張欽

摘 要：自20世紀(jì)80年代以來，在高?！皞惱韺W(xué)”教學(xué)中，講授式教學(xué)一直處于主導(dǎo)地位，這種教學(xué)方式有其自身的局限性，研討式教學(xué)可以彌補(bǔ)其不足。研討式教學(xué)在運(yùn)用過程中應(yīng)注意以講授式為主、研討式為輔，把傳授知識與培養(yǎng)學(xué)生對知識的運(yùn)用能力作為教學(xué)的首要任務(wù)。

關(guān)鍵詞：高校；倫理學(xué)；研討式教學(xué)

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-4107（2017）01-0007-03

研討式教學(xué)是相對于傳統(tǒng)講授式教學(xué)而言的一種新型教學(xué)方法，它于20世紀(jì)90年代由湖南師范大學(xué)郭漢民教授率先在歷史學(xué)科教學(xué)中實(shí)行并大力推廣。在教學(xué)目的上，“這種研討式教學(xué)法的特點(diǎn)，在于傳授知識的同時(shí)，既讓學(xué)生掌握獲取知識的方法以獲得更多的知識，又培養(yǎng)學(xué)生包括初步的科學(xué)研究在內(nèi)的多方面的能力”[1]。在教學(xué)形式上，它強(qiáng)調(diào)教學(xué)活動(dòng)中“教師要從單一的知識傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者”；在學(xué)習(xí)過程中，它強(qiáng)調(diào)“要使學(xué)生從被動(dòng)的知識接受者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)的積極參與者”[2]。研討式教學(xué)把教師與學(xué)生一同視為主體，共同參與教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生在掌握學(xué)科知識的同時(shí)，提高自身的學(xué)習(xí)能力和研究能力。倫理學(xué)作為哲學(xué)的二級學(xué)科，是高校哲學(xué)和思想政治教育專業(yè)本科生的必修課。我們嘗試將研討式教學(xué)法運(yùn)用于倫理學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，取得了良好的教學(xué)效果，也發(fā)現(xiàn)了運(yùn)用過程中應(yīng)當(dāng)注意的一些問題。

一、研討式教學(xué)運(yùn)用于倫理學(xué)的可行性依據(jù)

（一）必要性

傳統(tǒng)的倫理學(xué)教學(xué)方式是講授式，由教師系統(tǒng)地講授本學(xué)科的基本問題、理論流派以及最新的學(xué)術(shù)前沿問題，使學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)了解本學(xué)科的知識體系。倫理學(xué)作為一門古老的學(xué)科，有自身的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的過程，隨著社會(huì)生活的變化和學(xué)術(shù)研究的進(jìn)展，倫理學(xué)的知識內(nèi)容也在不斷更新。教師一般在特定專業(yè)領(lǐng)域有所建樹，在教學(xué)過程中，能夠及時(shí)把前沿信息傳達(dá)給學(xué)生，并把自己對學(xué)科的理解貫穿其中，從而開闊學(xué)生的視野?？梢哉f，就知識的傳授而言，講授式是最便捷的教學(xué)方式，所以講授式教學(xué)法至今依然處于主導(dǎo)地位。但是單一的講授式教學(xué)有自身的局限性。

首先，講授式教學(xué)對教師本身的學(xué)術(shù)造詣提出了極高的要求。由于講授式教學(xué)全程都以教師為主體，知識的傳授與教師的人格魅力交織在一起，教師的學(xué)識水平和個(gè)性特征決定著學(xué)生對待課程的態(tài)度。一個(gè)學(xué)識淵博且有人格魅力的教師，自然會(huì)吸引學(xué)生對本學(xué)科的關(guān)注，潛移默化地影響學(xué)生的學(xué)術(shù)趣味。反之，如果教師知識貧乏，照本宣科，不僅無法吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還會(huì)使學(xué)生對課程產(chǎn)生抵觸甚至反感。因此，教師自身的學(xué)識和能力成為教學(xué)能否成功的關(guān)鍵。但是，在教學(xué)實(shí)踐中，要求每位任課教師都兼具淵博的學(xué)識和人格魅力是不現(xiàn)實(shí)的，教師的水平參差不齊，學(xué)生的理解能力、接受能力也各有不同，所以必須通過創(chuàng)新教學(xué)方式來吸引學(xué)生的興趣。

