王達(dá)薇

（中國(guó)藝術(shù)研究院，北京 100029）

周王室東遷洛邑之后，王室衰微，諸侯稱雄，由此開始了近550年的分裂時(shí)期（公元前770年—前221年），史稱春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。其中春秋于戰(zhàn)國(guó)又以孔子卒年（前476年）左右劃分。孔子作為先秦偉大的思想家，從思想上明顯繼承了前人的觀念。因此，學(xué)者們?cè)谟懻摯呵飼r(shí)期音樂美學(xué)思想時(shí)，將其范疇定位于孔子其思想形成之前至王室東遷之后，即公元前8至6世紀(jì)，以此別于之后的百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，體現(xiàn)出前者對(duì)于后者產(chǎn)生的借鑒意義。

上古時(shí)期，“和”是音樂美學(xué)思想的重要概念。先民們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中，追求心理活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)上的和諧與平衡?！罢侨嗽趧?chuàng)造活動(dòng)中獲得的心理上的諧和、平衡，使得人產(chǎn)生了對(duì)‘和’的美感追求”①。這是以人的歷史實(shí)踐活動(dòng)方面來講的，也是探討此時(shí)音樂美學(xué)思想范疇的基石。及至春秋之時(shí)，音樂美學(xué)思想在諸多精英知識(shí)份子（宮廷諸官）的群智（即宮廷諸官的審美觀）中得以發(fā)展，綜合完善了先前的種種思想，形成了一套音樂美學(xué)思想體系。

禮樂思想伴隨著禮樂制度的形成而產(chǎn)生，源于上古祭儀及維系宗法之中，其要旨在于配合禮樂制度的實(shí)施，以教化臣民甚至君王，達(dá)至緩和階級(jí)矛盾和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治秩序的根本目的。這一時(shí)期禮樂思想上承上古三代之遺緒，且宮廷諸官又是主要實(shí)施者和繼承者，必然受到當(dāng)時(shí)音樂美學(xué)思想的影響。

筆者認(rèn)為，在這影響方面，最基本的是對(duì)禮樂思想特征及禮樂思想踐行方面的影響。對(duì)禮樂思想特征的影響又表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是對(duì)禮樂思想核心的影響；其二是對(duì)“禮”與“樂”關(guān)系的影響。

一、春秋時(shí)期音樂美學(xué)思想對(duì)禮樂思想特征的影響

禮樂思想特征集中體現(xiàn)于禮樂思想的兩個(gè)組成部分，即“禮”與“樂”二者相互配合以表征出禮樂思想的特性。因此，文章先以禮樂思想核心以及“禮”、“樂”間的關(guān)系來闡釋文題。

（一）對(duì)禮樂思想核心的影響——“樂以耀德”

何謂“禮樂思想的核心”？在《春秋》、《左傳》等古籍著作中記載春秋時(shí)期音樂活動(dòng)、祭祀活動(dòng)中，常將“德”、“禮”并提②?？梢娺@一時(shí)期禮樂思想的核心是“德”與“禮”。

當(dāng)時(shí)宮廷官員史伯、晏嬰的音樂審美觀認(rèn)為在“德”的影響下，“和”是音樂的內(nèi)在屬性，并提出“心平德和”的著名論斷?！胺蚝蛯?shí)生物，同則不斷”③這是史伯的著名論斷，他認(rèn)為“和”是促進(jìn)事務(wù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。因此，他又緊接著談到“以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之?！边@里講明了“和”的構(gòu)成原則，即不同事物需經(jīng)過各式各樣的組合搭配（所謂“以他平他”），繼而可以促進(jìn)事物的發(fā)展（即“故能豐長(zhǎng)而物歸之”）。所以，對(duì)于音樂，他認(rèn)為“和六律以聰耳”，音樂內(nèi)容形式上的美（按：音樂內(nèi)容形式是指：一、音樂中樂音的組合，如節(jié)奏、旋律、調(diào)性、速度、強(qiáng)弱；二、音樂的創(chuàng)作背景、表現(xiàn)情感等）必須是以“和”為要旨的。

春秋齊相晏嬰發(fā)展了史伯的音樂審美觀，其云“聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌以相成也。清濁、大小、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏以相濟(jì)也?！雹芩麖臉?gòu)成音樂的具體要素論及，認(rèn)為音樂諸多要素需要保持“和”的狀態(tài)，即“相成”、“相濟(jì)?！薄啊ń忧埃┮韵酀?jì)也。君子聽之，以平其，心平德和。故《詩》曰‘德音不暇’?！本o接著這里引出“心平德和”的論斷。

