張 媚

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

從審美到實(shí)踐：鮑曼音樂(lè)教育實(shí)踐主義哲學(xué)
——2017音樂(lè)教育哲學(xué)讀書(shū)會(huì)綜述

張 媚

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

2017年1月8日至10日，2017音樂(lè)教育哲學(xué)讀書(shū)會(huì)在北京稻香湖景酒店湖畔樓召開(kāi)。此次會(huì)議由中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)音樂(lè)教育學(xué)學(xué)會(huì)、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)研究所、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承與傳播研究中心主辦。來(lái)自包括中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、西南大學(xué)、上海音樂(lè)學(xué)院、浙江音樂(lè)學(xué)院、首都師范大學(xué)、重慶師范大學(xué)、東北師范大學(xué)、黑龍江省文聯(lián)、北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)等17所學(xué)校和單位的46位專(zhuān)家、學(xué)者參加了此次讀書(shū)會(huì)。讀書(shū)會(huì)由中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教授、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)音樂(lè)教育學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)謝嘉幸教授主持。

本次讀書(shū)會(huì)集中對(duì)以下三個(gè)方面集中探討：通過(guò)黃瓊瑤翻譯的韋恩·鮑曼（Wayne D. Bowman）的《變化世界中的音樂(lè)教育》中音樂(lè)教育哲學(xué)的相關(guān)概念、分歧點(diǎn)、教育視角以及翻譯問(wèn)題等方面，研究音樂(lè)教育哲學(xué)的語(yǔ)境基礎(chǔ)、目的、意義，以及中國(guó)音樂(lè)學(xué)院學(xué)生基于《變化世界中的音樂(lè)教育》的心得體會(huì)；通過(guò)牛津出版社書(shū)籍的翻譯工作的心得體會(huì)；中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育博士、研究生通過(guò)讀書(shū)對(duì)個(gè)人論文的啟發(fā)。發(fā)言后其他參加學(xué)者也發(fā)表了對(duì)此次讀書(shū)會(huì)的感受、心得，也使得專(zhuān)家和學(xué)者通過(guò)交流后增進(jìn)了音樂(lè)教育哲學(xué)的理解，對(duì)于專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn)的翻譯工作得以更加完善。

此次以鮑曼的《變化世界中的音樂(lè)教育》而展開(kāi)的讀書(shū)會(huì)同時(shí)也是第一次（之前有三次由馬達(dá)教授發(fā)起的哲學(xué)研討會(huì)）有關(guān)于音樂(lè)教育哲學(xué)的讀書(shū)會(huì)。謝嘉幸教授通過(guò)對(duì)自身讀書(shū)的體會(huì)，總結(jié)了我們?yōu)槭裁撮_(kāi)展哲學(xué)讀書(shū)會(huì)，同時(shí)希望通過(guò)這次讀書(shū)會(huì)使業(yè)內(nèi)形成良好的讀書(shū)風(fēng)氣。

一、韋恩·鮑曼（Wayne D. Bowman）的《變化世界中的音樂(lè)教育》

韋恩·鮑曼博士（Dr. Wayne D. Bowman，加拿大布蘭頓音樂(lè)大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授），他是活躍在當(dāng)今國(guó)際音樂(lè)節(jié)及音樂(lè)教育領(lǐng)域的音樂(lè)教育家和音樂(lè)哲學(xué)家。[1]

此次讀書(shū)會(huì)主體圍繞韋恩·鮑曼（Wayne D. Bowman）的《變化世界中的音樂(lè)教育》音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)理論而展開(kāi)。西南大學(xué)李方元教授指出自1991年“實(shí)踐主義”哲學(xué)話語(yǔ)進(jìn)入到音樂(lè)教育領(lǐng)域，到目前已有一定地位。此次讀書(shū)會(huì)上各專(zhuān)家、學(xué)者根據(jù)《變化世界中的音樂(lè)教育》對(duì)音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)的各方面提出了自己的見(jiàn)解。

