文/王運(yùn)聲

認(rèn)知法治文化 感知法治文化

文/王運(yùn)聲

目前，中國(guó)處于法治文化建設(shè)的初級(jí)階段，對(duì)法治文化的認(rèn)知和感知還在逐步深入的探索和研究中。認(rèn)知和感知法治文化，是構(gòu)建中國(guó)法治文化，實(shí)現(xiàn)良法善治的基礎(chǔ)和前提。

如何認(rèn)知法治文化？如何感知法治文化？看來是一個(gè)很簡(jiǎn)單、很初級(jí)的問題，其實(shí)不然。法治文化的提出，法治文化的倡導(dǎo)，法治文化的實(shí)施，法治文化的建設(shè)，在中國(guó)還處于起步階段。從依法治國(guó)方略的制定，到法制建設(shè)向法治建設(shè)邁進(jìn)，到法治文化建設(shè)作為黨和國(guó)家治國(guó)安邦的重要抓手，法治文化才從神壇步入中國(guó)的法治實(shí)踐活動(dòng)?？梢哉f，法治文化的形成和發(fā)展，在中國(guó)還處在“初創(chuàng)期”，法治文化才剛剛登上治理國(guó)家的政治舞臺(tái)，一切尚在感知、認(rèn)知和摸索之中。當(dāng)一個(gè)全新的法治文化理念開始形成和發(fā)展之初，最缺乏的就是法治文化的理論指導(dǎo)。據(jù)筆者一孔之見，我國(guó)至今還沒有涌現(xiàn)出一批具有較高權(quán)威的法學(xué)家和文化泰斗，給國(guó)家和人民奉獻(xiàn)出完備的法治文化研究理論體系，學(xué)者們還正在對(duì)法治文化做著思考、探索和逐步深入的研究?？梢钥隙ㄔ诓痪玫膶?，我們能夠看到源源不斷的法治文化研究成果涌現(xiàn)出來，站在理論制高點(diǎn)。但是到今天為止，我們能夠讀到的系統(tǒng)研究法治文化的著作實(shí)在很有限。就是已經(jīng)正式出版的法治文化專著，也不是盡善盡美的。

認(rèn)知法治文化

認(rèn)知法治文化實(shí)質(zhì)是對(duì)法治文化的理性思考，就是透過實(shí)踐來認(rèn)識(shí)法治文化。根據(jù)我國(guó)憲法規(guī)定，“社會(huì)主義制度是中華人民共和國(guó)的根本制度”，在這個(gè)根本制度下，一切權(quán)力屬于人民，人民是國(guó)家的主人。人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，是我們認(rèn)知中國(guó)法治文化的基本前提。因此，中國(guó)的法治文化必然要求是具有中國(guó)特色社會(huì)主義的法治文化，指導(dǎo)中國(guó)法治建設(shè)的法治文化必須是具有中華民族文化特征和中國(guó)本土法律制度特征，是為我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的政治制度和法律制度服務(wù)的法治文化。我們的法治文化首先是中華傳統(tǒng)文化和中華法律制度融合的產(chǎn)物，同時(shí)也是吸收世界法治文化合理內(nèi)核的產(chǎn)物，是中國(guó)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展到高級(jí)階段，強(qiáng)調(diào)依憲治國(guó)，強(qiáng)調(diào)法治思維指導(dǎo)下的行為方式，強(qiáng)調(diào)尊崇法律、遵守社會(huì)規(guī)則的全新治國(guó)安邦理念所需的法治文化，這種法治文化將給中國(guó)增添全新的治國(guó)理念，增添法律至上、摒棄人治的新時(shí)代的法治思想。

文化是民族的靈魂，法治文化是國(guó)家法治建設(shè)的靈魂，是國(guó)家依法治國(guó)的重要支撐和保障力量，是引導(dǎo)民眾尊法守法的重要思想武器，是為國(guó)家法治建設(shè)提供法治思想先導(dǎo)和法治文化基礎(chǔ)的重要源泉。

