代黎明 王蕾

性別反串的再流行：從“朱碧石”走紅說起

代黎明 王蕾

2016年，一夜走紅的“朱碧石”成為當(dāng)下性別反串表演最為典型的角色之一。通過回顧“朱碧石”的走紅歷程，探析其走紅背后的社會(huì)因素，反思其對性別觀念和認(rèn)知的影響，進(jìn)一步認(rèn)知性別反串表演的現(xiàn)狀與趨勢。性別反串表演本質(zhì)是一種跨界行為，其流行背后是群體對于越界快感和思想解放的訴求。性別反串表演在模糊性別邊界的同時(shí)，加固性別邊界；在模糊美丑邊界的同時(shí)，促進(jìn)審美多元化；在模糊異同邊界的同時(shí)，提升社會(huì)包容度。

“朱碧石”；性別反串；越界；性別特質(zhì)

2016年，在上海東方衛(wèi)視推出的真人秀節(jié)目《極限挑戰(zhàn)第二季》中，由羅志祥反串出演的女性角色“朱碧石”迅速走紅。節(jié)目播出后，“朱碧石”這一形象并沒有退出觀眾視線，其人氣反而更加高漲。2016年7月，在微博發(fā)起的“七夕夢幻情人”投票活動(dòng)中，“朱碧石”以51.21%的支持率當(dāng)選夢幻女神。此外，“朱碧石”于2016年10月18日發(fā)行的個(gè)人單曲《你干嘛》，成為年度洗腦神曲之一。其間，“朱碧石”的形象熱度甚至一度超越其飾演者羅志祥。2017年1月1日，加盟東方衛(wèi)視跨年演唱會(huì)的“朱碧石”再次占據(jù)熱搜榜，百度指數(shù)達(dá)128002?！爸毂淌笔切詣e反串表演逐漸式微期間出現(xiàn)的代表人物形象，其迅速走紅在一定程度上，反映了性別反串表演的現(xiàn)狀以及受眾對于性別反串表演的新期待。

一、性別反串研究現(xiàn)狀綜述

反串，可追溯到中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)之中，旦串生、生串旦、生串凈和生串丑等都是典型的反串現(xiàn)象。反即“相反”，串即“串角”，反串本意為反其常態(tài)，指角色的客串，即演員在表演過程中扮演與自身本工行當(dāng)①“自身本工行當(dāng)”是指演員本身專攻的某個(gè)表演行當(dāng)，如生、旦、凈、末、丑等。不同的角色。隨著現(xiàn)代“男扮女裝”和“女扮男裝”等跨越性別的反串現(xiàn)象增加，大眾認(rèn)知和提及的“反串”，往往特指性別反串。性別反串，指演員跨越生理性別的裝扮表演，其中，具有代表性的是我國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)中的“乾旦坤生”。②“乾旦坤生”指戲曲表演過程中男人扮演女性角色，而女人扮演男性角色。自20世紀(jì)90年代以來，港臺(tái)影視中的性別反串現(xiàn)象逐步流行，出現(xiàn)了東方不?。智嘞硷椦荩?、許仙（葉童飾演）和虞姬（張國榮飾演）等一系列經(jīng)典角色，性別反串得到了越來越多的社會(huì)關(guān)注。此后，性別反串表演雖然屢見不鮮，但鮮有代表性的形象產(chǎn)生。近年來，隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的興起和媒介內(nèi)容娛樂化的發(fā)展，影視劇、綜藝節(jié)目和社交平臺(tái)涌現(xiàn)出了“大連老濕”、“青島大姨”和“朱碧石”等一系列性別反串紅人，實(shí)現(xiàn)了性別反串表演的再流行。

當(dāng)前對于性別反串表演的研究主要是圍繞傳統(tǒng)戲曲表演、戲劇與文學(xué)、影視劇和綜藝節(jié)目中的性別反串現(xiàn)象展開的，還包括對性別反串現(xiàn)象的反思。