其次，講授式教學(xué)的評價(jià)方式無法準(zhǔn)確評價(jià)教學(xué)效果。道德理論是人們在漫長的社會(huì)生活實(shí)踐中提煉出來的，理論只有在實(shí)踐應(yīng)用中才能被學(xué)生真正理解和掌握。講授式教學(xué)雖然能夠傳授給學(xué)生完整的知識體系，但是沒有給學(xué)生提供在具體問題中“操練”知識的機(jī)會(huì)，因而無法培養(yǎng)學(xué)生分析現(xiàn)實(shí)道德問題的能力。講授式教學(xué)強(qiáng)調(diào)理論知識的學(xué)習(xí)，學(xué)生只是被動(dòng)的接受者，學(xué)習(xí)的成績僅僅取決于期末考試的一套試卷，考題設(shè)計(jì)也往往偏重知識的記憶，考前是否用功背誦標(biāo)準(zhǔn)答案決定了分?jǐn)?shù)的高低，使得考試分?jǐn)?shù)帶有很大的偶然性，因而以分?jǐn)?shù)來考查教學(xué)效果有失偏頗。

（二）可能性

運(yùn)用研討式教學(xué)法于倫理學(xué)教學(xué)也具有可能性，之所以如此，是因?yàn)檫@是由倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)決定的。

首先，倫理學(xué)的研究對象具有實(shí)踐性。倫理學(xué)以現(xiàn)實(shí)的道德現(xiàn)象和倫理關(guān)系為研究對象，探究道德現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，分析社會(huì)生活中各種倫理關(guān)系的處理原則。亞里士多德認(rèn)為倫理學(xué)研究有一種“實(shí)踐的目的”，“必須研究實(shí)踐的性質(zhì)，研究我們怎樣進(jìn)行實(shí)踐”[3]。人類社會(huì)賴以存在的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)都離不開人的實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)中必然會(huì)發(fā)生各種倫理關(guān)系，涉及人與自然、人與人以及人與自身等諸多領(lǐng)域。教學(xué)活動(dòng)中，如果能夠從具體的實(shí)踐活動(dòng)中引申出一般的倫理學(xué)理論，學(xué)生獲得的知識就不再是機(jī)械的教條，而是理論與實(shí)踐統(tǒng)一基礎(chǔ)上的活的知識。

其次，倫理學(xué)的判斷立場具有價(jià)值性。倫理學(xué)對世界的認(rèn)識是從價(jià)值評價(jià)的角度進(jìn)行的。不同學(xué)科分別從不同的角度把握世界，科學(xué)以探求真理為己任，藝術(shù)以審美的視角觀照世界，宗教立足于超越的立場來理解世界，倫理學(xué)則是以善惡范疇對社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行價(jià)值審視。倫理判斷不是一種事實(shí)認(rèn)知而是一種價(jià)值判斷，價(jià)值判斷不同于事實(shí)判斷。尋求價(jià)值上的善，需要依據(jù)人類存在的終極價(jià)值和社會(huì)存在的終極目的。在研討教學(xué)過程中，針對社會(huì)道德現(xiàn)象，學(xué)生可以理性地表達(dá)價(jià)值判斷，澄清自身的價(jià)值立場，進(jìn)而達(dá)到對人類終極關(guān)懷的自覺。

最后，倫理認(rèn)識具有情感體驗(yàn)性。倫理學(xué)不同于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，它是一門人文科學(xué)。以人為研究對象的知識能夠通過個(gè)體的情感體驗(yàn)來獲得。對待社會(huì)道德現(xiàn)象，即使沒有倫理學(xué)的學(xué)科訓(xùn)練，人們也會(huì)有一種直覺的價(jià)值判斷，這種道德直覺就是人們常說的“天地良心”，它體現(xiàn)為一種社會(huì)責(zé)任感和自我評價(jià)能力?？梢哉f，經(jīng)過中小學(xué)的系統(tǒng)教育，高校學(xué)生都具有正確的好惡傾向。所以，在教學(xué)活動(dòng)中，教師引導(dǎo)學(xué)生從自身感受出發(fā)，體悟自己的道德直覺，理解倫理學(xué)理論，這是倫理學(xué)特有的學(xué)習(xí)方法。