由此可見，從史伯、晏嬰的音樂審美觀出發(fā)能體現(xiàn)出“德”在音樂美學(xué)思想的重要地位。和諧統(tǒng)一的音樂使人達(dá)到“心平德和”的目的，“心平德和”自然也就與禮樂思想要旨相符了。與此同時(shí)，周王室里圍繞“景王造鐘”⑤而引發(fā)的爭(zhēng)論也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的音樂美學(xué)思想。主要是體現(xiàn)在單穆公與伶州鳩的音樂審美觀。從他們對(duì)周景王造鐘一事的勸辭中，可見其發(fā)展了“心平德和”的觀點(diǎn)，認(rèn)為好的音樂不僅使人感到“心平德和”，還能夠讓人深深為“德”所教化?！坝谑呛醯乐械?，詠之中音，德音不愆，以合神人，神是以寧，民是以聽?！雹拚钦f明了“德”的力量，它能使“神”安寧，使人民大眾服從統(tǒng)治。

對(duì)于“德”的闡述比較深刻莫過于季札與郤缺。他們明確說明了“德”是“和”的范疇中重要內(nèi)容。季札音樂美學(xué)思想記錄在他出使魯國(guó)時(shí)“觀周樂”的儀式中。在此儀式中，他觀看這些表演樂舞后評(píng)論時(shí)，先前的節(jié)目皆以“美哉”作為嘆詞，如“見舞《大夏》者，曰：美哉！勤而不德，非禹其誰能修之？”⑦唯獨(dú)到了最后一個(gè)節(jié)目（按：也可能是紀(jì)傳作者為了文學(xué)上層層遞進(jìn)的脈絡(luò)而故意寫于最后）“見舞《韶箾》者，曰：德至矣哉！大矣，如天之無不幬也，如地之不載也，雖甚盛，其蔑以加于此矣?！币浴暗轮烈釉铡弊鳛閲@詞、以天地用來比襯，亦能說明此樂舞的“德”的思想之廣遠(yuǎn)，故他緊接著又說“觀止矣！若有他樂，吾不能請(qǐng)已！”

郤缺音樂美學(xué)思想體現(xiàn)于他與趙宣子的對(duì)話中。他說“九功之德皆可歌也，謂之‘九歌’?！倍笏U釋了“九歌”的內(nèi)容：“六府、三事謂之九歌?！倍凇叭隆敝凶钪匾?、首要的事是“正德”，所謂“正德、利用、厚生，謂之‘三事’。”所以他認(rèn)為“正德”是事物發(fā)展所應(yīng)該追尋的方向。故此，“若吾之子之德莫可歌也，其誰來之？盍使睦者歌吾子乎？”⑧。

在此基礎(chǔ)上，師曠及子產(chǎn)明確言及“德”在禮樂思想的地位及“禮”在禮樂思想中的作用。師曠說：“夫樂以開山川之風(fēng)也，以耀德于廣遠(yuǎn)也。風(fēng)徳以廣之，風(fēng)山川以遠(yuǎn)之，風(fēng)物以聽之，修詩以詠之，修禮以節(jié)之?！雹釓乃难哉摽梢钥闯觥暗隆笔嵌Y樂思想重要特征，即“樂以耀德”。這是他基于民本思想，來追尋音樂的本性，即為“德和”。通過音樂美育，使人民群眾的思想境界得以提升，行為素質(zhì)得到教養(yǎng)，同樣，也促統(tǒng)治者免于聲色犬馬的不良習(xí)氣，進(jìn)而使社會(huì)風(fēng)氣為之一振，以至于“遠(yuǎn)服而邇不遷”的目的。

同樣子產(chǎn)曾言：“夫禮，天之經(jīng)也、地之義也、民之行也。”趙衰也曾言到“……說禮樂而敦詩書。詩者，義之府也，禮樂，德之則也。德義，禮之本也。”⑩這里亦能看出要求在音樂中體現(xiàn)出“禮”的約束性及“德”的內(nèi)涵。

綜上所述，春秋時(shí)期音樂美學(xué)思想在“和”的范疇下顯現(xiàn)兩個(gè)重要概念，即為“德“、“禮”。與禮樂思想要旨相符相合，因此，可概括為“樂以耀德”。禮樂思想充分借鑒了這兩個(gè)重要概念，從而成為以后歷代政權(quán)在政治（宣傳口徑）上不斷追求完善的基礎(chǔ)之一。

（二）對(duì)“禮”與“樂”關(guān)系的影響——“禮以節(jié)樂”

