秦慧芳

四川大學(xué)，四川 成都 610065

《文選》“游覽”類詩(shī)歌中的山水因素

秦慧芳*

四川大學(xué)，四川 成都 610065

魏晉南北朝是文學(xué)發(fā)展的重要階段，此階段孕育了多種文學(xué)樣態(tài)。山水詩(shī)的產(chǎn)生就是最重要的文學(xué)現(xiàn)象之一?！段倪x》作為此時(shí)期具有代表性的詩(shī)文總集，在其詩(shī)歌分類中，未立“山水”一類，被后世視為山水詩(shī)先導(dǎo)的謝靈運(yùn)、謝眺等詩(shī)人的詩(shī)作被選錄在“公宴”、“祖踐”、“游覽”與“行旅”等類目中。其中“游覽”類一些詩(shī)作已初具山水詩(shī)的模型，為后世山水詩(shī)奠定了重要基礎(chǔ)。

《文選》；詩(shī)類；游覽；山水；謝靈運(yùn)

《文選》中的詩(shī)歌共二十三類，在這些詩(shī)類中，山水詩(shī)并未獨(dú)立成為一類，但其入選的詩(shī)作中已出現(xiàn)了以描寫(xiě)山水景物為主體的詩(shī)歌，如“游覽類”詩(shī)歌多數(shù)是以呈現(xiàn)山水景物為主而進(jìn)行的創(chuàng)作。本文試對(duì)此類詩(shī)作進(jìn)行剖析，并探討詩(shī)歌中的山水因素。

《文選》中“游覽”類詩(shī)歌，選錄十一位詩(shī)人共二十三篇作品。具體詩(shī)作如下表所示：

詩(shī)作詩(shī)人篇目《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》魏文帝《芙蓉池作》《從斤竹澗越嶺溪行》殷仲文《南州桓公九井作》顏延年《應(yīng)詔觀北湖田收》謝叔源《游西池》《車(chē)駕幸京口侍游蒜山作》謝惠連《泛湖歸出樓中翫月》《車(chē)駕幸京口三月三日侍游[曲阿后湖作》謝靈運(yùn)《從游京口北固應(yīng)詔》鮑明遠(yuǎn)《行藥至城東橋》《晚出西射堂》謝玄暉《游東田》《登池上樓》江文通《從冠軍建平王登廬山香爐峰》《游南亭》沈休文《鐘山詩(shī)應(yīng)西陽(yáng)王教》《游赤石進(jìn)帆?！贰端迻|園》《石壁精舍還湖中作》《游沈道士館》《登石門(mén)最高頂》徐敬業(yè)《古意酬到長(zhǎng)史溉登瑯琊城》

一、詩(shī)題

首先從上述詩(shī)歌的題目看，標(biāo)明了所游之景或所覽之地，如“芙蓉池”、“九井”、“西池”、“湖”、“京口北固”、“西射堂”、“池上樓”、“南亭”、“赤石”、“石壁精舍”、“石門(mén)”、“南山北山”、“斤竹澗”、“北湖”、“京口蒜山”、“曲阿后湖”、“城東橋”、“東田”、“廬山香爐峰”、“鐘山”、“東園”、“沈道士館”、“瑯琊城”。這些地點(diǎn)多為史籍、方志中有確切記載的地名或勝景。在題目中明確游覽之地并非這些詩(shī)人的獨(dú)創(chuàng)，如曹操的《觀滄海》。但《文選》“游覽”類詩(shī)作較為集中地表明游覽活動(dòng)的空間載體，即便只是以類相從而選取此類詩(shī)歌，依舊可以看出當(dāng)時(shí)，詩(shī)人有意或無(wú)意地在題目中突顯山水地名的意識(shí)。只有題目中具備了游覽的空間地理概念，詩(shī)歌內(nèi)容中游覽山水景物的意識(shí)才有可能得以顯現(xiàn)。

