宋俊華

非遺保護(hù)的倫理原則與非遺傳承人群培訓(xùn)*

宋俊華

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的倫理原則與傳承人群培訓(xùn)是近幾年的熱點(diǎn)話(huà)題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群培訓(xùn)，是提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)能力的重要舉措，是符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展規(guī)律、聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公約精神和倫理原則的，也是符合國(guó)家文化發(fā)展的需要的，但在具體實(shí)施中會(huì)面臨一定的倫理風(fēng)險(xiǎn)，因此，要堅(jiān)持四項(xiàng)基本倫理原則：以“道”為主，“道”、“器”兼修的原則；以“內(nèi)”為主，“內(nèi)”、“外”協(xié)調(diào)的原則；以“傳承”為主，“傳承”、“發(fā)展”結(jié)合的原則，以“自律”為主，“自律”、“他律”配合的原則。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳承人群 培訓(xùn) 風(fēng)險(xiǎn) 倫理原則

一、引言

有關(guān)保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”)的倫理原則*聯(lián)合國(guó)教科文組織于2015年3月至4月在西班牙巴倫西亞召開(kāi)了制定“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則”的專(zhuān)家會(huì)議，并于2015年11月30日至12月4日召開(kāi)的政府間委員會(huì)第十屆會(huì)議上通過(guò)了12條原則。、非遺傳承人群培訓(xùn)是近幾年的熱點(diǎn)話(huà)題*非遺傳承人群培訓(xùn)是學(xué)術(shù)界關(guān)注較多的話(huà)題，尤其是讓傳承人進(jìn)入高校等現(xiàn)代教育機(jī)構(gòu)接受培訓(xùn)，引發(fā)了非遺學(xué)界關(guān)于非遺本真性問(wèn)題的討論。。前者是聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的非遺保護(hù)工作的原則，后者是我國(guó)非遺保護(hù)實(shí)踐的一種探索。

2015年文化部與教育部聯(lián)合啟動(dòng)了“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺傳承人群培訓(xùn)”)*《文化部辦公廳教育部辦公廳關(guān)于實(shí)施中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃的通知》(辦非遺函[2015]581號(hào))，“著眼于‘強(qiáng)基礎(chǔ)、拓眼界’，旨在通過(guò)組織非遺傳承人群的研修、研習(xí)、培訓(xùn)，幫助非遺傳承人群提高文化藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力、創(chuàng)新能力，在秉承傳統(tǒng)、不失其本的基礎(chǔ)上，提高中國(guó)傳統(tǒng)工藝的設(shè)計(jì)、制作水平，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活，促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)走進(jìn)傳統(tǒng)工藝，促進(jìn)就業(yè)增收。該計(jì)劃對(duì)于推動(dòng)相關(guān)高校加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、更好發(fā)揮文化傳承創(chuàng)新功能、服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有積極作用?！?《文化部辦公廳教育部辦公廳關(guān)于實(shí)施中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃的通知》(辦非遺函[2015]581號(hào))截止2016年底，全國(guó)有57所高校成為首批試點(diǎn)單位，共舉辦了160期培訓(xùn)，近萬(wàn)名學(xué)員從中獲益。2017年2月23日正式發(fā)布的《文化部“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃》也把該培訓(xùn)計(jì)劃列入其中，計(jì)劃在五年內(nèi)培訓(xùn)傳承人10萬(wàn)人次*《文化部“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃》，《中國(guó)文化報(bào)》2017年2月23日。。

“非遺傳承人群培訓(xùn)”在實(shí)施之初，學(xué)界對(duì)其尚有一定爭(zhēng)議*苑利的《救命的“臍帶血”千萬(wàn)要保住——從非遺傳承人培訓(xùn)說(shuō)開(kāi)去》(《光明日?qǐng)?bào)》2016年1月22日)和齊易的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：“尊重、保護(hù)”與“提升、改造”孰是孰非？》(《文化遺產(chǎn)》2016年第5期)等文章指出要堅(jiān)持“傳承人的責(zé)任就是原樣保護(hù)”的保護(hù)觀(guān)念。項(xiàng)兆倫的《正確認(rèn)識(shí)非遺，是正確有效地保護(hù)、傳承和發(fā)展非遺的前提》(《文化遺產(chǎn)》2017年第1期)和張毅的《非遺保護(hù)與傳承的歷史使命是推動(dòng)其可持續(xù)發(fā)展》(《文化遺產(chǎn)》2016年第5期)則認(rèn)為活態(tài)傳承是非遺保護(hù)的基礎(chǔ)，“傳承人群文化素質(zhì)的與藝術(shù)修養(yǎng)的提升是非遺可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力”。。但經(jīng)過(guò)一年多的實(shí)踐探索，學(xué)界對(duì)其多持肯定態(tài)度，這從全國(guó)有幾十所高校積極參與這項(xiàng)工作就可證明*截止2016年底，共有57所高校參與“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”，2017年2月23日公布的《文化部“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃》把這項(xiàng)計(jì)劃正式納入“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃中(中華人民共和國(guó)文化部網(wǎng)站，http://zwgk.mcprc.gov.cn/auto255/201702/t20170223_491392.html)。。那么，開(kāi)展“非遺傳承人群培訓(xùn)”的依據(jù)何在？是否體現(xiàn)了聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公約精神和倫理原則？在實(shí)施過(guò)程中會(huì)面臨什么樣的風(fēng)險(xiǎn)？應(yīng)該遵循哪些倫理原則？這些都是值得探討的問(wèn)題。