法治文化的要素可以簡(jiǎn)單地概括為六個(gè)方面：一是法治精神。它包括法治意識(shí)、法治思想、法治信仰等方面，法治精神是法治文化的核心要素；二是法律制度。它包括憲法和法律；三是法治組織。它包括所有承載法治文化實(shí)踐的國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、行業(yè)機(jī)構(gòu)等，以及法治組織的架構(gòu)方式和運(yùn)行方式；四是法治行為方式。法治行為方式是法治文化結(jié)合于法治實(shí)踐形成的法治行為準(zhǔn)則和法治社會(huì)規(guī)則；五是法治設(shè)施。承載法治文化表向的一切法治設(shè)施，包括具有法治文化象征意義的標(biāo)識(shí)化設(shè)施等，均屬于法治文化研究的范疇；六是法治實(shí)施。法治文化只有與法治活動(dòng)緊密相連，與法治組織工作思路密切合拍，法律制度得到全社會(huì)的尊崇與執(zhí)行，才能追求良好的法律實(shí)施效果，使法治精神在具體法治活動(dòng)中全面展現(xiàn)，是法治文化的終極目的。

法治是不受主觀意志左右的理性文化。法治的這一理性特征，決定了法治文化是在制度化、法律化的基礎(chǔ)上，不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，不因領(lǐng)導(dǎo)人的更替而改變。法治文化是指引中國(guó)走向以憲法為根本、以法律為準(zhǔn)則的建國(guó)發(fā)展之路，這是一條通往國(guó)家穩(wěn)步發(fā)展，持續(xù)繁榮昌盛，國(guó)家長(zhǎng)治久安的幸福大道，是實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的重要文化保障。

認(rèn)知法治文化需要弄明白兩個(gè)問題：第一，中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化形成的動(dòng)因是什么？法治是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的必然需求。從黨的十二大確立了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，黨的十五大確立依法治國(guó)戰(zhàn)略方針，到十八屆四中全會(huì)作出全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問題的決定，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的國(guó)家治理和社會(huì)主義法律實(shí)踐與探索，尋找到依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家全新坦途。很快形成了具有社會(huì)主義本土特色的法治理念，繼而形成了以社會(huì)福祉、公平正義、法律至上、權(quán)利規(guī)則、權(quán)益保障、良法善治的法治精神風(fēng)貌，迎來了法治的興起，實(shí)現(xiàn)了法治文化在文化自信、文化自主、文化自覺的基礎(chǔ)上達(dá)到國(guó)情語境下不斷融合，使國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的多元化共治模式得以形成，隨之使法治成為人們的生活常態(tài)和自覺行為，更加重要的是使法治內(nèi)化為國(guó)民的習(xí)慣性思維模式。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)幾十年高速發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)的巨變，迎來了法治文化的興起。法治文化建設(shè)是這場(chǎng)巨變的歷史產(chǎn)物，是符合社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的產(chǎn)物。

《中國(guó)法治文化概論》由中國(guó)法學(xué)會(huì)法治文化研究會(huì)組織編寫，于2016年5月3日在北京首發(fā)，是中國(guó)法治文化的一部開山之作，填補(bǔ)了中國(guó)法治文化理論系統(tǒng)研究的空白。該書圍繞中國(guó)法治文化理論與法治實(shí)踐進(jìn)行大膽探索，不僅對(duì)中國(guó)法治文化基礎(chǔ)理論進(jìn)行了深入研究，而且對(duì)法治組織文化、法治文化載體進(jìn)行了廣泛研究，尤其是對(duì)法治文化涉及的許多新概念作了科學(xué)界定，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和重要的理論學(xué)術(shù)價(jià)值。