對傳統(tǒng)戲曲表演中性別反串表演的研究,主要以文本分析和思想解讀的方法，回溯性別反串表演的歷史，闡釋傳統(tǒng)戲曲中性別反串表演產(chǎn)生的動(dòng)因。一方面，傳統(tǒng)戲曲中性別反串表演是受到制度影響的被動(dòng)行為。由于男女分演或禁止女性登臨舞臺(tái)，為滿足娛樂的需要，必然迫使部分男性充當(dāng)女性的替代與化身；[1]另一方面，人類的心理活動(dòng)總是對同性更熟悉，而對異性更敏感，性別反串表演對于部分形象的塑造還原會(huì)有更好的表現(xiàn)。

對戲劇與文學(xué)作品中性別反串形象的研究，主要是通過文本分析探求性別反串的動(dòng)因。其中的性別反串形象，實(shí)際上是表達(dá)創(chuàng)作者對男女平等地位實(shí)現(xiàn)的希冀以及對女性性別認(rèn)同的女性主義構(gòu)想。

對影視劇作品中的性別反串現(xiàn)象研究,主要關(guān)注影視作品中對兩性界限的模糊和性別之間的跨越。一方面影視劇中的性別反串現(xiàn)象是對現(xiàn)實(shí)生活的觀照，另一方面則是在虛幻的空間里實(shí)現(xiàn)性別超越的想象，帶有狂歡快感特征。而對電視綜藝節(jié)目中性別反串現(xiàn)象的研究，主要關(guān)注其產(chǎn)生和流行的因素，探求表演者和受眾的心理動(dòng)因，進(jìn)而探尋電視綜藝節(jié)目背后的娛樂邏輯和商業(yè)邏輯。

對性別反串現(xiàn)象的反思，是基于性別反串現(xiàn)象的興起和衰落及其產(chǎn)生的影響展開的。性別反串現(xiàn)象的興起，一定程度上是對傳統(tǒng)性別觀念的顛覆與反抗。每個(gè)人都兼有男女兩性氣質(zhì)，而傳統(tǒng)的性別刻板印象是在父權(quán)制社會(huì)下對男女兩性的約束和規(guī)訓(xùn)。雙性氣質(zhì)的覺醒帶來了審美的多元化。然而，近年來性別反串現(xiàn)象帶來的低俗化和變態(tài)化，使得性別反串現(xiàn)象逐漸式微。在性別反串表演式微的環(huán)境下，“青島大姨”、“大連老濕”和“朱碧石”等反串形象異軍突起?！爸毂淌备浅蔀樾聲x網(wǎng)紅，受到大眾的熱捧。

二、傳播：“朱碧石”形象走紅歷程

1.性別符號(hào)征用：“朱碧石”形象塑造階段

在性別表演的過程中，表演者會(huì)征用一定的性別符號(hào)，使與其生理性別相反的性別體驗(yàn)得以外化，以貼近其所扮演的“母本”。如在傳統(tǒng)的“男旦”表演藝術(shù)中，表演者往往需要借助假髻和裙衫來表現(xiàn)由男向女的性別改扮，需要通過蘭花指和“踩蹺”走路等體態(tài)動(dòng)作來表達(dá)“女性美”，需要以婉轉(zhuǎn)嬌媚的行腔運(yùn)字來突出女性細(xì)膩豐富的內(nèi)心世界。因而性別反串表演的過程，往往體現(xiàn)于表演者的外在形象、體態(tài)動(dòng)作、語言風(fēng)格和性格特點(diǎn)等方面。

從外在形象來看，由羅志祥所扮演的“朱碧石”，采用了一系列具有社會(huì)性別色彩的符號(hào)。波浪頭、紅色蝴蝶結(jié)發(fā)帶、紅色連衣裙、粉色單肩包和長筒襪都是被社會(huì)賦予“女性化”特征的服飾。此外，“朱碧石”面部厚重的粉底和鮮艷的口紅色，也是當(dāng)下社會(huì)中女性裝扮的典型特征之一。“朱碧石”的外在形象及其征用的女性化符號(hào)，指喻了其向“美女”的性別改扮，遵循了社會(huì)既有對女性外在形象的規(guī)訓(xùn)。但由于自身的不適感，“朱碧石”在演出后期大膽擺脫了高跟鞋這一具有女性化特征的外在符號(hào)，選擇了性別色彩相對較弱，甚至是男性經(jīng)常穿著的黑色帆布鞋。

