到喚起華社傳承中華傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)馬來(lái)西亞華社凝聚力、促進(jìn)華族與其他種族交流與融合的作用。

王琛發(fā)(2015)[34]詳細(xì)論述了馬來(lái)西亞客家人的壽衣文化，馬來(lái)西亞客家人從祖先傳承的歷史傳統(tǒng)，子孫送壽衣給父母，是養(yǎng)兒防老的具體實(shí)踐。壽衣作為人生最貴重華麗絲綢衣服，甚至以金銀線裝飾或緄邊，或裝飾金紐，是老人慶祝重大喜慶或六十歲以上大壽，向親友顯揚(yáng)人間孝道的體面禮服; 子孫早逝，老人也可以變賣(mài)壽衣配件或整件壽衣，感受子孫預(yù)早操心父母養(yǎng)老的孝道。到老人離世，壽衣轉(zhuǎn)為殮服，隨著先人上路，表達(dá)著子孫盡孝; 內(nèi)層再穿上生前新婚曾為前明國(guó)殤戴孝穿過(guò)的素服，即是由白事帶出發(fā)揮忠孝兩全的身教，發(fā)揮家國(guó)情懷的吉思。也因此，直至上世紀(jì)初，以客家人占多的華人裁縫，把壽衣視為手藝榮譽(yù)，量身開(kāi)剪都得擇吉日用心思。裁縫學(xué)徒要滿(mǎn)師，條件之一就是獨(dú)立完成壽衣的水平。

四、馬來(lái)西亞對(duì)本國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究

和世界上很多國(guó)家一樣，在城市化、現(xiàn)代化的過(guò)程中，人們從傳統(tǒng)的住房搬進(jìn)現(xiàn)代化的高樓大廈居住，而對(duì)于傳統(tǒng)的建筑卻沒(méi)有重視，并加以合理的保護(hù)。劉宗剛(2010)[35]翻譯了一篇馬來(lái)西亞作者的文章，提出了馬來(lái)西亞保護(hù)傳統(tǒng)建筑的問(wèn)題，一方面提出了馬來(lái)西亞傳統(tǒng)建筑的諸多優(yōu)點(diǎn)，如適合當(dāng)?shù)丨h(huán)境的空間設(shè)計(jì)、合理有效地利用建筑空間、就地取材、建筑方法巧妙等等，另一方面呼吁注重對(duì)建筑遺產(chǎn)的保護(hù)，認(rèn)為“與環(huán)境和諧友好，是真正的可持續(xù)發(fā)展”。

翁錦程,李怡婉(2013)[36]通過(guò)對(duì)馬六甲和喬治市的保護(hù)，總結(jié)了馬來(lái)西亞歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，充分發(fā)揮民間機(jī)構(gòu)在保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)中的作用，避免政府“孤軍作戰(zhàn)”的局面；科學(xué)慎重地修復(fù)歷史建筑，保留原真性，為歷史文化街區(qū)的保護(hù)留下了“形”；深刻認(rèn)識(shí)到在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中人與文化的意義與價(jià)值，為歷史文化街區(qū)的保護(hù)留下了“神”；傳承與創(chuàng)新相結(jié)合，使歷史文化遺產(chǎn)能夠創(chuàng)造“價(jià)值”，與時(shí)俱進(jìn)。

秋實(shí)(2006)[37]中提到2005年4月9日，馬來(lái)西亞郵政公司發(fā)行“傳統(tǒng)舞蹈”郵票一套，3枚，加小型張1枚。除這套郵票外，馬來(lái)西亞的郵票、明信片、航簡(jiǎn)中都出現(xiàn)過(guò)舞蹈的圖案。這些郵品發(fā)行的目的旨在宣傳馬來(lái)西亞各種不同民族豐富多彩的舞蹈藝術(shù)，保護(hù)珍貴的文化遺產(chǎn)，而這份遺產(chǎn)是由馬來(lái)人、華人、印度人及沙巴、沙撈越等各民族文化融合而成的。