“和”作為春秋時(shí)期音樂美學(xué)思想范疇，從具體細(xì)化講，是指一個(gè)“范圍”抑或是“規(guī)律”。規(guī)律與范圍表征出對(duì)事物的約束性。

師曠與子產(chǎn)曾明確談到了“禮”與“樂”間的關(guān)系。師曠言“修禮以節(jié)之”，認(rèn)為樂教美育是優(yōu)化社會(huì)風(fēng)氣的重要方式，“禮”是節(jié)制人們精神活動(dòng)的方式，音樂作為人類精神活動(dòng)也必須受制于“禮”。子產(chǎn)言“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！彼J(rèn)為禮制是天經(jīng)地義的事，也是很自然的事。每個(gè)人必須以“禮”作為準(zhǔn)則?；诿癖舅枷?，他們認(rèn)為音樂是能影響到社會(huì)風(fēng)化和國(guó)家安全的，俗樂（按：即所謂“鄭音”、“新聲”）會(huì)對(duì)其產(chǎn)生的負(fù)面影響，必須得到抑制，因此，為了避免國(guó)家上至統(tǒng)治者下至黎民百姓耽于聲色而不顧國(guó)家安危，故而提出“樂”必須受制于“禮”的觀點(diǎn)，筆者概括為“禮以節(jié)樂”。

此時(shí)，社會(huì)上流行陰陽五行的思潮，認(rèn)為事物的最基本的元素是“五行”。音樂上，這種思潮認(rèn)為音樂有“五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌”等內(nèi)容。史伯言“和六律以聰耳”認(rèn)為符合“六律”的音樂能“聰耳”。晏子曾說“……五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌，以相成也。”也認(rèn)為協(xié)和的音樂是由這些內(nèi)相成相濟(jì)而形成的。季札從“德”的角度談到“五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也。?”同樣認(rèn)為“五聲”、“八風(fēng)”要“和”、要“平”，有“節(jié)”、有“度”才能達(dá)到“盛德”的境界。醫(yī)和在問晉平公疾病中也曾談到音樂有節(jié)的問題。針對(duì)晉平公喜聲色之娛的特點(diǎn)，他說“天有大氣，降生五味，發(fā)為五色，徵為五聲，淫生六疾?！?他以“六氣”、“五味”、“五色”、“五聲”等具有陰陽五行思想來解釋晉平公病根所在，即“淫生六疾”，晉侯喜新聲，“繁乎淫聲、慆湮心耳”不是“五聲”范圍內(nèi)，勢(shì)必對(duì)身體不利。子大叔與趙簡(jiǎn)子關(guān)于禮的問答中也體現(xiàn)了這一思想?！吧淞鶜?，因?yàn)槲逍?。氣為五味，發(fā)為五色，章為五聲。淫則昏亂，民失其性。”他認(rèn)為“五味”、“五色”、“五聲”皆“生用”于六氣五行，如果超逾了這一范圍，則會(huì)“民失其性”威脅國(guó)家統(tǒng)治和安全。

由此看出，春秋時(shí)期音樂美學(xué)思想要求音樂必須有“節(jié)”、“度”才能被認(rèn)作“和平之音”，“盛德”的音樂。音樂不可以逾出“和”的限制，這樣的話可以政通人和，百姓不知其性，心平德和安居樂業(yè)?！岸Y”自從古來就是實(shí)行教化約束的方式，并在具體實(shí)行上與音樂相配合。這時(shí)的音樂家與思想家出于鞏固統(tǒng)治秩序、關(guān)系百姓蒼生存亡的角度，要求音樂本身也要受到禮的制約，只有這樣才能保證音樂的美，即“德和”，更有利于保障音樂的教化作用。因此可謂之“禮以節(jié)樂”。

綜上所述，春秋時(shí)期音樂美學(xué)思想對(duì)禮樂思想特征的影響，體現(xiàn)在對(duì)禮樂思想核心的影響和對(duì)“禮”與“樂”間關(guān)系的影響兩方面。受此影響，禮樂思想的核心有了“德”與“禮”的重要概念，構(gòu)成了禮樂思想特征的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，思想家與音樂家更是闡釋了何為美的音樂。美的音樂是受制于“禮”的，音樂與禮制約配合，凸現(xiàn)了音樂的教化功用，也為后世提供了借鑒的范本。