在題目中除了表明游覽之地與游覽之景之外，還有表明游覽活動(dòng)的方式，如“游”、“泛湖”、“登”、“瞻”、“眺”、“行”、“觀”、“宿”，這些行為方式主要以游歷和觀賞為主，即游覽山水景物不僅僅從屬于其他的行為活動(dòng)如宴游、游仙等，且以《公宴詩(shī)》、《游仙詩(shī)》等為題目，而是逐漸成為詩(shī)歌題目中獨(dú)立的表述對(duì)象；進(jìn)而在詩(shī)歌的具體表現(xiàn)中，游覽行為也不僅僅作為其他活動(dòng)的附屬而略加描述，如在宴會(huì)之后的游樂(lè)與玩賞，游仙過(guò)程中的載體與媒介等，其自身逐漸脫離其他活動(dòng)方式，成為詩(shī)歌表現(xiàn)的重要部分。游覽者從事的游覽活動(dòng)，其本身可以成為一個(gè)客觀的表現(xiàn)對(duì)象，因此游覽者開(kāi)始有意識(shí)地將這種活動(dòng)的經(jīng)歷與體驗(yàn)表現(xiàn)在詩(shī)歌中，盡管不是純粹地對(duì)山水景物進(jìn)行細(xì)致描摹，但從題目到內(nèi)容逐漸形成一個(gè)較為統(tǒng)一的表現(xiàn)模式，對(duì)于山水詩(shī)的形成也是極為重要的。

有些詩(shī)作在題目中表明游覽的緣由，如“應(yīng)詔”、“應(yīng)教”、“侍游”、“從游”等，這些詩(shī)作是應(yīng)最高統(tǒng)治者或者諸王之命而創(chuàng)作的，此類詩(shī)歌在創(chuàng)作上或許并沒(méi)有描寫(xiě)山水景物的意識(shí)，只是如實(shí)將統(tǒng)治者的政治活動(dòng)或者娛樂(lè)活動(dòng)闡述記載，但同時(shí)也客觀記錄了創(chuàng)作者所觀之景。這些詩(shī)作對(duì)山水詩(shī)也并非沒(méi)有意義。

二、詩(shī)作內(nèi)容

此二十三首游覽詩(shī)作，內(nèi)容較為駁雜，很難歸納出一個(gè)集中的主題。有以宴游園林景物而引發(fā)悲慨；如《芙蓉池作》、《游西池》、《泛湖歸出樓中翫月》；有以游覽登臨而抒寫(xiě)一己之懷，如《晚出西射堂》、《登池上樓》、《游南亭》、《游赤石進(jìn)帆?！?、《石壁精舍還湖中作》等；有以應(yīng)詔、侍游為題而歌功頌德，如《從游京口北固應(yīng)詔》、《應(yīng)詔觀北湖田收》、《車(chē)駕幸京口侍游蒜山作》、《車(chē)駕幸京口三月三日侍游曲阿后湖作》；有以闡釋玄理和游仙主題為主，如《游沈道士館》、《從冠軍建平王登廬山香爐峰》。還有以懷古抒寫(xiě)抱負(fù)之作，如《古意酬到長(zhǎng)史溉登瑯琊城》。每首詩(shī)歌的主題傾向并不一致，宴游、應(yīng)制、游仙、覽物、摹景、感懷等相互滲透，但基本上還是以游覽為切入點(diǎn)，由對(duì)景物的直觀感受進(jìn)一步激發(fā)創(chuàng)作者抒情寫(xiě)志或體物玄理。