二、開(kāi)展“非遺傳承人群培訓(xùn)”的依據(jù)

非遺是一種代際傳承的活態(tài)的文化實(shí)踐*宋俊華、王開(kāi)桃：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》，廣州：中山大學(xué)出版社2013年版，第44頁(yè)。。傳承人是這種實(shí)踐的創(chuàng)造者、傳授者、繼承者和實(shí)施者。離開(kāi)傳承人，非遺實(shí)踐就不會(huì)發(fā)生、存在，更不可能得到延續(xù)，其作為非遺的意義也就不復(fù)存在。所以，傳承人是非遺存在和傳承的核心，他們創(chuàng)造、延續(xù)了非遺實(shí)踐，也賦予了非遺存在的意義。

傳承人所創(chuàng)造和延續(xù)的非遺實(shí)踐，是人在處理人與自然、人與人的關(guān)系中產(chǎn)生的，是人的需求與滿(mǎn)足需求的動(dòng)力、能力、適應(yīng)力、創(chuàng)新力的綜合反映。一句話(huà)，非遺實(shí)踐是傳承人的需求與滿(mǎn)足需求的各種能力共同作用的結(jié)果。因此，保護(hù)非遺，就是讓傳承人明白自己的需求，提升滿(mǎn)足自己需求的各種“力”。

非遺傳承人群培訓(xùn)是一種非遺傳承人的知識(shí)學(xué)習(xí)和能力提升的實(shí)踐，是有其存在依據(jù)的。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：非遺自身發(fā)展的需要、國(guó)際公約精神和倫理原則的體現(xiàn)、國(guó)家發(fā)展的要求。

首先，非遺傳承人群培訓(xùn)是非遺自我發(fā)展的需要。

聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)公約)指出，保護(hù)非遺就是“采取措施，確保非遺的生命力”。顯然，非遺自身是有生命力的。那么，非遺生命力是由什么來(lái)決定的？公約指出，非遺是指“社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的社會(huì)實(shí)踐、觀(guān)念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能”等*聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，宋俊華、王開(kāi)桃《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》附錄，第179-190頁(yè)。。在這個(gè)概念中，有兩點(diǎn)十分重要：其一，非遺對(duì)象在本質(zhì)上是一種精神化、抽象化、無(wú)形的觀(guān)念、知識(shí)和技能，是依賴(lài)且存在于人的實(shí)踐活動(dòng)。其二，非遺是由社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人來(lái)確定的，是作為其文化遺產(chǎn)組成部分而存在的。人是非遺存在和被確定的基礎(chǔ)，是決定非遺生命力的內(nèi)因。人的知識(shí)和動(dòng)力、能力、適應(yīng)力、創(chuàng)新力是維持和發(fā)展非遺生命力的基本條件，創(chuàng)造、實(shí)踐和傳承非遺離不開(kāi)對(duì)人的知識(shí)、動(dòng)力、能力、適應(yīng)力和創(chuàng)新力的傳授、激發(fā)和培養(yǎng)。

事實(shí)上，每種非遺發(fā)展都離不開(kāi)對(duì)其傳承人的培訓(xùn)，都有自己的培訓(xùn)方式，包括家庭傳承、師徒傳承等非正規(guī)教育方式和學(xué)校培訓(xùn)、學(xué)歷教育等正規(guī)教育方式*從傳承人知識(shí)和能力培養(yǎng)角度看，非遺代際傳承過(guò)程也是一種傳承人培訓(xùn)模式，區(qū)別于現(xiàn)在學(xué)校正規(guī)教育或其他社會(huì)機(jī)構(gòu)單獨(dú)組織培訓(xùn)，本文稱(chēng)之為內(nèi)培訓(xùn)。。如我國(guó)傳統(tǒng)戲劇的傳承人教育，就經(jīng)歷了古代家班、戲班傳承，到近代科班，再到現(xiàn)代的戲劇專(zhuān)科學(xué)校等的演變。現(xiàn)在的傳統(tǒng)戲劇演員、編劇、導(dǎo)演、舞美、樂(lè)隊(duì)等傳承人，主要通過(guò)專(zhuān)門(mén)的戲劇學(xué)校(學(xué)院)來(lái)培養(yǎng)。