可見，運(yùn)用研討式教學(xué)于倫理學(xué)教學(xué)過程，以彌補(bǔ)單一教學(xué)方式的不足，具有一種實(shí)踐上的必要性；同時(shí)倫理學(xué)所具有的實(shí)踐性、價(jià)值性和情感體驗(yàn)性等學(xué)科特征，也使研討式教學(xué)法的運(yùn)用有其可能性。問題在于如何在倫理學(xué)教學(xué)中運(yùn)用這種教學(xué)方法。

二、研討式教學(xué)在倫理學(xué)中的應(yīng)用及效果

（一）實(shí)踐應(yīng)用

“倫理學(xué)”的教學(xué)內(nèi)容主要包括四大部分：“倫理學(xué)的基本理論”包括道德的產(chǎn)生、演變和發(fā)展規(guī)律，以及中外倫理思想史的內(nèi)容；“倫理學(xué)的原則規(guī)范”包括道德原則上的四個(gè)派別，即功利論、道義論、美德論、契約論，在道德規(guī)范上的三個(gè)層面，即人與社會(huì)關(guān)系上集體主義和個(gè)人主義、人與人關(guān)系上的利己主義和利他主義、人與人之間的黃金規(guī)則與仁愛等；“道德實(shí)踐”包括道德選擇和評價(jià)、道德行為和道德品質(zhì)、人生價(jià)值和意義；“應(yīng)用倫理學(xué)”包括生態(tài)倫理、生命倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理、經(jīng)濟(jì)倫理等分支。不同的教學(xué)內(nèi)容運(yùn)用的教學(xué)方式有不同的側(cè)重。前兩部分以講授式為主，由教師講授倫理學(xué)的基本原理、學(xué)術(shù)前沿和理論動(dòng)態(tài)，后兩部分以研討式為主，由教師與學(xué)生共同探討。

在操作流程上，從布置作業(yè)、課下準(zhǔn)備、課堂參與到提交作業(yè)環(huán)環(huán)相扣。在倫理學(xué)的緒論課內(nèi)容結(jié)束之后，即布置本學(xué)期要討論的選題。由教師精心設(shè)計(jì)7個(gè)論題，學(xué)生以宿舍為單位組成7個(gè)小組，每個(gè)小組準(zhǔn)備1個(gè)論題。小組成員在教師的指導(dǎo)下，在課下進(jìn)行充分的準(zhǔn)備，包括查找資料、反復(fù)討論、完成課堂發(fā)言稿等。當(dāng)教學(xué)進(jìn)度涉及該論題時(shí)，由小組成員在課堂上發(fā)言，陳述對論題的理解以及依然存在的困惑，隨之由其他學(xué)生辯駁質(zhì)疑，發(fā)表評論，最后教師總結(jié)并以此導(dǎo)入新課。課后，每位小組成員將自己對該論題的認(rèn)識和感悟?qū)懗?000字的作業(yè)，作為判定平時(shí)成績的依據(jù)。作業(yè)以電子版形式發(fā)到教師郵箱，教師對每位學(xué)生的作業(yè)給出成績并進(jìn)行點(diǎn)評。點(diǎn)評包括兩個(gè)層面：一是對學(xué)生所持的觀點(diǎn)或予以肯定或提出商榷；二是對作業(yè)中表達(dá)的倫理立場和態(tài)度感同身受地去理解和評價(jià)，并在得到學(xué)生反饋后進(jìn)一步與學(xué)生交流。

在討論題的設(shè)計(jì)上，教師既要考慮到與倫理學(xué)學(xué)科內(nèi)容的關(guān)聯(lián)程度，又要考慮到學(xué)生的知識背景和把握能力。每個(gè)選題都需要以小見大，能夠從中引申出倫理學(xué)的理論問題。我們的選題都符合這樣的要求。例如，對良心的討論引出道德的起源問題；對道德與法律的比較理解道德的特殊性； 對幸福的思考引導(dǎo)出對人生意義的認(rèn)識；對孝道和貞節(jié)兩種德性的分析引出自然之德和人為之德的區(qū)別； 通過反思個(gè)人經(jīng)歷中的道德沖突事件引申出個(gè)體道德困境中抉擇的原則；從對霧霾的倫理學(xué)分析引出環(huán)境倫理問題；從網(wǎng)絡(luò)給自己生活帶來的利弊來討論網(wǎng)絡(luò)倫理等等。