中華文明歷史悠久、博大精深，跟隨移民也把中華文化帶到了馬來(lái)西亞，并且把它發(fā)揚(yáng)光大，華人文化是馬來(lái)西亞文化遺產(chǎn)中重要的組成部分，在馬來(lái)西亞各族都在維護(hù)自己在國(guó)家中的地位的形勢(shì)下，保護(hù)自己民族的文化，增強(qiáng)民族凝聚力，進(jìn)而增強(qiáng)在多民族文化中的張力，就顯得尤為重要。馬來(lái)西亞華人一直致力于保護(hù)自己種族的文化。

廖文輝(2012)[38]對(duì)1979年至2010年30年間的馬華文化學(xué)術(shù)史進(jìn)行了總結(jié)概括，認(rèn)為馬華文化學(xué)術(shù)史就是“馬來(lái)西亞華人社會(huì)對(duì)自身文化的發(fā)展和去向在各不同時(shí)段的總檢討和反思”，從這20年中可以“看到華社從沉重的文化道德訴求進(jìn)入較為理性的文化探討”，認(rèn)為這種現(xiàn)象是令人鼓舞的。廖文輝提出馬來(lái)西亞華人文化能夠“將文化傳統(tǒng)的精神和本質(zhì)保留下來(lái)”，而且往往都根據(jù)本土特殊的生存條件“進(jìn)行因地制宜地增刪和改變”，在對(duì)中華文化傳統(tǒng)的傳承和改造的過(guò)程中，“同時(shí)有所創(chuàng)發(fā)，并弘揚(yáng)光大，甚而出現(xiàn)文化回流中國(guó)原鄉(xiāng)的現(xiàn)象”。翟源(2013)[39]認(rèn)為古箏是民族樂(lè)器中古老的彈弦樂(lè)器之一，流傳至今已有2000多年的歷史了，它源于秦，盛于唐，最早稱(chēng)之為“秦箏”，其繁復(fù)多變的指法，美妙動(dòng)聽(tīng)的音色，華麗委婉的音韻，行云流水般的意境，深受民眾喜愛(ài)，雅俗共賞。近年來(lái)隨著中國(guó)改革開(kāi)放政策的深入，古箏音樂(lè)也為歐、美、澳等世界各國(guó)所關(guān)注與傳播。如今，在馬來(lái)西亞的許多中小學(xué)校和音樂(lè)院校開(kāi)設(shè)古箏課、選修課，旨在弘揚(yáng)民族文化、繼承傳統(tǒng)，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，活躍校園文化。

羅英祥(2000)認(rèn)為[40]鐘正山先生是國(guó)際知名畫(huà)家、藝術(shù)教育家、文化藝術(shù)推動(dòng)者，鐘先生的現(xiàn)代水墨作品保持和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)水墨畫(huà)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，注意精神和觀念的表現(xiàn)。他作畫(huà)的目的不在于表現(xiàn)對(duì)象的外形和輪廓的正確性，而在表現(xiàn)他內(nèi)心的思想感情，表現(xiàn)一種氣質(zhì)的力和美。鐘先生開(kāi)拓獨(dú)樹(shù)一幟的水墨畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐，試圖在空靈的意念中尋求突破。嘗試超出的時(shí)空觀念，將創(chuàng)作意念伸展到無(wú)極限的境界。

2014年馬來(lái)西亞華人組織準(zhǔn)備向政府提出申請(qǐng)，把具有文化和旅游特色的重鎮(zhèn)茨廠街申請(qǐng)列入國(guó)家文化遺產(chǎn)[41]。吉隆坡是華裔先賢拓荒、成家、興業(yè)、結(jié)社和參與國(guó)家發(fā)展的最典型的例子，而茨廠街更是一步一個(gè)腳印，見(jiàn)證了華人參與老街的發(fā)展。吉隆坡華人小販商業(yè)公會(huì)打算用申遺的方式來(lái)保護(hù)這條具有“歷史任務(wù)”的老街，使之再現(xiàn)光輝。