文化部與教育部聯(lián)合實(shí)施的“非遺傳承人群培訓(xùn)”就是一種屬正規(guī)教育的學(xué)校培訓(xùn)方式。

其次，非遺傳承人群培訓(xùn)是保護(hù)非遺的公約精神和倫理原則的體現(xiàn)。

聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》是國(guó)際社會(huì)開(kāi)展非遺保護(hù)的規(guī)范性文件，對(duì)各個(gè)締約國(guó)具有強(qiáng)制約束的作用。作為締約國(guó)之一的中國(guó)，按照公約精神開(kāi)展非遺保護(hù)工作，既是一種權(quán)利，又是一種義務(wù)。公約對(duì)非遺保護(hù)應(yīng)采取的措施有這樣的規(guī)定，“使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)中得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)，主要通過(guò)：1.向公眾，尤其是青少年進(jìn)行宣傳和傳播信息的教育計(jì)劃；2.有關(guān)社區(qū)和群體的具體的教育和培訓(xùn)計(jì)劃；3.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是管理和科研方面的能力培養(yǎng)活動(dòng)；4.非正規(guī)的知識(shí)傳播手段”*聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第四章第十四條，宋俊華、王開(kāi)桃《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》附錄，第184頁(yè)。。顯然，非遺傳承人群培訓(xùn)是公約規(guī)定措施中的一種，即“有關(guān)社區(qū)和群體的具體的教育和培訓(xùn)計(jì)劃”，是公約精神的具體體現(xiàn)。

同時(shí)，非遺傳承人群培訓(xùn)是尊重非遺傳承人群的主體權(quán)、學(xué)習(xí)權(quán)、發(fā)展權(quán)和再創(chuàng)造權(quán)的體現(xiàn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》明確規(guī)定：“相關(guān)社區(qū)、群體和個(gè)人在保護(hù)其所持有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)程中應(yīng)發(fā)揮主要作用”“社區(qū)、群體和個(gè)人繼續(xù)其各種實(shí)踐、觀(guān)念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能以確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)力之權(quán)利應(yīng)得到承認(rèn)和尊重”*巴莫曲布嫫、張玲翻譯：《聯(lián)合國(guó)教科文組織：〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則〉》，《民族文學(xué)研究》2016年第6期。

最后，非遺傳承人群培訓(xùn)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的需要

對(duì)中國(guó)而言，保護(hù)非遺既是一種國(guó)際義務(wù)，又是國(guó)家發(fā)展的需要。作為民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，非遺是國(guó)家軟實(shí)力的體現(xiàn)，是民族文化身份的象征，是文化自信的基礎(chǔ)，還是國(guó)家創(chuàng)新發(fā)展的重要資源和基因。從這個(gè)意義上講，非遺傳承人群培訓(xùn)與國(guó)家文化發(fā)展、創(chuàng)新能力提升、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展都有密切關(guān)系。

新世紀(jì)以來(lái)，尤其黨的“十八大”以來(lái)，我國(guó)關(guān)于非遺保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的一系列方針政策，充分反映了國(guó)家創(chuàng)新發(fā)展的理念和需要，如“萬(wàn)眾創(chuàng)新、大眾創(chuàng)業(yè)”的創(chuàng)新戰(zhàn)略、“工匠精神”與“制造業(yè)強(qiáng)國(guó)”的產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略、“中國(guó)夢(mèng)”與“和諧社會(huì)”的社會(huì)治理戰(zhàn)略以及“一帶一路”的倡議等，都與非遺保護(hù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系*對(duì)國(guó)家戰(zhàn)略了解，可參閱中國(guó)共產(chǎn)黨“十八大”以來(lái)的系列文件，以及總書(shū)記習(xí)近平的系列講話(huà)。。非遺傳承人群培訓(xùn)，正是上述國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的具體體現(xiàn)。宣傳非遺的理念，提升非遺保護(hù)能力；促進(jìn)創(chuàng)新，推動(dòng)傳統(tǒng)手工技藝發(fā)展；提升就業(yè)，推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展，都是非遺傳承人群培訓(xùn)的基本意義所在。

三、非遺傳承人群培訓(xùn)的倫理風(fēng)險(xiǎn)

“非遺培訓(xùn)計(jì)劃”是一種嵌入式正規(guī)教育，是利用高校工藝美術(shù)教育資源，對(duì)傳統(tǒng)工藝非遺傳承人群進(jìn)行的針對(duì)性培訓(xùn)，旨在“幫助非遺傳承人群提高文化藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力、創(chuàng)新能力，在秉承傳統(tǒng)、不失其本的基礎(chǔ)上，提高中國(guó)傳統(tǒng)工藝的設(shè)計(jì)、制作水平，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活，促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)走進(jìn)傳統(tǒng)工藝，促進(jìn)就業(yè)增收?！?《文化部辦公廳教育部辦公廳關(guān)于實(shí)施中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃的通知》，(2015年11月19日)，參見(jiàn)中華人民共和國(guó)文化部網(wǎng)站，http://www.mcprc.gov.cn/whzx/ggtz/index_8.html。一句話(huà)，就是通過(guò)提高非遺傳承人群把傳統(tǒng)工藝融入現(xiàn)代生活的能力，促進(jìn)非遺在現(xiàn)代生活中自我生存。