（一）選擇《變化世界中的音樂(lè)教育》的緣由

《變化世界中的音樂(lè)教育》收錄了20篇鮑曼對(duì)音樂(lè)教育實(shí)踐主義哲學(xué)的相關(guān)觀點(diǎn)，較為集中的反映了鮑曼音樂(lè)教育的哲學(xué)立場(chǎng)。

南京曉莊學(xué)院音樂(lè)學(xué)院黃瓊瑤教授作為此書(shū)的翻譯工作者，從自身來(lái)講，她2005年底從加拿大回國(guó)，受邀寫(xiě)過(guò)《從審美主義音樂(lè)教育思想向?qū)嵺`比較音樂(lè)教育思想的演變》《在實(shí)踐和比較中發(fā)展的音樂(lè)教育學(xué)》兩篇短文，并參加或關(guān)注了鮑曼博士在中國(guó)的四個(gè)講座（南師大、華中師大、上海院、中央院），而后進(jìn)入到音樂(lè)教育哲學(xué)問(wèn)題逐漸深入。同時(shí)提出讀此書(shū)應(yīng)從“序二”了解鮑曼博士及其音樂(lè)教育實(shí)踐主義哲學(xué)思想以及四個(gè)講座的記錄開(kāi)始。

李方元教授從客觀的角度談到鮑曼是當(dāng)今音樂(lè)教育“實(shí)踐主義”哲學(xué)的代表人物?！蹲兓澜缰械囊魳?lè)教育》是基于歷史、哲學(xué)、理論和實(shí)踐多方位深入探討了其深層次問(wèn)題；此書(shū)鮑曼是以事實(shí)為前提，以實(shí)踐來(lái)做理論考察；此書(shū)以“音樂(lè)”和“教育”領(lǐng)域的基本問(wèn)題的角度深入；此書(shū)層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；此書(shū)非常“哲學(xué)”——根本、基礎(chǔ)、開(kāi)闊、邏輯，對(duì)我們的寫(xiě)作非常有益。因此學(xué)習(xí)寫(xiě)作利于我們了解音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)和鮑曼的相關(guān)思想和觀念；同時(shí)我國(guó)音樂(lè)教育實(shí)踐主義哲學(xué)在起步階段，我們有必要了解國(guó)外對(duì)這方面的研究。

（二）《變化世界中的音樂(lè)教育》

黃瓊瑤教授認(rèn)為鮑曼的《變化世界中的音樂(lè)教育》一直以不同的方式回答了什么樣的哲學(xué)是音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)所期盼的，并且明確指出答案就是Philosophical Inquiry（哲學(xué)質(zhì)詢(xún)），同時(shí)指出，哲學(xué)質(zhì)詢(xún)是一種實(shí)踐。具體觀點(diǎn)：不能對(duì)實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行闡述或解析的哲學(xué)質(zhì)詢(xún)很快就會(huì)退化為漫無(wú)邊際的抽象和沒(méi)有區(qū)別的分析；哲學(xué)并不是一成不變的事項(xiàng)。哲學(xué)問(wèn)題和哲學(xué)方法是與具體環(huán)境相適應(yīng)的事項(xiàng)；哲學(xué)質(zhì)詢(xún)是一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中的行動(dòng)具有更多的智慧，使得意圖與結(jié)果更加協(xié)調(diào)一致；哲學(xué)質(zhì)詢(xún)是一個(gè)連續(xù)的探索過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，行動(dòng)歷程至少與終點(diǎn)一樣重要。同時(shí)提出了哲學(xué)質(zhì)詢(xún)的具體過(guò)程，實(shí)施哲學(xué)質(zhì)詢(xún)的原因以及哲學(xué)質(zhì)詢(xún)時(shí)應(yīng)關(guān)注的事項(xiàng)。

中國(guó)音樂(lè)學(xué)院碩士研究生于洋、彭瑋婷、趙俊芬、陳航航分別從《變化世界中的音樂(lè)教育》不同的章節(jié)切入，結(jié)合自身的研究?jī)?nèi)容以及學(xué)習(xí)經(jīng)歷，提出了讀書(shū)中的體會(huì)、見(jiàn)解以及哲學(xué)思考。