在考試測評環(huán)節(jié)，由于教學(xué)效果無法依據(jù)單純的記憶性知識來判別，于是我們在考試中加入了“案例分析”的題型，兩個(gè)案例共占試卷總分值的30%，以此考察學(xué)生的道德判斷能力和分析能力。例如通過對“被拐來的天使”的境遇的分析來研究道德與法律的關(guān)系；通過“小悅悅”事件分析自由選擇與道德責(zé)任的關(guān)系；通過分析村民對接納污染企業(yè)的態(tài)度考察生態(tài)倫理中發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境的關(guān)系；通過分析人體器官供應(yīng)緊張情況下如何分配來考察生命倫理學(xué)中的公正問題等。在答案的設(shè)計(jì)上，并沒有預(yù)先設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)答案，答卷只要依托某種倫理學(xué)理論，有清晰的邏輯理路，能夠自圓其說，即使倫理立場截然相反，都可以得分。這種考試題型的設(shè)計(jì)既能夠考查學(xué)生對倫理知識的掌握程度，也能夠考查學(xué)生運(yùn)用倫理理論分析現(xiàn)實(shí)道德問題的能力。在“倫理學(xué)”最終成績的評定上，期末考試占學(xué)科總評成績的80%，研討題作業(yè)得分占總評成績的20%，這種占分比充分激發(fā)了學(xué)生參與研討式教學(xué)的積極性。

（二）效果

通過靈活運(yùn)用研討式教學(xué)方式，考試環(huán)節(jié)增加案例分析題型的措施，倫理學(xué)教學(xué)改革基本達(dá)到了預(yù)期的效果。

研討式教學(xué)的運(yùn)用，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。研討式教學(xué)預(yù)先布置討論題讓學(xué)生課前準(zhǔn)備，因?yàn)檎伎偝煽兊?0%，學(xué)生開始準(zhǔn)備時(shí)似乎出于某種強(qiáng)制性，但是，一旦深入探討問題，通過師生交流和學(xué)生之間的討論，他們就能從中獲得思考的樂趣，參與研討便由起初的被動(dòng)變?yōu)橹蟮闹鲃?dòng)。學(xué)生查閱資料，辨析各種道德觀點(diǎn)，從切身生活閱歷出發(fā)感悟倫理學(xué)理論，再把理論運(yùn)用于相關(guān)的道德現(xiàn)象的解釋，循環(huán)往復(fù)中提高了學(xué)習(xí)倫理學(xué)的興趣。

通過研討式教學(xué)，學(xué)生運(yùn)用知識的能力得到提高。通過課前準(zhǔn)備、課堂發(fā)言和對話、課下延伸思考的研討式教學(xué)，學(xué)生參與了整個(gè)教學(xué)過程，道德思維能力得到訓(xùn)練。在分析道德現(xiàn)象的時(shí)候，學(xué)生已不再囿于單純的道德直覺，而是自覺立足于某種道德立場。通過試卷分析可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生都能夠依據(jù)某種倫理學(xué)理論對案例展開分析，基本做到了理論與實(shí)際相結(jié)合，對道德現(xiàn)象的認(rèn)識實(shí)現(xiàn)了從感性向理性的躍進(jìn)。

研討式教學(xué)還間接增進(jìn)了學(xué)生情誼和師生情感。在課下準(zhǔn)備和課上討論的過程中，同一學(xué)習(xí)小組研討同一個(gè)論題，相互切磋，客觀上增進(jìn)了學(xué)生之間的情誼。在師生關(guān)系方面，由于教師也要加入學(xué)生的QQ群組中，他們通過指導(dǎo)論題、點(diǎn)評作業(yè)的形式與學(xué)生深度交流，拉近了師生距離。學(xué)生會(huì)把生活中的困惑傾訴給教師求得指點(diǎn)，教師也從學(xué)生的信任中體會(huì)到工作成就感。

