李 倫

河南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007

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柏拉圖的正義思想探析

李 倫*

河南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007

《理想國(guó)》是柏拉圖的經(jīng)典著作，他在該書中用“以大見(jiàn)小”的方法對(duì)正義進(jìn)行了探討，書中集中闡述了什么是正義，以及如何在城邦中建立正義的問(wèn)題。本文根據(jù)對(duì)該書主旨的理解對(duì)柏拉圖的觀點(diǎn)進(jìn)行了分析和闡述，較為具體地解讀了柏拉圖和他所主張的正義觀念。

社會(huì)正義；個(gè)人正義；教育；公有制

一、柏拉圖正義思想的內(nèi)容

(一)社會(huì)正義

柏拉圖在書中首先研究的是城邦的正義問(wèn)題。他構(gòu)想出了理想的國(guó)家模型，即國(guó)家是由統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者，生產(chǎn)者三個(gè)等級(jí)組成。在他看來(lái)，每個(gè)人的天性不同，適合從事的工作也不盡相同，正義就意味著一個(gè)人能在與其能力相匹配的崗位上工作。他認(rèn)為這三個(gè)等級(jí)中哲學(xué)家最有智慧，代表國(guó)家的理性，因而是統(tǒng)治階級(jí)；軍人則具有勇敢的美德，可以拿著武器捍衛(wèi)國(guó)家，因而可以充當(dāng)護(hù)衛(wèi)者；農(nóng)民和手工業(yè)者從事粗鄙的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，可以充當(dāng)生產(chǎn)者的角色。城邦的正義體現(xiàn)在階級(jí)的分工上，只有這三個(gè)階級(jí)各司其職，各盡其責(zé)時(shí)，城邦就被認(rèn)為是正義的。顯然，柏拉圖考慮的不是城邦某一個(gè)等級(jí)的利益，而是城邦整體的利益。

(二)個(gè)人正義

柏拉圖政治學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)是尋求正義，他認(rèn)為一個(gè)人的靈魂由理性、激情和欲望三個(gè)部分組成。理性層次最高，欲望層次最低。品德高尚的人應(yīng)該使理性居于主導(dǎo)地位，用理性統(tǒng)率激情，用激情控制欲望，從而達(dá)到靈魂的最佳狀態(tài)。國(guó)家是放大了的個(gè)人，個(gè)人則是縮小了的國(guó)家，他以個(gè)人的正義對(duì)比城邦的正義，認(rèn)為“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己分內(nèi)的事，而不干涉別人分內(nèi)的事。”從中可知社會(huì)的正義是通過(guò)個(gè)人的正義表現(xiàn)出來(lái)的，社會(huì)正義和個(gè)人正義是相互聯(lián)系，密不可分的。沒(méi)有社會(huì)的正義，個(gè)人正義便無(wú)從談起，同時(shí)離開(kāi)了個(gè)人的正義，國(guó)家正義也不可能實(shí)現(xiàn)。因而，它們的實(shí)現(xiàn)是統(tǒng)一的，是互為前提的。

二、實(shí)現(xiàn)正義的途徑

(一)教育

柏拉圖針對(duì)統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者在社會(huì)中的的重要作用，提出了一套貫穿終生的教育計(jì)劃。并認(rèn)為教育是“唯一重大的問(wèn)題”。他主張“教育是用體操來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈?！睆闹锌梢钥闯鼋逃哪康氖欠?wù)于城邦，教育不僅僅是為了娛樂(lè)，傳授知識(shí)，更是為了陶冶人的情操。受到蘇格拉底“美德即知識(shí)”思想的影響，柏拉圖也認(rèn)為美德來(lái)源于知識(shí)，人們作惡是出于無(wú)知，只有具備良好的德行，社會(huì)才能有良好的秩序。因此柏拉圖主張經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期、精心的教育和訓(xùn)練，來(lái)從公民中選出合格的統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者。在教育體系中，對(duì)統(tǒng)治者的教育要求標(biāo)準(zhǔn)更高，他認(rèn)為為了培養(yǎng)出合格的統(tǒng)治者即哲學(xué)家，除了為護(hù)衛(wèi)者所提供的素質(zhì)教育即音樂(lè)和體操外，國(guó)家還要為他們提供“把靈魂拖著離開(kāi)變化世界進(jìn)入實(shí)體世界的學(xué)問(wèn)”。教育的內(nèi)容首先是體育、詩(shī)歌和音樂(lè)。因?yàn)轶w育可以鍛煉意志力，音樂(lè)可以陶冶情操。其次是天文學(xué)和數(shù)學(xué)等，這樣可以使受教育者了解觀念世界和理念世界。此外，在教育過(guò)程中還注重辯證法的教育，讓他們學(xué)會(huì)觀察理念世界的方法，然后用理性思維認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題。