二、春秋時(shí)期音樂美學(xué)思想對(duì)禮樂思想踐行的影響

當(dāng)時(shí)音樂美學(xué)思想多體現(xiàn)與宮廷諸官與統(tǒng)治者間的對(duì)話當(dāng)中，大多談及政治道德與倫理觀念。禮樂思想的宗旨即是配合禮樂制的實(shí)施以維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定，緩和階級(jí)矛盾，鞏固等級(jí)制度。所以，音樂美學(xué)思想對(duì)禮樂思想的踐行的影響是無處不在的。

從史伯、晏嬰，到師曠、子產(chǎn)，到季札、郤缺，到醫(yī)和、子大叔，再到單穆公、伶州鳩，從他們的音樂美學(xué)思想可以看到這樣一個(gè)模式：音和——心和——人和——政和?。先由音樂談起，再談到具體個(gè)人的內(nèi)心反應(yīng)，最后引申到政治道德和倫理觀念的層面上來。

以單穆公與伶州鳩在反對(duì)景王作鐘一事的勸辭先來看。他們先從聽覺感官（樂理、音質(zhì)等）的和諧談及，論述了無射鐘受其本身限制必會(huì)對(duì)“心”和“人”產(chǎn)生不利影響?。接下來，他們又擔(dān)心到國(guó)家國(guó)力和社會(huì)風(fēng)氣會(huì)因此產(chǎn)生不良影響——“無益于樂，而鮮民財(cái)，將焉用之？”“夫政象樂，樂從和，和從平，聲以和樂?！?那么，究竟什么是美的音樂呢？所謂“嘉生繁祉，人民和利，物備而未成，上下不罷，故曰樂正?！币虼耍篮玫囊魳繁仨毷呛椭C的，即為“音和”；這會(huì)對(duì)人的心智乃至身體產(chǎn)生強(qiáng)烈的感化、調(diào)教的作用，即為“心和”；使人與人和諧相處、上下級(jí)（臣民與君王、屬下與主人、晚輩與長(zhǎng)輩等等）和諧融洽，即為“人和”。在此基礎(chǔ)上，單穆公曾說“以言德于民，民歆而德之，則歸心焉?！薄吧鲜涿瘢鲃t不濟(jì)，求則不獲，其何以能樂？”?伶州鳩言“夫政象樂，樂從和，和從平，聲以和樂?！薄胺琳齾T財(cái)，聲不和平，非宗官之所司也?！薄叭舴騾T財(cái)用，罷民力，以逞淫心，聽之不和，比之不度，無益于教而離民怨神，非臣所聞也?！?認(rèn)為國(guó)家命運(yùn)和天下蒼生是政治道德所承載的內(nèi)容，從此出發(fā)，通過“音和”、“心和”、“人和”而一步步追求著“政和”的理想。

季札在欣賞《韶箾》后，發(fā)出“德至矣哉”、“不請(qǐng)他樂”的感慨，可以看出他對(duì)遠(yuǎn)古舜帝的治國(guó)思想高度贊揚(yáng)和推崇，進(jìn)一步體現(xiàn)了季札“德”的政治觀。

師曠與晉平公的對(duì)話亦體現(xiàn)了他的政治觀。他曾說“夫德廣遠(yuǎn)而有時(shí)節(jié)，是以遠(yuǎn)服而邇不遷?！闭J(rèn)為“德”而“節(jié)”是讓“遠(yuǎn)”、“邇”（按：“邇”即“近”）服于統(tǒng)治的前提。

子大叔“為禮以奉之”的審美觀也說明當(dāng)時(shí)政治道德與倫理觀念恐陷入“淫則昏亂，民失其性”的境地，而針對(duì)性的提出“為禮以奉之”，簡(jiǎn)明了當(dāng)?shù)乇砻髁艘魳穼徝烙^對(duì)禮樂思想踐行的影響。

春秋時(shí)期音樂美學(xué)思想對(duì)禮樂思想踐行方面的影響，體現(xiàn)于對(duì)時(shí)下政治道德和社會(huì)倫常的影響。無論統(tǒng)治者還是臣民，樹立正確的、高尚的政治道德觀念和社會(huì)倫常觀念，是禮樂思想之所追求。故此，受當(dāng)時(shí)音樂上的美學(xué)思想影響，宮廷之中的有識(shí)之士紛紛要求音樂發(fā)揮其教化作用，與禮制相互配合，為國(guó)家穩(wěn)定繁榮、社會(huì)安定發(fā)展、人民安居樂業(yè)而發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。這也是禮樂思想踐行的要旨。