（三）鮑曼音樂(lè)教育實(shí)踐思想的緣起

鮑曼博士在初涉音樂(lè)教育領(lǐng)域時(shí)，最早接受的是音樂(lè)教育審美哲學(xué)思想，在其對(duì)“審美主義”研究形成了新的理念，即是音樂(lè)教育實(shí)踐主義哲學(xué)思想。

李方元教授認(rèn)為鮑曼在學(xué)習(xí)音樂(lè)教育哲學(xué)最早接受的是審美哲學(xué)，然后后來(lái)為什么會(huì)改變，李方元教授認(rèn)為鮑曼不是從現(xiàn)有觀念出發(fā)，而是考慮了音樂(lè)教育審美哲學(xué)的歷史根源、哲學(xué)基礎(chǔ)、感性前提，音樂(lè)教育的普遍性和相對(duì)性、“審美”和“多元”，與社會(huì)性、與倫理性等問(wèn)題，也就是從基本問(wèn)題出發(fā)——探討什么是“音樂(lè)”？什么是“教育”？什么是“音樂(lè)教育”？一層一層推理。鮑曼提出音樂(lè)和教育都是一種實(shí)踐活動(dòng)，如果“音樂(lè)”不被看作一個(gè)“物”，那么“聲音”、“樂(lè)譜”就都不是“音樂(lè)”的存在。然而，審美哲學(xué)的音樂(lè)的基礎(chǔ)就是建立在“聲音”和“樂(lè)譜”這類(lèi)“物質(zhì)”之上的，我們今天的音樂(lè)分析就是以“樂(lè)譜”為依據(jù)的分析。它被認(rèn)為是音樂(lè)的“本體”。另外，音樂(lè)和教育都是一種是實(shí)踐活動(dòng)，它們以“道德”為紐帶，“審美主義”扭曲了音樂(lè)的含義，剝奪了音樂(lè)道德意義上的要求。鮑曼他從哲學(xué)角度重新對(duì)其理論和實(shí)踐進(jìn)行全面清理，因此他自己作出了選擇——音樂(lè)教育實(shí)踐主義思想。李方元教授認(rèn)為這也是鮑曼“背離”審美主義哲學(xué)的緣由。

David Herbert教授通過(guò)分析鮑曼所處的社會(huì)環(huán)境、影響和貢獻(xiàn)，從鮑曼對(duì)哲學(xué)、元哲學(xué)的分析，從實(shí)證主義、實(shí)用主義、后實(shí)證主義和反還原主義、社會(huì)政治層面等方面對(duì)音樂(lè)教育實(shí)踐主義哲學(xué)理論的分析解答了為什么鮑曼選擇了音樂(lè)教育實(shí)踐主義哲學(xué)。

（四）音樂(lè)教育哲學(xué)內(nèi)涵

黃瓊瑤教授從哲學(xué)含義上的分野問(wèn)題指出音樂(lè)教育哲學(xué)是音樂(lè)學(xué)、教育學(xué)和哲學(xué)的交叉所構(gòu)成的知識(shí)體系，這個(gè)表象上大家的理解是一致的。但在不同文化體系里的音樂(lè)、教育、哲學(xué)三個(gè)方面的認(rèn)知習(xí)慣均有不同。而認(rèn)知的不同導(dǎo)致我國(guó)音樂(lè)教育認(rèn)為哲學(xué)是抽象的，很少涉及到具象問(wèn)題，是“哲學(xué)家的哲學(xué)”，音樂(lè)教育應(yīng)更多關(guān)注方法論問(wèn)題，實(shí)踐問(wèn)題又不被認(rèn)為是哲學(xué)問(wèn)題。

陜西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育系主任楊陽(yáng)副教授提出哲學(xué)是闡明人們信念的基礎(chǔ)和行為的意義，不應(yīng)用來(lái)強(qiáng)化未檢驗(yàn)的信念和習(xí)慣，而應(yīng)促進(jìn)傳統(tǒng)思維和行為模式的革新。