第二，中國(guó)法治文化的形成發(fā)展與中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方法治文化有什么聯(lián)系？十八屆四中全會(huì)以后，我們?cè)谥袊?guó)法學(xué)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下，開始組織撰寫《中國(guó)法治文化概論》一書，在研究寫作大綱時(shí)，我們對(duì)許多重大問題經(jīng)過研究形成了共識(shí)寫進(jìn)這本專著。這個(gè)問題就是重要問題之一。經(jīng)過來自全國(guó)人大、中紀(jì)委、兩高、公安部、司法部、大專院校等部門20多位寫作人員共同研究，認(rèn)同“中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)法治文化的重要淵源”，“中國(guó)法治文化思想的形成內(nèi)因是根本”。我們討論認(rèn)為：一個(gè)法治國(guó)家形成的法治文化，如果不與本國(guó)的傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，不能夠足以折射本國(guó)民族文化的靈魂和核心，這種法治文化就難以在這個(gè)國(guó)度里生根開花結(jié)果，不但會(huì)被本國(guó)傳統(tǒng)文化所排斥，而且也難以被本國(guó)民眾所接受。世界各國(guó)的法治文化發(fā)展史足以印證。中國(guó)的法治文化離開中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)就沒有生命力。為什么我們對(duì)中國(guó)法治文化的過去沒有足夠的認(rèn)識(shí)，這與我們對(duì)中國(guó)法治文化史的研究不足、不重視有直接關(guān)系。從一定意義上講，中國(guó)法治文化史的研究還基本處于起步階段?？上驳氖枪泊髮W(xué)陳鴻彝教授，近年潛心研究中國(guó)法治文化史，并且于2013年底推出了一部長(zhǎng)達(dá)56萬字的巨著《中華法治史話》，全書基于對(duì)中國(guó)法理、法制、法典及其實(shí)施狀況之掃描，探索數(shù)千年中華大一統(tǒng)治理模式和綜合為治管理路徑的社會(huì)基因，揭示中華民族持續(xù)走在世界前列的法治密碼，引導(dǎo)讀者去思考國(guó)家與民族振興的歷史方向和可行性路徑。陳教授的開山之作，為研究中國(guó)法治史提供了許多有價(jià)值的文獻(xiàn)資料。陳教授認(rèn)為，中國(guó)的法治文化伴隨著中國(guó)法律制度的完善與發(fā)展而形成與發(fā)展。中國(guó)之所以能夠在人類歷史上持續(xù)數(shù)千年的強(qiáng)盛和發(fā)達(dá)，得益于中國(guó)法律制度的建立與完善，得益于中國(guó)國(guó)政治理的法治舉措。從秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，中國(guó)的法制建設(shè)如同中國(guó)的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛一樣，就一直走在世界前列。在西方還處在“神治”時(shí)代，中國(guó)就已經(jīng)開始運(yùn)用法律制度規(guī)范社會(huì)行為，中國(guó)形成了領(lǐng)先西方的法律制度，我們的先祖積極主張運(yùn)用法律法規(guī)治理國(guó)家，這其中就閃爍著現(xiàn)代法治思想的光芒。

當(dāng)然，我們也承認(rèn)，西方的法治文化思想對(duì)中國(guó)法治文化的形成和發(fā)展起了“催化劑”的作用，是中國(guó)法治文化形成發(fā)展的重要輔助力量。對(duì)此，我們必須保持清醒的認(rèn)識(shí)，既不能照搬照抄西方法治建設(shè)模式，也不可全盤否定西方法治文化的積極意義。

認(rèn)知法治文化還包括對(duì)法治文化內(nèi)涵和外延的認(rèn)識(shí)，主要包含四個(gè)層面，即精神文明成果、制度文明成果、法治行為方式文明成果、法治器物文明成果。

習(xí)近平總書記在黨的十八屆四中全會(huì)所作的《關(guān)于〈中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問題的決定〉的說明》中，對(duì)認(rèn)知中國(guó)法治建設(shè)的意義做了精辟的論述。他指出，“法律是治國(guó)之重器，法治是國(guó)家的治理體系和治理能力的重要依托。全面推進(jìn)依法治國(guó)，是解決黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展面臨的一系列重大問題，解放和增強(qiáng)社會(huì)活力、促進(jìn)社會(huì)公平正義、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定、確保黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本要求?！?/p>

認(rèn)知法治文化的意義在于它能夠使我們萌發(fā)對(duì)法治文化的美好憧憬，從而激起我們對(duì)法治文化建設(shè)的激情與沖動(dòng)，使每一位國(guó)民都能夠融入法治文化建設(shè)的熱潮中去，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化貢獻(xiàn)智慧和力量。

感知法治文化

感知法治文化其實(shí)是比認(rèn)知法治文化更值得研究的新課題。光有思想上對(duì)法治文化的認(rèn)識(shí)，沒有法治組織建設(shè)和組織法治文化實(shí)踐活動(dòng)，沒有法治載體建設(shè)的跟進(jìn)，人們還是無從感受法治文化的存在。法治精神是看不見摸不著的，只有發(fā)揮表現(xiàn)法治文化精神元素的展示作用，才能夠讓民眾真正體會(huì)到法治文化的存在。因此，對(duì)法治文化感知的研究是具有重要現(xiàn)實(shí)意義的。