游覽詩(shī)作中所表現(xiàn)的山水景物也不盡相同，如果按照游覽之地與所覽之景的景觀形態(tài)的不同來(lái)劃分，則又有以園林池苑、亭臺(tái)樓閣為載體的，如《芙蓉池作》、《游西池》、《泛湖歸出樓中翫月》、《晚出西射堂》、《登池上樓》、《游南亭》等，這些景觀大多為人工建造的可供游賞之地，在人為的空間布局范圍之內(nèi)；此外就是以原始的自然山水景觀為主體構(gòu)建的游覽勝地，如《游赤石進(jìn)帆?！?、《石壁精舍還湖中作》、《登石門(mén)最高頂》、《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》、《從斤竹澗越嶺溪行》、《行藥至城東橋》、《游東田》等。詩(shī)人們將目光由較為狹窄的園林投向更為廣闊的自然山水，在原生態(tài)的自然山水中更能刺激游樂(lè)觀賞的審美感受以及參禪悟道的心理體驗(yàn)。空間范圍的擴(kuò)大使詩(shī)歌的表現(xiàn)范圍隨之?dāng)U展，從而得以表現(xiàn)更為豐富的自然世界。

山水景觀的游覽在詩(shī)中由附屬成分逐漸成為表現(xiàn)主體，二十三首詩(shī)歌中山水景觀所占比重較大的詩(shī)作有《游西池》、《泛湖歸出樓中翫月》、《晚出西射堂》、《登池上樓》、《游南亭》、《游赤石進(jìn)帆海》、《石壁精舍還湖中作》、《登門(mén)最高頂》《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》、《從斤竹澗越嶺溪行》、《游東田》、《行藥至城東橋》；同一詩(shī)人的不同詩(shī)作表現(xiàn)內(nèi)容也有所不同，如沈休文的《宿東園》描繪荒蕪的東郊秋天日落前后景象，《鐘山詩(shī)應(yīng)西陽(yáng)王教》、《游沈道士館》則分別以應(yīng)教、游仙為主。因此，詩(shī)歌表現(xiàn)內(nèi)容的差異與詩(shī)作中山水景物所占比重有一定關(guān)聯(lián)，以應(yīng)制、游仙、宴游為表現(xiàn)主體的詩(shī)作寫(xiě)景成分較少，以游歷、觀賞為主的詩(shī)歌寫(xiě)景成分較多，從而詩(shī)歌所呈現(xiàn)的情感基調(diào)也不盡一致了。

三、詩(shī)人比較

十一位詩(shī)人的詩(shī)作在內(nèi)容上不盡相同，在具體表逹方式上也展現(xiàn)了不同的風(fēng)貌。以山水景物在各自詩(shī)作中的所占篇幅及對(duì)其描摹的程度上來(lái)看，謝混、謝惠連、謝靈運(yùn)、鮑照、謝眺等詩(shī)歌中描寫(xiě)山水景物在詩(shī)中的比重較大，且傾向于直接摹寫(xiě)山水景物本身及其情態(tài)，如謝惠連“斐斐氣幕岫，泫泫露盈條”描寫(xiě)山中輕盈的霧氣及晶瑩的露珠。謝靈運(yùn)“林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏”呈現(xiàn)了極盡變幻的暮色；鮑照“雞鳴關(guān)吏起，伐鼓早通晨”描寫(xiě)了繁忙的早晨；謝眺“魚(yú)戲新荷動(dòng)，鳥(niǎo)散余花落”則將大自然的細(xì)微動(dòng)靜給予真切的描繪。曹丕在游宴的歡愉和悅的氛圍中描寫(xiě)了芙蓉池的相關(guān)景物；殷仲文、顏延年、江淹、沈約、徐悱等詩(shī)作中山水景物的描寫(xiě)是作為整個(gè)活動(dòng)的陪襯而存在的，并且在具有政治性話語(yǔ)的視野中將目光投向廣闊的高山、河海、江湖、仙境、京都等宏偉、壯麗的景物范疇中，對(duì)景物多為一般的概括性描寫(xiě)，或者引用某些歷史典故中出現(xiàn)的意象，如“黃屋”、“望仙宮”、“祈年觀”、“霸陵”、“金谷”、“甘泉”等。而這些富麗堂皇的景觀與詩(shī)歌的應(yīng)詔、侍游等內(nèi)容相呼應(yīng)，構(gòu)成典雅莊嚴(yán)的意象群。