上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育系楊燕宜副教授在主要對(duì)“音樂(lè)”的以哲學(xué)的角度深入剖析，并提出音樂(lè)教育應(yīng)當(dāng)“教育”什么，也就是音樂(lè)教育哲學(xué)應(yīng)研究的主要議題。

華中師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院張業(yè)茂教授以音樂(lè)教育哲學(xué)的多維視角的切入鮑曼音樂(lè)教育哲學(xué)的“教育”視角。音樂(lè)教育哲學(xué)研究包含倫理學(xué)、宗教、藝術(shù)哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)以及現(xiàn)代及后現(xiàn)代哲學(xué)，并對(duì)國(guó)內(nèi)相關(guān)研究作了簡(jiǎn)要梳理，解讀出鮑曼音樂(lè)教育哲學(xué)的“教育”視角是以倫理學(xué)、實(shí)踐論以及新實(shí)用主義哲學(xué)作為支柱，核心在于倫理關(guān)懷，并從主體觀、知識(shí)觀、實(shí)踐觀分析了鮑曼音樂(lè)教育哲學(xué)的“教育”視角。

浙江音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)田耀農(nóng)教授認(rèn)為討論音樂(lè)教育哲學(xué)之前有必要首先討論哲學(xué)和教育哲學(xué)，他從中西方的“哲學(xué)”起源講起，引出音樂(lè)教育哲學(xué)反應(yīng)了音樂(lè)教育的基本規(guī)律，并且對(duì)各種音樂(lè)教育實(shí)踐活動(dòng)具有普遍的指導(dǎo)意義。并從音樂(lè)教育的哲學(xué)、教育、目的、內(nèi)容和方法做了詳細(xì)分析。

魯東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院崔學(xué)榮教授從自身親身的教學(xué)實(shí)踐，將有關(guān)音樂(lè)教育本質(zhì)論、目的論、過(guò)程論、規(guī)律的哲學(xué)觀點(diǎn)逐一分析，提出要以審美的音樂(lè)教育哲學(xué)和文化的音樂(lè)教育哲學(xué)為基礎(chǔ)；要以實(shí)踐的音樂(lè)教育哲學(xué)和創(chuàng)造的音樂(lè)教育哲學(xué)、體驗(yàn)哲學(xué)和身體哲學(xué)為載體；要以美育論哲學(xué)和功能的音樂(lè)哲學(xué)為指導(dǎo)，真正體現(xiàn)音樂(lè)教育觀的兼容性特征，并在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用這兼容性音樂(lè)教育哲學(xué)觀指導(dǎo)音樂(lè)教育實(shí)踐。這樣兼容的音樂(lè)教育哲學(xué)觀可以實(shí)現(xiàn)兼容并蓄、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“音樂(lè)教育”。

（五）鮑曼的音樂(lè)教育實(shí)踐主義哲學(xué)

李方元教授首先從古希臘的亞里士多德為起源清晰了理清了“實(shí)踐主義哲學(xué)”的思路，并深入分析鮑曼的實(shí)踐主義思想，鮑曼提出“音樂(lè)教育需要哲學(xué)”，同時(shí)打破“審美原理=音樂(lè)的價(jià)值=教育的信譽(yù)”矛盾、混亂的公式，提出音樂(lè)教育缺乏哲學(xué)的質(zhì)詢(xún)和思考；音樂(lè)教育研究缺乏哲學(xué)的參與；音樂(lè)課程學(xué)習(xí)沒(méi)有批判；音樂(lè)教育需要提出問(wèn)題，需要改變和發(fā)展。而實(shí)踐哲學(xué)可以提供“審美哲學(xué)”之外的哲學(xué)思考，同時(shí)還可以在音樂(lè)教育中正確地引導(dǎo)音樂(lè)的本質(zhì)和價(jià)值。