(二)廢除私有財(cái)產(chǎn)和小家庭

在柏拉圖的觀念里，社會(huì)的壞事是由人間的金銀引起的。統(tǒng)治階級(jí)要想保持自身的純潔性，就不能接觸和管理金銀，既不能穿金戴銀，也不能用金銀器具喝酒。他在書中講到：“他們的靈魂已經(jīng)從神那里得到了神圣的金的銀的性質(zhì)，因此他們不需要人間的金屬，他們的天賦的神圣本質(zhì)也不應(yīng)當(dāng)為了要取得人間的金銀和這些東西混雜在一起，被它們玷污。”從中可以看出私有財(cái)產(chǎn)容易導(dǎo)致人們的自私和貪欲。因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)的存在，人們往往會(huì)為了追求自己的一己私欲，而做出損害城邦和他人的利益的事情，這十分不利于城邦的穩(wěn)定，所以有必要廢除私有財(cái)產(chǎn)。為此他主張哲學(xué)家和護(hù)衛(wèi)者這兩個(gè)階級(jí)不能占有土地等私有財(cái)產(chǎn)，無(wú)論男女都應(yīng)該住公共房子，吃公共飲食。

對(duì)于廢除小家庭的原因，這和柏拉圖觀念中的護(hù)衛(wèi)者和哲學(xué)家的責(zé)任和義務(wù)密切相關(guān)。柏拉圖主張護(hù)衛(wèi)者和哲學(xué)家應(yīng)該完全投身于國(guó)家建設(shè)中，而小家庭的存在容易影響他們?yōu)閲?guó)效力。因此他主張?jiān)谶@兩個(gè)階級(jí)內(nèi)徹底廢除家庭，妻子和兒女一律公有，并且為了保持種族的優(yōu)良，國(guó)家將男女的結(jié)合視為公共問(wèn)題，由專職的國(guó)家官員來(lái)掌管，子女一旦出生便屬于國(guó)家，合格的嬰兒會(huì)被立刻送至公共場(chǎng)所，由專人撫養(yǎng)和教育，以至于父母子女不能互相辨認(rèn)。柏拉圖的思想中含有這樣一種觀念：城邦要實(shí)現(xiàn)高度的統(tǒng)一與和諧，就必須消滅小家庭，讓所有公民融入到城邦這個(gè)唯一的大家庭中。

三、正義思想的缺陷

(一)具有鮮明的唯心主義色彩

柏拉圖在理想國(guó)中的思想帶有十分神秘的色彩，他借助神的力量，認(rèn)為“神用各種金屬造就不同的人”，通過(guò)這種神話來(lái)為城邦中三個(gè)等級(jí)分工的的劃分提供理論依據(jù)。在我看來(lái)這種觀點(diǎn)太過(guò)于強(qiáng)調(diào)人的先天稟賦，忽視了后天人的努力和奮斗，具有唯心主義的特征。

(二)具有為奴隸主專制辯護(hù)的特征

在柏拉圖的三個(gè)等級(jí)劃分中，始終看不見(jiàn)奴隸的地位，可見(jiàn)他并沒(méi)有把奴隸當(dāng)人來(lái)看，也沒(méi)有把奴隸歸于任何階級(jí)，而是把他們排斥在他所主張的道德生活和政治生活之外，從中可以看出在那個(gè)時(shí)代，他的思想是為奴隸主階級(jí)服務(wù)的。

(三)具有空想性

(三)具有空想性

柏拉圖主張?jiān)诮y(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者這兩個(gè)階級(jí)不得占有私有財(cái)產(chǎn)，使他們?cè)谖镔|(zhì)上一無(wú)所有，但卻要求他們自己時(shí)時(shí)刻刻為國(guó)家利益服務(wù)，這樣并不能做到國(guó)家利益和個(gè)人利益相結(jié)合，不利于調(diào)動(dòng)他們?yōu)閲?guó)效力的積極性和主動(dòng)性。一方面對(duì)統(tǒng)治階級(jí)采用公有制，另一方面又讓生產(chǎn)者等級(jí)擁有自己的私有財(cái)產(chǎn)，這顯然就是一種矛盾，一種空想，不符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

[1]柏拉圖.理想國(guó).張竹明，譯.譯林出版社，2009.

[2]《西方政治思想史》編寫組.西方政治思想史.高等教育出版社，2011.

李倫(1994-)，男，河南南陽(yáng)人，河南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，2014級(jí)政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)本科在讀。

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