非遺傳承人群培訓(xùn)本質(zhì)是一種人與人交往、交流的實(shí)踐。在這種實(shí)踐中，人和人之間必然產(chǎn)生倫理關(guān)系。所謂倫理就是指處理人與人、人與自然的關(guān)系的規(guī)則。

非遺傳承人群培訓(xùn)根據(jù)培訓(xùn)者與被培訓(xùn)者關(guān)系性質(zhì)和親密程度，分為內(nèi)培訓(xùn)和外培訓(xùn)兩種形式。內(nèi)培訓(xùn)的培訓(xùn)者與被培訓(xùn)者往往處于同一文化圈內(nèi)，是同一個(gè)社區(qū)、族群、行業(yè)、信仰、家族內(nèi)，是親屬、師徒、同鄉(xiāng)、同行、教友等比較親密的關(guān)系，培訓(xùn)活動(dòng)往往與社區(qū)、族群、行業(yè)、信仰、家族文化密切關(guān)聯(lián)，如作為社區(qū)的文化傳統(tǒng)、族群的情感歸屬、行業(yè)的規(guī)范、信仰的儀式、家族的族規(guī)等，培訓(xùn)是被培訓(xùn)者進(jìn)入該文化圈的一種儀式，具有鮮明的象征意義，因此，在培訓(xùn)中往往會(huì)伴隨一定儀式，使培訓(xùn)更具有文化傳承的意味。外培訓(xùn)的培訓(xùn)者與被培訓(xùn)者不一定處于同一文化圈內(nèi)，多是新建立的師生或師徒關(guān)系，培訓(xùn)活動(dòng)多是對(duì)相關(guān)知識(shí)或技能的教學(xué)，較少與培訓(xùn)者原有的文化圈、文化傳統(tǒng)發(fā)生實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)。

無(wú)論是內(nèi)培訓(xùn)還是外培訓(xùn)，非遺傳承人群培訓(xùn)都存在著人與人之間的倫理規(guī)范問(wèn)題。良好的倫理關(guān)系，有利于非遺傳承人群的培訓(xùn)，有利于非遺自身的傳承發(fā)展；不好的倫理關(guān)系，不利于非遺傳承人群的培訓(xùn)，也不利于非遺自身的傳承發(fā)展。

非遺傳承人群培訓(xùn)倫理，既包括針對(duì)內(nèi)部的倫理即對(duì)內(nèi)倫理，又包括針對(duì)外部的倫理即對(duì)外倫理。無(wú)論是與內(nèi)培訓(xùn)相關(guān)的對(duì)內(nèi)倫理，還是與外培訓(xùn)相關(guān)的對(duì)外倫理，在實(shí)施中都存在一定的風(fēng)險(xiǎn)。

非遺培訓(xùn)的倫理風(fēng)險(xiǎn)是自生的、本質(zhì)性的。非遺是一種代際認(rèn)可和傳承的活態(tài)的文化實(shí)踐。代際之間因所處時(shí)空變化而導(dǎo)致的觀(guān)念的差異，非遺自身的動(dòng)態(tài)發(fā)展與特定時(shí)空中傳承人的靜態(tài)觀(guān)念的沖突，使得非遺代際認(rèn)可和傳承本身面臨著一定風(fēng)險(xiǎn)，這種風(fēng)險(xiǎn)有時(shí)會(huì)導(dǎo)致非遺傳承過(guò)程的中斷或變異。

在內(nèi)培訓(xùn)中，由于同一文化圈內(nèi)的倫理規(guī)范如社區(qū)規(guī)范、族群倫理、行業(yè)規(guī)范、宗教教義、家族親情等，非遺培訓(xùn)往往是培訓(xùn)者與被培訓(xùn)者之間的一種共同的文化義務(wù)，文化圈倫理是維系這種培訓(xùn)的重要力量。即使這樣，內(nèi)培訓(xùn)中的培訓(xùn)者與被培訓(xùn)者、被培訓(xùn)者與被培訓(xùn)者之間依然會(huì)因資源分配、利害關(guān)系等而發(fā)生倫理風(fēng)險(xiǎn)。如對(duì)代表性傳承人的競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)所謂正統(tǒng)與非正統(tǒng)的競(jìng)爭(zhēng)等。