以詩(shī)人通過(guò)山水表達(dá)的情感層次看，謝混、謝惠連、謝靈運(yùn)、鮑照、謝眺等在觀景摹景之余，滲透著個(gè)人的懷抱情思與玄理體悟，而這種情感的表達(dá)以謝靈運(yùn)最為突出。如《晚出西射堂》中“羈雌戀舊侶，迷鳥(niǎo)懷故林”的羈旅落寞之感；《登池上樓》中“索居易永久，離群難處心”的獨(dú)處孤寂之情；《游赤石進(jìn)帆?！分小榜婷啦蛔悖m己物可忽”的超脫自適；《石壁精舍還湖中作》中“慮澹物自輕，意愜理無(wú)為”的玄理意味；以及《登石門(mén)最高頂》中“惜無(wú)同懷客，共登青云梯”的孤芳自賞；《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》中“不惜去人遠(yuǎn)，但恨莫與同”的哀嘆惋惜等。詩(shī)作中的個(gè)人主體意識(shí)較為強(qiáng)烈，很大程度上反映了詩(shī)人創(chuàng)作背景與創(chuàng)作心境，是個(gè)人化情緒的不自覺(jué)流露，是詩(shī)歌自我表現(xiàn)功能的凸顯，這一點(diǎn)在以后的山水詩(shī)的表現(xiàn)重更為常見(jiàn)。

其他詩(shī)人如殷仲文、顏延年、沈約等人的應(yīng)詔之作多為統(tǒng)治者歌功頌德，是群體意識(shí)的再現(xiàn)，雖然也展現(xiàn)了個(gè)人的政治抱負(fù)與理想，但多數(shù)為奉命宣揚(yáng)政教、民風(fēng)而作，多從屬于政治權(quán)利話語(yǔ)，較難真實(shí)反映創(chuàng)作者的情感狀況，如顏延年《應(yīng)詔觀北湖田收》中“帝暉膺順動(dòng)，清蹕巡廣廛”對(duì)皇帝巡視民風(fēng)狀況的渲染；《車(chē)駕幸京口三月三日侍游曲阿后湖作》中“春芳動(dòng)辰駕，望幸傾五州”皇帝駕臨的夸耀。此類詩(shī)作較少由景物直接引申為個(gè)人情懷抒發(fā)，多數(shù)為由應(yīng)詔而引發(fā)的夸飾宣言及集體歌唱。

由上述分析可知，謝靈運(yùn)、謝眺等詩(shī)作山水因素以及個(gè)人抒懷的成分大大增加，成為后世山水詩(shī)歌的典范，盡管詩(shī)作不乏弊病，但整體上看，他們有意識(shí)地將山水內(nèi)容與其他題材加以區(qū)分，并進(jìn)行了大量創(chuàng)作實(shí)踐，歷來(lái)研究者將他們視為山水詩(shī)的先導(dǎo)是不為過(guò)的。因此《文選》中“游覽”類詩(shī)歌在詩(shī)題上對(duì)山水景物地名的確認(rèn)、內(nèi)容上以表現(xiàn)山水景物為主以及以謝靈運(yùn)為代表的詩(shī)人對(duì)山水美的欣賞以及自我意識(shí)的凸顯，都是詩(shī)歌中山水因素的基本構(gòu)成，為山水詩(shī)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

[1]梁蕭統(tǒng)編.唐李善注《文選》[M].上海古籍出版社，1986.

[2]胡大雷著.《文選》詩(shī)研究[M].廣西師范大學(xué)出版社，2000.

[3]傅剛著.《昭明文選研究》[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

[4]駱鴻凱.《文選學(xué)》[M].中華書(shū)局，1989.

秦慧芳，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，古代文學(xué)專業(yè)碩士在讀。

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