感知是通過視覺、聽覺等人的感知器官收到的信息，經(jīng)過大腦思維分析形成理性認(rèn)識(shí)的過程，是形成對(duì)法治文化認(rèn)知的重要前提條件。時(shí)常聽到一些同志說，法治文化的感知好像是“只可意會(huì)不可言傳”，或者是感知甚偏、甚少、甚模糊?，F(xiàn)實(shí)中不少人對(duì)法治文化的感知還停留在法治宣傳、法治演出、法治演講、法治研討等直觀感知上。無疑這種認(rèn)識(shí)很是偏頗，好比一葉障目看不見太陽。

對(duì)法治文化的感知可以從兩個(gè)大的方面來認(rèn)知：一是法治組織的法治建設(shè)狀況和法治行為方式的外在表現(xiàn)形式；二是法治載體的法治建設(shè)和法治文化的傳播途徑和方式。這是我們可以感知法治文化的兩條重要途徑。

首先，談?wù)劮ㄖ谓M織建設(shè)。法治組織是指從事立法、執(zhí)法、司法工作的國(guó)家機(jī)關(guān)，主要有負(fù)責(zé)立法的全國(guó)人民代表大會(huì)、地方人民代表大會(huì)及其常委會(huì)；負(fù)責(zé)行政執(zhí)法的中央人民政府和地方人民政府及其下轄職能部門，如公安、司法、稅務(wù)、工商、審計(jì)、監(jiān)督機(jī)關(guān)；負(fù)責(zé)司法的各級(jí)人民法院、人民檢察院；根據(jù)我國(guó)法制體制的特征，執(zhí)政黨的辦事機(jī)構(gòu)和各級(jí)黨委紀(jì)檢部門，肩負(fù)黨紀(jì)黨規(guī)的制定與監(jiān)督，也是法治文化的重要組成部分；國(guó)家安全法治、政黨法治、社團(tuán)法治、行業(yè)法治也有法治文化建設(shè)的任務(wù)；還有各級(jí)調(diào)解組織、公證機(jī)構(gòu)、仲裁機(jī)構(gòu)都是法治文化組織的重要組成部分。

法治組織如何圍繞法治文化需求進(jìn)行自我完善、自我適應(yīng)的調(diào)整，是時(shí)代給中國(guó)法律人、文化人提出的歷史使命。人大立法、政府執(zhí)法、法院檢察院司法是國(guó)家法治建設(shè)的最重要的法律實(shí)施環(huán)節(jié)，是研究法治組織的主要對(duì)象，這些機(jī)關(guān)能否圍繞構(gòu)建社會(huì)主義法治中國(guó)這個(gè)中心主題，去調(diào)整工作思路、改進(jìn)工作方式、簡(jiǎn)化工作程序，送法治與黎民百姓，是中國(guó)法治文化建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。只有法治組織在法治文化視野下重新思考、重新架構(gòu)、重新調(diào)整、實(shí)行必要的改革，法治中國(guó)的實(shí)現(xiàn)才能一步一個(gè)腳印。法治組織應(yīng)該把那些有利于法治建設(shè)的科學(xué)做法和受到人民群眾歡迎、有利于實(shí)現(xiàn)公平正義的工作思路發(fā)揚(yáng)光大，把那些不利于公平正義的工作流程、工作部署、工作方式、工作意識(shí)、職業(yè)陋習(xí)通通拋棄，大力營(yíng)造公平正義的法治環(huán)境，才能使國(guó)家法治成效與人民群眾的法治期望逐步實(shí)現(xiàn)零距離接觸。通過法治組織建設(shè)、法治意識(shí)提升和法治文化活動(dòng)的開展，使法治組織、法治主體的自身法治思路、法治理念、執(zhí)法方式逐漸與依法治國(guó)的法治要求相統(tǒng)一、相一致。