在外培訓(xùn)中，由于培訓(xùn)者與被培訓(xùn)者所處文化圈和文化觀(guān)念的差異，以及在資源、話(huà)語(yǔ)等權(quán)利上的不同，培訓(xùn)者與被培訓(xùn)者之間的倫理風(fēng)險(xiǎn)就更大。這種風(fēng)險(xiǎn)主要表現(xiàn)為對(duì)被培訓(xùn)者自覺(jué)與不自覺(jué)的影響或改造等。學(xué)界討論的非遺本真性、原生態(tài)問(wèn)題，很大程度上是外來(lái)者對(duì)文化持有人影響干預(yù)的產(chǎn)物。

正因?yàn)橐庾R(shí)到外來(lái)者介入非遺保護(hù)對(duì)非遺持有人、傳承人會(huì)造成的影響，意識(shí)到這種影響可能會(huì)違背非遺持有人、傳承人的意愿和權(quán)利，意識(shí)到這種違背傳承人意愿和權(quán)利的做法是與聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的精神不一致的，聯(lián)合國(guó)教科文組織在2015年正式通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》*聯(lián)合國(guó)教科文組織于2015年3月至4月在西班牙巴倫西亞召開(kāi)了制定“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則”的專(zhuān)家會(huì)議，并于2015年11月30日至12月4日召開(kāi)的政府間委員會(huì)第十屆會(huì)議上通過(guò)了該原則，共有12條。巴莫曲布嫫、張玲翻譯：《聯(lián)合國(guó)教科文組織：〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則〉》。。該原則共有十二條，其中最核心的條款就是對(duì)非遺持有人、傳承人的尊重，要求在保護(hù)非遺過(guò)程中，要充分尊重非遺持有人、傳承人的習(xí)俗、習(xí)慣和對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)，如第四條“與創(chuàng)造、保護(hù)、維持和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)、群體和有關(guān)個(gè)人之間的所有互動(dòng)，應(yīng)以透明合作、對(duì)話(huà)、談判和協(xié)商為特征，并以自愿、事先、持續(xù)和知情同意為前提?！?巴莫曲布嫫、張玲翻譯：《聯(lián)合國(guó)教科文組織：〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則〉》。從非遺傳承人群培訓(xùn)角度來(lái)看，這個(gè)原則就是要求培訓(xùn)者要充分理解和尊重非遺傳承人群的意愿。正如項(xiàng)兆倫部長(zhǎng)在第六屆成都非遺節(jié)國(guó)際論壇上主旨發(fā)言所講：“尊重持有者和傳承人群的主體地位，支持他們?yōu)槊褡鍌鞒校瑸樯顒?chuàng)新，是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要原則”。

四、非遺傳承人群培訓(xùn)的倫理原則

非遺傳承人群培訓(xùn)是必要的，但也是有一定倫理風(fēng)險(xiǎn)的，尤其在非遺傳承人外培訓(xùn)中的更容易產(chǎn)生倫理風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)于非遺傳承人群培訓(xùn)倫理風(fēng)險(xiǎn)的克服，要用《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》“履約指南”和“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則”來(lái)指導(dǎo)和規(guī)范培訓(xùn)，建立非遺傳承人群培訓(xùn)的倫理原則。

第一，堅(jiān)持以“道”為主，“道”、“器”兼修的原則

非遺是一種代際傳承的活態(tài)的文化實(shí)踐，不僅是指非遺從發(fā)生到傳承、創(chuàng)新發(fā)展離不開(kāi)實(shí)踐，是人類(lèi)創(chuàng)造能力、認(rèn)知能力和群體認(rèn)同力的集中體現(xiàn),而且是指非遺本身存在的實(shí)踐性，它是人類(lèi)實(shí)踐的重要內(nèi)容之一。相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐而言，非遺實(shí)踐有自己的特殊性，表現(xiàn)為過(guò)程性、多樣性、精神性等。過(guò)程性是非遺之“活”性和生命力的體現(xiàn)，非遺就象一條流淌的河流，永不停息。多樣性是非遺之“器”性和形式的表現(xiàn)，非遺就象大自然一樣，五彩繽紛。精神性是非遺之“道”性和原動(dòng)力的反映。多樣性與精神性是非遺的外在形態(tài)與內(nèi)在本質(zhì)、個(gè)性與共性的關(guān)系的體現(xiàn)，也是非遺實(shí)踐結(jié)構(gòu)組成部分，過(guò)程性則是多樣性與精神性矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是非遺實(shí)踐生命力的重要體現(xiàn)*宋俊華：《警惕非遺保護(hù)中重“器”輕“道”的傾向》，《中國(guó)文化報(bào)》2013年3月11日第8版。。