如上所述，春秋時(shí)期音樂美學(xué)思想對(duì)禮樂思想的影響，體現(xiàn)于兩方面，一是對(duì)禮樂思想特征的影響，可概括為“樂以耀德、禮以節(jié)樂”；二是對(duì)禮樂思想踐行的影響。在此之上，禮樂思想形成了以“德”、“禮”為核心的思想體系。在此體系中，音樂與禮制為此組成要素，相互配合，更好地發(fā)揮出禮樂制度的功用。因此，禮樂思想在踐行中亦受音樂美學(xué)思想的影響?？梢?，這一時(shí)期的音樂美學(xué)思想對(duì)禮樂思想的影響，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

三、對(duì)禮樂思想影響中表征出的意義

春秋時(shí)期音樂美學(xué)思想對(duì)禮樂思想影響，其意義可從兩個(gè)層面展開討論，一是承上，二是啟下。

西周周公旦“制禮作樂”，從此禮樂思想也正式誕生，但此時(shí)受社會(huì)各因素影響制約，其思想內(nèi)涵尚待完善。至于春秋時(shí)期，奴隸制開始衰落，音樂上的美學(xué)思想也開始被當(dāng)時(shí)知識(shí)分子所關(guān)注和探討，由此產(chǎn)生了“和”的音樂美學(xué)思想。受其影響，禮樂思想在繼承的基礎(chǔ)上又豐富了其思想內(nèi)涵，即繼承而發(fā)展，也就是“承上”的意義。

及至春秋末期的孔子，將禮樂思想、禮樂制度推崇到了極致。究其本源，他的禮樂思想亦是在繼承前人（尤其是春秋時(shí)期宮廷諸官）禮樂思想之內(nèi)涵的基礎(chǔ)上、以及春秋末期“禮崩樂壞”的現(xiàn)實(shí)，而發(fā)展和完善并且自創(chuàng)學(xué)派躬親踐行的。這就表征出“啟下”的意義。春秋時(shí)期的禮樂思想是中國(guó)禮樂思想首次充實(shí)和豐富，直接或間接地影響了后世禮樂思想以及禮樂制度的完善和踐行。從此角度看，這一時(shí)期的音樂美學(xué)思想對(duì)禮樂思想的影響可謂深遠(yuǎn)。

注釋：

①修海林.中國(guó)古代音樂美學(xué)[M].福州:福建教育出版社,2004:97.

②吳毓清.禮樂思想的早期形態(tài)——從《左傳》、《國(guó)語》看春秋時(shí)期音樂美學(xué)思想[J].音樂藝術(shù),1983(3):11—12.

③本文所引史料凡是來自修海林編著《中國(guó)古代音樂史料集》(世界圖書出版公司，2009年第1版)的，均做出注釋，并簡(jiǎn)稱“《史料集》”.此史料為《國(guó)語·鄭語》，載《史料集》第39頁.

④摘自《左傳·昭公二十年》，載于《史料集》第32至33頁.

⑤“景王造鐘”——史載，公元前522年,周王朝的國(guó)君周景王想造一套名叫“無射”的大型編鐘,因此向單穆公、伶州鳩征求意見,他二人一是擔(dān)心到國(guó)家國(guó)力和社會(huì)風(fēng)氣會(huì)因此產(chǎn)生不良影響,二是認(rèn)為無射編鐘之中的“大林”鐘音域過低,極不和諧,容易對(duì)人的心智、身體產(chǎn)生不利影響.而周景王不納諫,依然命人造好了這套鐘,結(jié)果他在兩年后便去世了,后來史官對(duì)些事所做之結(jié)論是:這套鐘果然不和諧.

⑥摘自《國(guó)語·周語下》,載于《史料集》第37頁.

⑦摘自《左傳·襄公二十九年》,載于《史料集》第32頁.

⑧摘自《左傳·文公七年》,載于《史料集》第29頁.

⑨摘自《國(guó)語·晉語八年》,載于《史料集》第39頁.

⑩摘自《左傳·昭公二十五年》,載于《史料集》第33頁.

?摘自《左傳·襄公二十九年》,載于《史料集》第32頁.

?摘自《左傳·昭公元年》,載于《史料集》第32頁.

?修海林.中國(guó)古代音樂美學(xué)[M].福州:福建教育出版社,2004:141.

?修海林先生認(rèn)為,“‘大林’音域過低，撞擊后聲波中各種泛音使人聽之不和諧?！眳⒁娦藓Ａ帧吨袊?guó)古代音樂美學(xué)》,福建教育出版社,2004年第1版,第140頁.

?摘自《國(guó)語·周語下》,載于《史料集》第36至37頁.

?摘自《國(guó)語·周語下》,載于《史料集》第36至37頁.

?摘自《國(guó)語·周語下》,載于《史料集》第36至37頁.

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