鮑曼的音樂(lè)教育實(shí)踐主義哲學(xué)指出，當(dāng)今音樂(lè)的教育常關(guān)注音樂(lè)訓(xùn)練、關(guān)注發(fā)展演奏某種音樂(lè)作品的技巧，但那不是音樂(lè)教育；把非表演者培養(yǎng)成為更加具有“審美”品味的音樂(lè)欣賞者，這也不是教育。音樂(lè)教育不是“音樂(lè)”和“教育”的簡(jiǎn)單相加，它一方面不真正具有教育意義，一方面不完全具備音樂(lè)性。鮑曼認(rèn)為解決這一關(guān)鍵問(wèn)題，將音樂(lè)與教育統(tǒng)一的關(guān)鍵性即在于“道德”。他提出教育是一項(xiàng)道德倫理事業(yè)，尤其與人們的性格、特性、情操的陶冶和思想的轉(zhuǎn)變有關(guān)，同樣音樂(lè)教育也是一項(xiàng)道德倫理事業(yè)，二者的價(jià)值、目的和評(píng)價(jià)都涉及到道德倫理問(wèn)題。同時(shí)，音樂(lè)和教育都是一種實(shí)踐活動(dòng)，就不可能預(yù)設(shè)，沒(méi)有現(xiàn)成可依憑的東西，實(shí)踐中的倫理道德才是其取向。

山西師范大學(xué)丁旭東副教授從鮑曼的音樂(lè)教育實(shí)踐主義哲學(xué)的音樂(lè)教育思想——音樂(lè)教育作為倫理道德一項(xiàng)事業(yè)角度，具體分為三點(diǎn)解讀了鮑曼音樂(lè)教育實(shí)踐主義哲學(xué)中的倫理道德思想，即其基于對(duì)文化啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的批判，形成以理性為基礎(chǔ)的音樂(lè)教育作為倫理道德的一項(xiàng)事業(yè)，分析了鮑曼在對(duì)倫理和音樂(lè)教育的關(guān)系以及如何通過(guò)音樂(lè)教育進(jìn)行道德倫理教育這兩個(gè)問(wèn)題的論證，并提出應(yīng)如何回到我國(guó)當(dāng)下語(yǔ)境思考問(wèn)題，可以擴(kuò)展音樂(lè)教育的意義的議題。

謝嘉幸教授由鮑曼的音樂(lè)教育實(shí)踐主義哲學(xué)以及教育3.0目標(biāo)——文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展和社會(huì)參與，深入音樂(lè)作為教育學(xué)科生存的意義，提出其倫理性不僅是簡(jiǎn)單的道德，而是社會(huì)參與的觀念，倫理是社會(huì)參與很重要的指標(biāo)，它不是簡(jiǎn)單的培養(yǎng)抽象的“道德”，而是培養(yǎng)參與社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，并提出“為人生而音樂(lè)”，音樂(lè)教育是沒(méi)有彼岸的橋梁。

（六）啟示

黃瓊瑤教授指出，同時(shí)也是鮑曼博士反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，哲學(xué)在音樂(lè)教育中被邊緣化是我們對(duì)哲學(xué)認(rèn)識(shí)不夠深；音樂(lè)教育哲學(xué)是音樂(lè)教育工作者的專(zhuān)業(yè)和使命，不應(yīng)讓他人來(lái)決定，哲學(xué)更加造福音樂(lè)教育事業(yè)和人類(lèi)發(fā)展。

在這一點(diǎn)上，楊陽(yáng)副教授，吳駿同樣如此想，也因此開(kāi)展了對(duì)于外國(guó)關(guān)于音樂(lè)教育實(shí)踐主義哲學(xué)相關(guān)書(shū)籍的翻譯工作，將音樂(lè)教育擴(kuò)展到更廣闊的社會(huì)生活中。

張業(yè)茂教授從鮑曼音樂(lè)教育哲學(xué)的“教育”視角，認(rèn)為可以從音樂(lè)教育研究邏輯起點(diǎn)、音樂(lè)教育學(xué)知識(shí)建構(gòu)、音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐的視角考慮音樂(lè)教育問(wèn)題。

首都師范大學(xué)馮蘭芳副教授以在普通高校的音樂(lè)教育實(shí)踐為思考，提出我們最應(yīng)思考的是“培養(yǎng)什么人”以及普通高校音樂(lè)教育能為學(xué)生帶來(lái)什么的問(wèn)題。

（七）翻譯事項(xiàng)