“道”與“器”是中國(guó)傳統(tǒng)思想既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)范疇?！兑捉?jīng)》言：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”一般而言，“道”指事物的內(nèi)在本質(zhì)，所以是無(wú)形的、抽象的；“器”指事物的外在表現(xiàn)，因而是有形的、具體的。“道”與“器”是本質(zhì)與現(xiàn)象之間的關(guān)系?！胺沁z”實(shí)踐的內(nèi)在精神就是“道”，實(shí)踐使用的工具、技術(shù)實(shí)踐形式及產(chǎn)品是“器”?！暗馈迸c“器”的對(duì)立統(tǒng)一是“非遺”實(shí)踐的基本動(dòng)力，也是“非遺”傳承中“變”與“不變”的辯證要求*宋俊華：《警惕非遺保護(hù)中重“器”輕“道”的傾向》。。

在非遺傳承人群培訓(xùn)中，“道”的培訓(xùn)是核心。如果說(shuō)把非遺實(shí)踐理解為傳承人“做什么”、“如何做”、“為什么做”的話(huà)，那么非遺的“道”往往體現(xiàn)在“為什么做”上，“做什么”、“如何做”則多體現(xiàn)為非遺的“器”?！盀槭裁醋觥笔欠沁z在世代傳承中，在特定社區(qū)、群體內(nèi)部代際、同代之間所達(dá)成的一種精神默契和價(jià)值認(rèn)同，是一種非遺實(shí)踐能夠不斷傳承的精神支柱。比如國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目酥油花是藏傳佛教特有的供佛彩塑技藝，是為每年正月十五日晚供佛、賞花、祈福而發(fā)展起來(lái)的。酥油花以酥油為原料，一般是要在青藏高原最寒冷的11、12月制作。為了防止溫度對(duì)酥油花的影響，除了作坊里不生火爐、用布遮蓋窗外陽(yáng)光外，傳承人還要將雙手不時(shí)浸入冰水中，使體溫與冰水同溫，制作過(guò)程十分辛苦。如果沒(méi)有一種精神支撐，傳承人是難以年復(fù)一年地傳承這項(xiàng)技藝的。所以，只有真正理解了非遺的這種“道”，“做什么”、“如何做”的“器”才能被認(rèn)可、被傳承。當(dāng)然，非遺傳承人群的培訓(xùn)也離不開(kāi)“器”，培訓(xùn)往往是從“器”的培訓(xùn)開(kāi)始的，由“器”而“道”，由“器”悟“道”的，得“道”忘“器”的，是培訓(xùn)的最高境界*對(duì)此，可參閱《莊子·養(yǎng)生主》中“庖丁解?！钡葘?duì)“道”和“器”關(guān)系的闡述。。

非遺傳承人群外培訓(xùn)的培訓(xùn)者，要對(duì)培訓(xùn)者所傳承非遺的“道”和“器”有深刻的理解，既知其器，更知其道，以其人之道來(lái)培訓(xùn)，才能做到修器達(dá)道的目的，這也是喬曉光教授所提倡的“知情、知藝、知辯”中的“知情”的具體體現(xiàn)*喬曉光：《建立大學(xué)與社區(qū)的非遺傳承互動(dòng)模式》，《光明日?qǐng)?bào)》2016年4月29日第12版。。

第二，堅(jiān)持以“內(nèi)”為主，“內(nèi)”、“外”協(xié)調(diào)的原則

非遺傳承人群的外培訓(xùn)中，尤其是非遺傳承人群進(jìn)入高校等正規(guī)教育系統(tǒng)培訓(xùn)，培訓(xùn)者與被培訓(xùn)者有內(nèi)外之別，也就是自我與他者之別。培訓(xùn)者作為一個(gè)他者、外人因接受了較多現(xiàn)代科學(xué)理念和方法，了解城市現(xiàn)代生活對(duì)非遺的需求以及滿(mǎn)足這些需求的方法，可以幫助被培訓(xùn)者更新觀(guān)念、接受新事物，對(duì)非遺進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。同時(shí)，被培訓(xùn)者的自我或內(nèi)部人也有對(duì)非遺自我發(fā)展的需要，但受所處文化圈、接受現(xiàn)代教育程度的限制，缺乏讓非遺走出原有社區(qū)、融入現(xiàn)代城市生活的觀(guān)念和方法。這種互補(bǔ)的觀(guān)念、知識(shí)和需要，是非遺傳承人群外培訓(xùn)得以實(shí)現(xiàn)的重要基礎(chǔ)。

非遺傳承人群培訓(xùn)的目的是讓非遺傳承人更好傳承非遺，讓非遺的內(nèi)在精神得以發(fā)揚(yáng)。因此，傳承人如何理解非遺的發(fā)展，是非遺培訓(xùn)取得成功的關(guān)鍵。培訓(xùn)者的觀(guān)念、知識(shí)和方法只有真正內(nèi)化到傳承人那里，并成為他們自我認(rèn)可的非遺實(shí)踐的一部分，讓被培訓(xùn)者的“被培訓(xùn)”變成“我要培訓(xùn)”，才能真正發(fā)揮作用。