除了法治組織是法治主體的重要組成部分，還有人民大眾這個(gè)龐大的主體，人民群眾作為守法群體，對(duì)法治文化的思想認(rèn)識(shí)、思維方式和行為準(zhǔn)則，都將對(duì)法治文化建設(shè)產(chǎn)生直接影響。因此對(duì)人民大眾主體的法治意識(shí)培養(yǎng)，同樣具有特殊重要的意義。也是我們感知法治文化的重要方面。

其次，談?wù)劮ㄖ挝幕d體建設(shè)。所謂法治文化載體是指運(yùn)用法治宣傳機(jī)器、文學(xué)藝術(shù)手段、表演技巧、法治器物的裝飾，來彰顯法治意識(shí)、法治思想、法治主張，給人以思想啟迪和藝術(shù)感染，從而達(dá)到張揚(yáng)法治文化的效果，讓民眾在寓教于樂中受到法治熏陶，增長(zhǎng)法治知識(shí)，養(yǎng)成法治習(xí)慣，學(xué)做守法公民。

法治文化載體，包括法治語言、法治文本、法治禮儀、法治器物、法治文學(xué)、法治藝術(shù)、法治影視、法治新聞出版和法治新媒體，各種法治文化載體，從不同的角度，以不同的表現(xiàn)形式，承載著法治文化元素，展示著法治文化精神。對(duì)法治文化載體的研究是法治文化建設(shè)最接地氣的法治實(shí)踐?，F(xiàn)實(shí)中這種法治文化最接地氣的法治文化實(shí)踐中還存在諸多非法治元素和不良習(xí)性，例如主持審判的法官可以隨意在法庭上對(duì)控辯雙方用不同的語氣發(fā)問，政府公務(wù)員無端訓(xùn)斥要求盡快辦理公務(wù)的民眾，工商管理人員故意刁難個(gè)體工商業(yè)者，衛(wèi)生防預(yù)部門不積極作為等，都是不和諧的非法治現(xiàn)象。這些不良的法治行為是對(duì)法治文化建設(shè)的直接損害，必須改正克服，從而營(yíng)造一個(gè)和諧寬松的法治環(huán)境，促進(jìn)法治文化的健康發(fā)展。

隨著互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)、微信、短信、微博等快捷便利的信息傳遞手段鏈接到手機(jī)客戶端，法治文化載體的種類和方式不斷更替創(chuàng)新，傳遞速度更加迅捷，傳播范圍更加寬泛。互聯(lián)網(wǎng)的加盟給法治文化載體增添了許多新的成員，使法治文化的傳播更加無障礙、無國(guó)籍、無時(shí)間段，使法治文化載體對(duì)人的沖擊和影響更加深刻持續(xù)。這是法治文化面對(duì)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，把握好機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，不僅可以挖掘互聯(lián)網(wǎng)等新載體在法治文化承載上的巨大能量，而且可以使法治文化傳播與發(fā)展不斷得以創(chuàng)新。這種創(chuàng)新會(huì)使我們對(duì)法治文化的感知更加刻骨銘心。

還要特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，要充分肯定傳統(tǒng)法治文化宣傳機(jī)器載體的獨(dú)特作用。作為黨領(lǐng)導(dǎo)下的宣傳機(jī)構(gòu)，即通過傳統(tǒng)文件宣傳、新聞宣傳、廣播宣傳、電視宣傳等法治文化宣傳手段的法治文化載體，是我國(guó)擔(dān)當(dāng)法治文化傳播的一支特別重要的力量，是文學(xué)藝術(shù)不可替代的法治文化傳播載體。如果把國(guó)家宣傳機(jī)構(gòu)承擔(dān)的法治文化宣傳視為“硬宣傳載體”，那么文學(xué)、曲藝、戲劇、電影、舞劇、歌劇、短信、微博、博客等就屬于“軟宣傳載體”，如何讓兩大類宣傳法治文化載體緊密聯(lián)姻，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，使法治文化傳播呈現(xiàn)在主流媒體引導(dǎo)下的多元合作，朝著法治文化宣傳立體化、形象化、可視化方向推進(jìn)，淡化說教性，增強(qiáng)啟迪性，使法治文化傳播既突出正能量引路，又具有引導(dǎo)性、直觀性、娛樂性，真正做到寓教于樂，大力提升法治文化載體的整體傳播效益。這是研究法治文化載體行為方式面臨的不可或缺的選擇。