三、運(yùn)用研討式教學(xué)需要注意的問題

研討式教學(xué)并不是一種單一的教學(xué)模式，而是一種教學(xué)方法。在研討式教學(xué)運(yùn)用過程中，我們應(yīng)注意如下問題。

（一）以講授式為主、以研討式為輔

倫理學(xué)作為本科生的必修課，教學(xué)時(shí)間為一個(gè)學(xué)期，對于沒有學(xué)科基礎(chǔ)的本科生而言，教師必須對倫理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)、各種理論觀點(diǎn)有一個(gè)清晰的梳理，使學(xué)生宏觀把握倫理學(xué)的研究對象，因而講授式依然是主要的教學(xué)方式，研討式雖然貫穿其中，但也只能處于輔助性地位。任何一種倫理學(xué)體系都有自己的學(xué)科發(fā)展史，學(xué)生必須要掌握倫理學(xué)體系發(fā)展的歷史，了解各派倫理學(xué)的基本觀點(diǎn)和理論得失，所以倫理學(xué)教學(xué)首先要用講授法把基本理論闡釋清楚。當(dāng)然，講授也不是單純的教師“獨(dú)白”，而是在講授過程中穿插運(yùn)用啟發(fā)式、對話式、案例式等方法，積極與學(xué)生互動(dòng)。研討式教學(xué)法是在學(xué)生掌握了基本理論的前提下對理論運(yùn)用能力的一種訓(xùn)練。在“道德實(shí)踐”部分和“應(yīng)用倫理學(xué)”部分可以運(yùn)用研討式教學(xué)法，主動(dòng)為學(xué)生的參與創(chuàng)造條件，訓(xùn)練學(xué)生的道德能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（二）以倫理知識的掌握和運(yùn)用為首要任務(wù)

“倫理學(xué)教學(xué)的首要任務(wù)就是要讓學(xué)生掌握倫理學(xué)的基本知識和基本理論，明確道德評價(jià)和判斷是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，提高道德認(rèn)知水平。”[4]就是說，通過教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生系統(tǒng)掌握和運(yùn)用倫理學(xué)的基本理論，是倫理學(xué)教學(xué)的首要目的。只有掌握了基本的倫理學(xué)理論，才能初窺倫理學(xué)作為一門學(xué)科之堂奧。而對學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)只是教學(xué)的間接目的。蔡元培在《中國倫理學(xué)史》緒論中談道：“蓋倫理學(xué)者，知識之徑涂；而修身書者，則行為之標(biāo)準(zhǔn)也。持修身書之見解以治倫理學(xué)，常足為學(xué)識進(jìn)步之障礙。故不可不區(qū)別之?！盵5]倫理學(xué)不同于思想品德修養(yǎng)課，雖然兩者都以道德為研究對象，但是思想品德修養(yǎng)課教學(xué)的直接目的是對學(xué)生進(jìn)行道德教育，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)，以適應(yīng)社會(huì)對大學(xué)生德才兼?zhèn)涞囊?。倫理學(xué)則側(cè)重知識的傳授和運(yùn)用。當(dāng)然，在倫理學(xué)學(xué)習(xí)中，如果學(xué)生在掌握道德知識的前提下，能夠把道德知識內(nèi)化為個(gè)體的道德素養(yǎng)，并做到知行統(tǒng)一，是最為理想的教學(xué)效果，但這種效果只能是間接的。

（三）要求教師具有較高的工作熱情與駕馭能力

研討式教學(xué)需要教師具有極高的工作熱情。在單純的講授式教學(xué)過程中，教師與學(xué)生的交流相對較少，交流活動(dòng)也僅限于授課時(shí)間。研討式教學(xué)需要教師投入更多的時(shí)間和精力。從布置課題開始，教師就要組建在線討論群，指導(dǎo)學(xué)生的研討活動(dòng)，回答學(xué)生的問題。而學(xué)生個(gè)性各異，要求不同，需要真誠付出能獲得學(xué)生的信任。如果缺乏工作熱情和對學(xué)生的真心愛護(hù)，不能及時(shí)給予學(xué)生指導(dǎo)，研討式教學(xué)的效果就會(huì)大打折扣。同時(shí)研討式教學(xué)也需要教師對課程具有宏觀駕馭能力。在課堂對話中，要注意引導(dǎo)學(xué)生的話題，避免漫無邊際的引申，有意識地使研討合于預(yù)期的教學(xué)目的。

總之，研討式教學(xué)法運(yùn)用于高校倫理學(xué)教學(xué)是當(dāng)前教學(xué)改革的必然趨勢，但是在教學(xué)過程中，要明確教學(xué)目的，針對不同的教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生已有的知識背景以及自身的專業(yè)特長，在教學(xué)的不同階段，側(cè)重運(yùn)用不同的教學(xué)方法。只有多種教學(xué)方法靈活運(yùn)用，才能取得理想的教學(xué)效果。

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