黃瓊瑤教授作為《變化世界中的音樂(lè)教育》主要翻譯工作者，她認(rèn)為應(yīng)該本著“有所為有所不為”的原則，有些英文會(huì)比中文翻譯更為準(zhǔn)確，但由于出版社要求而統(tǒng)一全部翻譯，指出這樣則會(huì)為學(xué)者造成很多困惑，使學(xué)者對(duì)音樂(lè)教育實(shí)踐主義哲學(xué)思想的深入了解造成很多不便。

（八）存在的局限性

David教授談提出了鮑曼實(shí)踐主義哲學(xué)可能存在的局限性：實(shí)踐主義者的可持續(xù)性；專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育的實(shí)際運(yùn)用會(huì)獲得什么指導(dǎo)；或是鮑曼自身的社會(huì)背景作用甚微，而如何彌補(bǔ)哲學(xué)和實(shí)證研究之間的巨大鴻溝等局限性。

謝嘉幸教授認(rèn)為任何事情的產(chǎn)生都是特定的文化實(shí)踐的產(chǎn)物，并受到其歷史條件的局限，這一點(diǎn)是和鮑曼音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)的觀點(diǎn)是一致的；但不應(yīng)簡(jiǎn)單的說(shuō)審美哲學(xué)對(duì)或錯(cuò)，而是受到當(dāng)時(shí)的歷史條件和文化傳統(tǒng)的局限，這樣才能有客觀的判斷。

二、牛津出版社書(shū)籍翻譯

（一）《音樂(lè)教育哲學(xué)牛津手冊(cè)》

《音樂(lè)教育哲學(xué)牛津手冊(cè)》是2012年牛津出版社出版的一系列關(guān)于音樂(lè)的一系列叢書(shū)之一，包括音樂(lè)教育、音樂(lè)心理學(xué)。

首都師范大學(xué)蔣聰老師擔(dān)任這本書(shū)的翻譯工作，同時(shí)按章節(jié)簡(jiǎn)要介紹了本書(shū)，并提出自己的思考。本書(shū)有兩位主編——加拿大的Bowman教授和阿根廷的Frega教授，共有來(lái)自加拿大、美國(guó)、阿根廷、臺(tái)灣等地的26位作者寫(xiě)的26章。他們涉及了國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育中的問(wèn)題以及國(guó)際上普遍面臨的音樂(lè)教育問(wèn)題。內(nèi)容包括音樂(lè)信念、音樂(lè)教育哲學(xué)等，領(lǐng)域包含基礎(chǔ)音樂(lè)教育、高校音樂(lè)教育、社區(qū)音樂(lè)教育等，并同時(shí)傳達(dá)了一個(gè)主要思想——在音樂(lè)教育中，應(yīng)實(shí)施或采取深刻思考之后、更加負(fù)責(zé)任的行動(dòng)，才能達(dá)到哲學(xué)意義上的包容性。

楊陽(yáng)老師主要介紹《音樂(lè)教育哲學(xué)牛津手冊(cè)》第26章談到的成書(shū)緣由以及音樂(lè)教育哲學(xué)的定位問(wèn)題，由此引出此書(shū)主要包含以下三個(gè)議題：哲學(xué)過(guò)程包括什么，有效的音樂(lè)教育實(shí)踐音教哲學(xué)的目的和本質(zhì)漸趨多元、去中心化問(wèn)題。并從理論和實(shí)踐的關(guān)系談音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)的意義。并談到了在翻譯工作中，應(yīng)找到其內(nèi)在含義翻譯，注意其概念界定，以便學(xué)者深入研究，并以theoria（理論）、praxis（實(shí)踐）、poiesis（創(chuàng)制）三類(lèi)活動(dòng)的誤解問(wèn)題舉例。

（二）《牛津音樂(lè)教育手冊(cè)·第二卷》

《牛津音樂(lè)教育手冊(cè)·第二卷》主編為Gary E. McPherson教授和Graham F. Welch教授，該書(shū)是對(duì)音樂(lè)教育關(guān)鍵議題的前沿思考，由七章62篇文章組成。