因此，非遺傳承人群的培訓(xùn)要堅(jiān)持以“內(nèi)”為主，“內(nèi)”“外”協(xié)調(diào)的原則。

第三，堅(jiān)持以“傳承”為主，“傳承”、“發(fā)展”結(jié)合的原則

盡管被賦予了許多新的意義，如創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、工匠精神等國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，但從本質(zhì)上而言，非遺傳承人群培訓(xùn)仍是服務(wù)于非遺保護(hù)即確保非遺生命力這一主題的。非遺生命力的維系表現(xiàn)為非遺的傳承和發(fā)展的辯證關(guān)系。

“傳承”是傳承人保持非遺中“不變”的部分，使非遺在代際傳承中仍然保持自己的基本特性，使非遺的傳承是非遺自我傳承而不是自我向他者的變異?！鞍l(fā)展”是傳承人發(fā)揚(yáng)非遺中“可變”的部分，使非遺在代際傳承中不斷適應(yīng)時(shí)空環(huán)境的變化，使非遺能夠適應(yīng)周?chē)h(huán)境的變化而變化。傳承，考驗(yàn)的是非遺傳承人對(duì)非遺的定力、自信力，對(duì)非遺內(nèi)在精神的執(zhí)著。發(fā)展，考驗(yàn)的是非遺傳承人對(duì)非遺的創(chuàng)新和適應(yīng)能力，對(duì)非遺活態(tài)性的理解。

在非遺傳承人群培訓(xùn)中，最容易引發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)是對(duì)非遺傳承的忽視。培訓(xùn)者和被培訓(xùn)者急于創(chuàng)新非遺、傳播非遺的心理，容易導(dǎo)致對(duì)非遺內(nèi)在傳承規(guī)律的忽視，導(dǎo)致重發(fā)展輕傳承現(xiàn)象的發(fā)生。

所以，非遺傳承人群培訓(xùn)要始終堅(jiān)持以“傳承”為主，“發(fā)展”為輔，“傳承”、“發(fā)展”相結(jié)合的培訓(xùn)方向。

第四，堅(jiān)持以“自律”為主，“自律”、“他律”相互配合的原則

非遺傳承人群培訓(xùn)是一種處理人與人之間關(guān)系的實(shí)踐。培訓(xùn)者與被培訓(xùn)者的關(guān)系是以非遺傳承培訓(xùn)為基礎(chǔ)建立起來(lái)的。培訓(xùn)者與被培訓(xùn)者在非遺傳承理念、價(jià)值觀(guān)念、知識(shí)背景上的差異，是二者之間發(fā)生誤解、誤會(huì)的重要原因。

為了防止培訓(xùn)者與被培訓(xùn)者之間的誤解、誤會(huì)，有必要在二者之間建立起一種以自律為主，他律為輔的培訓(xùn)規(guī)范。而且在“律”的建設(shè)中，要堅(jiān)持平等協(xié)商的原則?！芭c創(chuàng)造、保護(hù)、維持和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)、群體和有關(guān)個(gè)人之間的所有互動(dòng)，應(yīng)以透明合作、對(duì)話(huà)、談判和協(xié)商為特征，并以自愿、事先、持續(xù)和知情同意為前提。”*巴莫曲布嫫、張玲翻譯：《聯(lián)合國(guó)教科文組織：〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則〉》。

五、結(jié)語(yǔ)

保護(hù)非遺，確保非遺生命力，就是保護(hù)人，保護(hù)人的非遺創(chuàng)造力、傳承力和自信力。那么，保護(hù)者與被保護(hù)的人之間是什么關(guān)系？保護(hù)者如何通過(guò)被保護(hù)的人來(lái)實(shí)施非遺保護(hù)？被保護(hù)的人的非遺創(chuàng)造力、傳承力和自信力如何才能獲得提升？

聯(lián)合國(guó)教科文組織在從2001年公布首批“人類(lèi)口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”(2003年后改為“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”)到2015年發(fā)布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的倫理原則》的十幾年里，始終是作為非遺保護(hù)倡導(dǎo)者、宣傳者、組織者身份出現(xiàn)的。在它的帶動(dòng)下，各個(gè)締約國(guó)政府也作為本國(guó)的非遺保護(hù)倡導(dǎo)者、領(lǐng)導(dǎo)者和組織者開(kāi)展工作。這種以由國(guó)際走向國(guó)內(nèi)，由國(guó)家到地方的非遺保護(hù)發(fā)生歷程，很容易給人造成一種錯(cuò)覺(jué)：非遺是由一個(gè)外在的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)認(rèn)定和保護(hù)的，非遺所在社區(qū)、群體或個(gè)人只是權(quán)力機(jī)構(gòu)保護(hù)下的被動(dòng)的對(duì)象。事實(shí)上，聯(lián)合國(guó)教科文組織在推動(dòng)和實(shí)施非遺保護(hù)工作過(guò)程中，在對(duì)待被保護(hù)的人問(wèn)題上一直是十分謹(jǐn)慎的，尤其是在聯(lián)合國(guó)教科文組織主導(dǎo)的“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”“急需保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)秀實(shí)踐名錄”評(píng)審上，不斷修訂和完善非遺保護(hù)公約操作指南，以避免對(duì)非遺及其社區(qū)、群體或個(gè)人造成傷害。盡管如此，由非遺保護(hù)者與被保護(hù)者的復(fù)雜關(guān)系所引發(fā)的能力提升與倫理問(wèn)題，依然是非遺保護(hù)中存在的突出問(wèn)題。