康海玲(2009)[42]：指出華語(yǔ)戲曲在馬來(lái)西亞最主要的功能在于“酬神娛鬼”，與宗教祭祀關(guān)系非常密切，是宗教祭活動(dòng)中的重要內(nèi)容。另外，華語(yǔ)戲曲也是馬來(lái)西亞的中國(guó)人唯一一個(gè)全民性的公共娛樂(lè)活動(dòng)，是馬來(lái)西亞華人的狂歡節(jié)。但是，華語(yǔ)戲曲在馬來(lái)西亞的發(fā)展也面臨著重重的障礙，使得華語(yǔ)戲曲從華人宗教儀式中逐漸淡出，原因一方面來(lái)自于外部的抑制，在種族問(wèn)題十分敏感的多種族共存的社會(huì)，華語(yǔ)戲曲遭到主流意識(shí)形態(tài)的排斥和限制，直接導(dǎo)致“馬來(lái)西亞華人對(duì)華語(yǔ)方言傳承的漠視甚至斷裂”，進(jìn)而“導(dǎo)致了華語(yǔ)戲曲的衰弱。”；另一方面則是“向華人社會(huì)洶涌而來(lái)的新思潮和新型文化娛樂(lè)形式以不同的方式瓦解了原本穩(wěn)固的戲曲觀眾群”?！疤貏e是娛樂(lè)性十足的歌臺(tái)的介入誘發(fā)了華人觀演模式的轉(zhuǎn)型，動(dòng)搖了華人宗教儀式中華語(yǔ)戲曲存在的穩(wěn)定性，造成了華語(yǔ)戲曲生態(tài)的逐漸惡化”。

胡春艷(2014)[43]指出，馬來(lái)西亞華人為了爭(zhēng)取自己族群的權(quán)益，進(jìn)行了積極抗?fàn)?。縱觀馬來(lái)西亞華人近70 年的權(quán)益爭(zhēng)取歷程，可以分為三個(gè)階段：20 世紀(jì)50-60 年代興起，馬來(lái)西亞建國(guó)初期，以馬來(lái)人為主導(dǎo)的聯(lián)盟政府就準(zhǔn)備建立以國(guó)語(yǔ)(即馬來(lái)語(yǔ))為教學(xué)媒介的國(guó)民教育體系，這意味著華社艱難守護(hù)了100 多年的華文教育也就不復(fù)存在了。為此，以董教總為首的華社掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“反對(duì)華文中學(xué)改制”的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。盡管華社采取了各種抗?fàn)幨侄?，但最終政府將大部分的華文學(xué)校改制，僅保留了少部分成為華文獨(dú)立中學(xué)。1969年，馬來(lái)西亞發(fā)生了嚴(yán)重的族群沖突，史稱(chēng)5·13 事件，極大地改變了馬來(lái)西亞原來(lái)的“協(xié)和式”民主，逐漸向“種族威權(quán)民主”轉(zhuǎn)變，控制國(guó)家政府的馬來(lái)人企圖把馬來(lái)西亞打造成馬來(lái)人的國(guó)家，華人社會(huì)面臨著族群邊緣化和威權(quán)遞增的雙重困境，不但在經(jīng)濟(jì)上受到限制，更重要的是在文化、教育上受到歧視與壓制，導(dǎo)致華教運(yùn)動(dòng)在20 世紀(jì)70-80 年代進(jìn)入高潮期。20 世紀(jì)90 年代，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，導(dǎo)致全球掀起學(xué)習(xí)華文的熱潮，政府當(dāng)局緩和了華人社會(huì)與政府的緊張關(guān)系，再加上政府對(duì)部分華團(tuán)成功“收編”，十五華團(tuán)解體以及董教總被邊緣化，導(dǎo)致華人社會(huì)出現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)真空，華教運(yùn)動(dòng)陷入低谷期。