吳駿老師先介紹了此書(shū)是對(duì)24個(gè)國(guó)家156位作者的翻譯工作，這本書(shū)上卷是劉沛老師翻譯，第二卷翻譯后約共計(jì)40萬(wàn)字，全書(shū)七章分別是特殊能力，特殊需求；社區(qū)中的音樂(lè)；終身學(xué)習(xí)語(yǔ)境中的成人學(xué)習(xí)；作為實(shí)踐的音樂(lè)創(chuàng)造性；借助科技的音樂(lè)教學(xué)；媒體、音樂(lè)和教育；批判性反思和未來(lái)的行動(dòng)，翻譯此書(shū)吳駿老師希望可以勇于借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的思想體系，將音樂(lè)教育擴(kuò)展到更廣闊的社會(huì)生活中，并提出了幾個(gè)在我國(guó)語(yǔ)境中的未盡問(wèn)題希望大家有所思考。

中國(guó)音樂(lè)學(xué)院李潔瓊碩士擔(dān)任Emotion in Music Education（音樂(lè)教育中的情感）一文的翻譯工作，著重介紹了此節(jié)內(nèi)容，以及翻譯工作過(guò)程中的疑問(wèn)及學(xué)習(xí)上的體會(huì)。

中國(guó)音樂(lè)學(xué)院鄭依萌碩士介紹了《牛津音樂(lè)教育手冊(cè)·第二卷》其中的11篇文章的內(nèi)容和翻譯情況，以及翻譯中常見(jiàn)的典型性問(wèn)題，提出在文獻(xiàn)翻譯中需要結(jié)合相關(guān)領(lǐng)域以及文中的語(yǔ)境。

三、音樂(lè)教育系學(xué)生的讀書(shū)啟發(fā)

任咪咪博士通過(guò)對(duì)鮑曼《變化世界中的音樂(lè)教育》的學(xué)習(xí)，著重思考“音樂(lè)”“教育”“研究”和“理論”究竟意味著什么為思考，從“吟誦的”的角度，以《吟誦在當(dāng)代教育實(shí)踐中的音樂(lè)性問(wèn)題研究》為題，簡(jiǎn)要梳理了吟誦教育文獻(xiàn)、研究方法和研究意義，并匯報(bào)了目前階段性完成工作。

鮑曼提出，在實(shí)用主義的核心中，我們要先搞清楚內(nèi)容才能繼續(xù)深入，因此王莉博士以《評(píng)劇藝術(shù)的早期傳承》為題，匯報(bào)了目前對(duì)評(píng)劇傳統(tǒng)教育模式和內(nèi)容的研究的梳理工作，以及對(duì)于當(dāng)下傳統(tǒng)藝術(shù)教育的借鑒意義。

袁野碩士根據(jù)鮑曼的“聲音、社會(huì)性和音樂(lè)：審美觀面臨的挑戰(zhàn)”，尤其是對(duì)音樂(lè)體驗(yàn)的探討問(wèn)題，以《音樂(lè)的動(dòng)態(tài)可視手段在新媒體下音樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用》為題，以現(xiàn)下大環(huán)境下已有的以及自己制作的可視動(dòng)態(tài)音樂(lè)系統(tǒng)為例，研究可視動(dòng)態(tài)音樂(lè)系統(tǒng)在當(dāng)下是否有助于學(xué)習(xí)者的理解和感受，有哪些可以應(yīng)用于音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中。

劉一潯碩士著重理解了鮑曼的“認(rèn)識(shí)音樂(lè)的多樣性和差異性”。以《學(xué)習(xí)分析視野下的音樂(lè)教育——音樂(lè)學(xué)習(xí)得私人訂制》為題，研究在信息化大背景下，對(duì)學(xué)習(xí)資源的整合利用工作，以及目前對(duì)一些高校的具體研究工作，以研究出更適合時(shí)代發(fā)展的音樂(lè)教育模式。