非遺傳承人群培訓(xùn)，有廣義、狹義兩種，狹義的是指以我國(guó)文化部與教育部聯(lián)合開(kāi)展的非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃為代表的培訓(xùn)，即外培訓(xùn)。廣義的是指一切針對(duì)傳承人群的正規(guī)與非正規(guī)教育，即內(nèi)培訓(xùn)與外培訓(xùn)。

非遺傳承是一種代際之間進(jìn)行的精神交流和傳遞過(guò)程，是特定社區(qū)、群體、家族內(nèi)部的傳承。首先，傳者與承者之間按照某種社區(qū)、群體或家族內(nèi)部約定的規(guī)則和儀式，就某項(xiàng)非遺建立師徒關(guān)系。接著傳者通過(guò)口述、身傳、心授等方式培養(yǎng)承者，使承者掌握該非遺的知識(shí)、技能及其意義。最后，承者在從傳者學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的理解，不斷發(fā)展并傳承該非遺。非遺傳承，既是非遺自身被確定的過(guò)程，又是非遺傳承人建立和能力培訓(xùn)的過(guò)程。當(dāng)然，這種培訓(xùn)主要是非遺的內(nèi)部培訓(xùn)。

非遺傳承式的內(nèi)部培訓(xùn)，是非遺傳承人形成創(chuàng)造力、傳承力和自信力的基礎(chǔ)，也是確保非遺生命力的根本所在。正因?yàn)槿绱?，許多非遺都在內(nèi)部形成了一套相對(duì)完備的培訓(xùn)機(jī)制，如我國(guó)傳統(tǒng)戲曲的戲班制、童齡制、科班制等，造成行業(yè)、班社之間形成壁壘分明的傳承機(jī)制。客觀(guān)上講，這種內(nèi)部培訓(xùn)對(duì)戲曲表演流派的形成和發(fā)展具有重要價(jià)值，但也會(huì)造成一種對(duì)外保守的格局。在發(fā)展相對(duì)緩慢、封閉的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中，非遺內(nèi)在傳承和培訓(xùn)的保守有其存在的合理性，與社會(huì)的發(fā)展和開(kāi)放發(fā)生沖突機(jī)會(huì)相對(duì)較少。當(dāng)然，非遺內(nèi)部培訓(xùn)和傳承，并不從根本上排除對(duì)外部?jī)?yōu)質(zhì)基因的吸收和借鑒。許多傳統(tǒng)武術(shù)高手往往是既有門(mén)派又能打破門(mén)派之見(jiàn)，轉(zhuǎn)益多師、博采眾長(zhǎng)的。

傳承人群培訓(xùn)多為外培訓(xùn)，即外來(lái)學(xué)者或?qū)＜覍?duì)非遺傳承人群的培訓(xùn)，這種培訓(xùn)主要以提高非遺傳承人的見(jiàn)識(shí)和創(chuàng)新能力為主。在外培訓(xùn)中，容易產(chǎn)生培訓(xùn)者與被培訓(xùn)者之間的倫理風(fēng)險(xiǎn)，從而對(duì)非遺傳承與發(fā)展帶來(lái)問(wèn)題。

要克服非遺傳承人群培訓(xùn)中的倫理風(fēng)險(xiǎn)，就要堅(jiān)持四個(gè)基本倫理原則，即以“道”為主，“道”、“器”結(jié)合的原則；以“內(nèi)”為主，“內(nèi)”、“外”協(xié)調(diào)的原則；以“傳承”為主，“傳承”、“發(fā)展”結(jié)合的原則；以“自律”為主，“自律”、“他律”相互配合的原則。

[責(zé)任編輯]羅曼莉

宋俊華(1968-)，男，陜西富平人，文學(xué)博士，中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任，中山大學(xué)中文系教授，“文化遺產(chǎn)傳承與數(shù)字化保護(hù)協(xié)同創(chuàng)新中心”研究員，國(guó)家公共文化服務(wù)體系建設(shè)專(zhuān)家委員會(huì)委員。(廣東 廣州，510275)

* 本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“非遺保護(hù)與文化生態(tài)保護(hù)保護(hù)區(qū)建設(shè)研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：14JJD850002)與中山大學(xué)重大項(xiàng)目培育項(xiàng)目“非遺保護(hù)的中國(guó)話(huà)語(yǔ)與戰(zhàn)略研究”的階段性成果。

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