結(jié)語

法治的實(shí)質(zhì)是良法之治，有法律不等于有法治。只有制定良好的法律并得到社會(huì)民眾的一體遵從，法律能夠自行良性運(yùn)轉(zhuǎn)，才算得上是真正意義上的法治，也才能夠?qū)崿F(xiàn)法治中國(guó)的建設(shè)。十八屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，把依法治國(guó)從單純的治國(guó)方式方法，提升到了“既是手段也是目標(biāo)”的新高度。如何為中國(guó)法治建設(shè)注入強(qiáng)大的動(dòng)力，讓法律的實(shí)施不再成為難題，讓打官司難、執(zhí)行難、門難進(jìn)、臉難看等非法治現(xiàn)象早日絕跡，是中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化需要重點(diǎn)研究和解決的關(guān)鍵課題。

認(rèn)知法治文化，感知法治文化，是貫徹落實(shí)依法治國(guó)方略，構(gòu)建中國(guó)法治文化的基礎(chǔ)與前提，是實(shí)現(xiàn)良法之治，獲取法律實(shí)施良好效果的重要保障。

(作者系《中國(guó)法治文化》月刊執(zhí)行總編輯、司法行為研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng))

文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。我們要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)全黨全國(guó)各族人民的精神力量。

——2016年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上講話

法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠(chéng)信仰。人民權(quán)益要靠法律保障，法律權(quán)威要靠人民維護(hù)。必須弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，建設(shè)社會(huì)主義法治文化，增強(qiáng)全社會(huì)厲行法治的積極性和主動(dòng)性，形成守法光榮、違法可恥的社會(huì)氛圍，使全體人民都成為社會(huì)主義法治的忠實(shí)崇尚者、自覺遵守者、堅(jiān)定捍衛(wèi)者。

——黨的十八屆四中全會(huì)《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問題的決定》

推動(dòng)“十三五”時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，必須高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，全面貫徹黨的十八大和十八屆三中、四中全會(huì)精神，以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，深入貫徹習(xí)近平總書記系列重要講話精神，堅(jiān)持全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局，堅(jiān)持發(fā)展第一要?jiǎng)?wù)，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)，確保如期全面建成小康社會(huì)，為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

——黨的十八屆五中全會(huì)會(huì)議公報(bào)

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、燦爛輝煌。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的突出優(yōu)勢(shì)，對(duì)延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類文明進(jìn)步，發(fā)揮著重要作用。

——中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》

把涵蓋于法治觀念、法治思維、法治理論、法治價(jià)值中的法治的核心概念、核心理念、核心方法、核心價(jià)值凝練出來，揭示的就是法治的文化內(nèi)涵。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義法治的文化內(nèi)涵可概括為十個(gè)方面( 亦即十個(gè)核心要素) ，即規(guī)則文化、程序文化、民主文化、共和文化、人權(quán)文化、自由文化、正義文化、和諧文化、理性文化、普適文化。正是這些文化要素，決定了當(dāng)代中國(guó)法治的現(xiàn)代性及其社會(huì)主義性質(zhì)，決定了中國(guó)法治的發(fā)展方向。

——張文顯《法治的文化內(nèi)涵——法治中國(guó)的文化建構(gòu)》

社會(huì)主義法治文化作為中華傳統(tǒng)法律文化的批判繼承和發(fā)揚(yáng)光大，作為一切人類法治文明有益成果的借鑒和吸收，作為當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分，是公平正義、自由平等、保障人權(quán)、民主、法治等社會(huì)主義基本價(jià)值的集中體現(xiàn)，是全體人民意志和黨的主張相統(tǒng)一的集中體現(xiàn)，是社會(huì)主義倫理道德與社會(huì)主義法治精神相統(tǒng)一的集中體現(xiàn)，是社會(huì)主義法治理論與社會(huì)主義法治實(shí)踐相統(tǒng)一的集中體現(xiàn)，是社會(huì)主義法治意識(shí)形態(tài)與全面落實(shí)依法治國(guó)基本方略相統(tǒng)一的集中體現(xiàn)，是法制宣傳教育與培養(yǎng)法治行為習(xí)慣相統(tǒng)一的集中體現(xiàn)。

——李林《社會(huì)主義法治文化概念的幾個(gè)問題》