左升鷺碩士受鮑曼“音樂(lè)教育中審美學(xué)說(shuō)和多元文化學(xué)說(shuō)的問(wèn)題”這一篇章啟發(fā)，認(rèn)為審美取向是具有特定文化規(guī)定性的，以《中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)觀念多元化及其對(duì)音樂(lè)教育實(shí)踐的影響》為題，研究多元音樂(lè)哲學(xué)觀以及中國(guó)當(dāng)代多元化音樂(lè)觀念對(duì)音樂(lè)教育的影響，提出是保持“多元”還是發(fā)展“新一元”的議題。

四、寫(xiě)在音樂(lè)教育哲學(xué)讀書(shū)會(huì)之后

在讀書(shū)會(huì)最后，謝嘉幸教授以《我們?yōu)槭裁匆x哲學(xué)書(shū)》為題開(kāi)始此次讀書(shū)會(huì)的發(fā)言。他指出我們除了在我們自己的學(xué)科世界以外，還處在一個(gè)大時(shí)代，變革的大時(shí)代，而任何一個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)家想要有“話語(yǔ)權(quán)”，就肯定和哲學(xué)有關(guān)。

謝教授教授談及他個(gè)人亦是從讀書(shū)會(huì)開(kāi)始的有了自己的學(xué)術(shù)思考，并在讀書(shū)會(huì)前指出以下四點(diǎn)：

（一）讀書(shū)要帶著問(wèn)題

謝嘉幸教授認(rèn)為一切研究都是從問(wèn)題開(kāi)始的，如果沒(méi)有問(wèn)題，書(shū)亦是讀不下去。他曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一本著作《反熵·生命意識(shí)·創(chuàng)造》就是對(duì)里夫金的《熵——一種新的世界觀》產(chǎn)生疑問(wèn)，并受到趙紅洲教授“中國(guó)哲學(xué)有八斗，南季北謝占六斗，拾洋人牙惠的占兩斗”的美譽(yù)。

（二）哲學(xué)觀念的活靈魂在于應(yīng)用

謝嘉幸教授在1997就曾關(guān)于音樂(lè)教育哲學(xué)方向翻譯了David Elliot的兩篇文章《對(duì)音樂(lè)教育哲學(xué)傳統(tǒng)的反思》《新音樂(lè)教育哲學(xué)的起步》，并刊登于《中國(guó)音樂(lè)》，并將David的哲學(xué)思想運(yùn)用于其博士論文《音樂(lè)的語(yǔ)境——一種音樂(lè)解釋學(xué)視域》，使其研究有了鮮明的特色。同時(shí)他運(yùn)用古人之言“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”，而“習(xí)”就是做。

（三）需要有比較研究的意識(shí)

謝嘉幸教授所指的比較研究的意識(shí)即是不盲從，因?yàn)槊恳环N思想都是在特定的音樂(lè)實(shí)踐環(huán)境中產(chǎn)生出來(lái)的。比較后才能知道自己的問(wèn)題，才可能解決它。

（四）客觀的“味道”與主體的意識(shí)

謝嘉幸教授受“中國(guó)音樂(lè)學(xué)術(shù)論壇”上的啟發(fā)，認(rèn)為每一種學(xué)問(wèn)都不是孤獨(dú)存在，都是歷史發(fā)展的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，任何觀點(diǎn)或是思想，都應(yīng)了解其來(lái)龍去脈；此外，“外師造化，中得心源”，個(gè)人的主體意識(shí)，也就是實(shí)踐的意識(shí)也很重要，應(yīng)了解個(gè)體在什么樣的環(huán)境中形成什么想法，為什么會(huì)這樣……

本次讀書(shū)會(huì)以音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)為議題，與會(huì)人員是計(jì)劃的五倍之多，會(huì)議最后謝嘉幸教授總結(jié)：就學(xué)科建設(shè)、學(xué)科研究而言，讀書(shū)本就是最重要的內(nèi)容和首要的前提；我們處在大變革時(shí)代下，讀書(shū)的意義就更為重要。并提出音樂(lè)教育讀書(shū)會(huì)應(yīng)成為音樂(lè)教育的傳統(tǒng)。

[1] 黃瓊瑤等譯.變化世界中的音樂(lè)教育[M].蘇州大學(xué)出版社,2014:17.