王煥芝(2010)[44]分析：民族主義的次元系統(tǒng)包括了政治民族主義、經(jīng)濟(jì)民族主義、文化民族主義的多層次義理，在構(gòu)建民族國(guó)家的過(guò)程中，不同時(shí)期有不同的民族主義表現(xiàn)。文化民族主義的高漲使國(guó)際社會(huì)對(duì)民族文化多樣性的保留、傳承和發(fā)展日益形成普遍的共識(shí)，保護(hù)文化多樣性與保護(hù)生態(tài)多樣性一樣是可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。本文嘗試從文化民族主義視角解讀馬來(lái)西亞華文教育，進(jìn)而分析造成馬來(lái)西亞華文教育發(fā)展困境的文化和政治根源，同時(shí)從文化民族主義和多元文化主義視角出發(fā)，對(duì)馬來(lái)西亞構(gòu)建多元民族文化提出一些思考。湯鋒旺(2010)[45]分析了馬來(lái)西亞的華人文化節(jié)，自1984年舉辦以來(lái)已有10余載，在華社的積極努力下取得了一系列顯著成效。本文通過(guò)對(duì)華人文化節(jié)舉辦動(dòng)因、活動(dòng)內(nèi)容及意義的探析，突出華人文化節(jié)是華人社會(huì)以抗?fàn)幥髨F(tuán)結(jié)、以團(tuán)結(jié)求發(fā)展的文化路線的產(chǎn)物，進(jìn)一步思考馬華文化在當(dāng)代馬來(lái)西亞國(guó)家文化建設(shè)中所扮演的角色。

結(jié)語(yǔ)

綜合以上的研究成果，中國(guó)現(xiàn)有的對(duì)于馬來(lái)西亞文化的研究特點(diǎn)大致有以下幾點(diǎn)：從研究主體來(lái)看，中國(guó)的研究涉及面較廣，從碩士研究生的論文到教授的科研課題都有分布，作者分布的地域也較為廣泛,馬來(lái)西亞的華裔學(xué)者對(duì)當(dāng)?shù)匚幕怯兄苯拥捏w驗(yàn)，又由于熟練掌握漢語(yǔ)，也是研究馬來(lái)西亞文化的重要力量；在研究領(lǐng)域方面，多集中在對(duì)種族關(guān)系、伊斯蘭教對(duì)國(guó)家政治方面的影響、華人文化的傳承等方面，其他種族文化研究的成果較少，并且缺少對(duì)于各民族之間文化的接觸和融合的研究；在研究方式方面，多為中國(guó)學(xué)者或者馬來(lái)西亞華人學(xué)者單方面的研究，基本沒(méi)有雙方合作研究的成果；總的來(lái)說(shuō)，馬來(lái)西亞文化研究還有很多領(lǐng)域值得去做，尤其是“一帶一路”構(gòu)想的提出，馬來(lái)西亞文化研究亟待提上研究日程。

在當(dāng)前中馬兩國(guó)都積極致力于加強(qiáng)合作，發(fā)展友好關(guān)系的有利形勢(shì)下，積極開(kāi)展對(duì)馬來(lái)西亞國(guó)家文化的深入研究勢(shì)在必行，增進(jìn)對(duì)馬來(lái)西亞文化的理解，必將成為兩國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域各項(xiàng)合作順利開(kāi)展的強(qiáng)有力的支撐。加強(qiáng)對(duì)馬來(lái)西亞國(guó)家文化的研究，增進(jìn)中國(guó)對(duì)馬來(lái)西亞文化的理解，擴(kuò)大中華文明在馬來(lái)西亞的傳承與發(fā)揚(yáng)是“一帶一路”大背景下的重要課題。

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(責(zé)任編輯：杜 娟)

2017-01-14

陳宏，男，天津大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院，副教授。

10.3969/j.issn.1002-2236.2017.02.002

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