從體態(tài)動(dòng)作來看，“朱碧石”的形象定位是蛇蝎美人。在社會(huì)的傳統(tǒng)性別觀念中，對于美人有著“美如天仙，身若桃李”的體態(tài)要求?！爸毂淌痹隗w態(tài)方面征用了隨時(shí)隨地的補(bǔ)妝、蘭花指、拋媚眼和小幅度的擺手等具有女性化特征的動(dòng)作，以凸顯其作為校園美女的形象要求。但這并不是其全部的體態(tài)動(dòng)作特征。“朱碧石”夸張式的嘔吐、兇狠犀利的眼神、奔跑過程中的八字步和外八字站姿都是不符合傳統(tǒng)社會(huì)觀念中女性的行為特質(zhì)的。

從話語腔調(diào)方面來看，“朱碧石”利用其扮演者羅志祥本身所具有的臺(tái)灣腔，刻意壓低聲音，提高聲調(diào)，形成了相對具有女性化色彩的婉轉(zhuǎn)聲調(diào)。在用詞方面，“朱碧石”采用了“人家”和“嘛”等語氣詞，利用語言凸顯其柔弱美?！爸毂淌币步璐诵纬闪似浣?jīng)典臺(tái)詞：“你干嘛”和“臭不要臉”。但在人物形象的表現(xiàn)過程中，“朱碧石”并沒有保持時(shí)時(shí)刻刻的嗓音“女性化”，也有使用扮演者羅志祥渾厚原聲的情景。

在性格特點(diǎn)方面，“朱碧石”保持了性格的多樣性與豐富性。近年來的節(jié)目和影視劇中，對于人物形象的塑造呈現(xiàn)出“好人與壞人”的兩極分化。女主角往往是柔弱的“傻白甜”形象?！爸毂淌钡男愿窦缺憩F(xiàn)在得知“酸菜”與“花澤累”幽會(huì)之后的柔弱與悲傷，又表現(xiàn)在其打擊報(bào)復(fù)“酸菜”的決絕，更表現(xiàn)在其面對“酸菜”（林志玲飾演）時(shí)的勇敢和自信。

在《極限挑戰(zhàn)第二季》中，羅志祥成功地塑造了“朱碧石”這一角色?！爸毂淌钡谋硌菁葏⒄樟松鐣?huì)對于“美女”這一形象的期待，又打破了這種具有性別色彩的要求，一定程度上將其從社會(huì)規(guī)訓(xùn)的既有框架束縛中解放出來。這種突破呈現(xiàn)出行為更加多元、性格更加豐富的女性形象。

2.社交平臺(tái)發(fā)酵：“朱碧石”形象豐富階段

“朱碧石”這一形象自《極限挑戰(zhàn)第二季》第5期播出以來，迅速走紅。盡管其定位是愛慕F4的女路人，但是“朱碧石”卻成為當(dāng)期的關(guān)注焦點(diǎn)，并在社交平臺(tái)實(shí)現(xiàn)了其個(gè)人形象和影響力的持續(xù)發(fā)酵。節(jié)目播出后，“朱碧石”的美艷外表和夸張表演成為受眾討論的熱點(diǎn)話題?！爸毂淌痹诠?jié)目中的動(dòng)作和表情被網(wǎng)民自發(fā)制成各種表情包，在社交平臺(tái)廣為流傳?！氨瘋紘I吐”、“蛇蝎美人”和“邪魅一笑”等表情包，由于生動(dòng)形象又夸張搞笑，得到了網(wǎng)民的大力追捧。此外，“朱碧石”這一名稱，被網(wǎng)民在微博平臺(tái)搶先注冊，粉絲數(shù)量迅速達(dá)到12萬以上。傳統(tǒng)性別觀念中女性被壓抑的行為在“朱碧石”身上得以體現(xiàn)。這一拋棄了性別束縛和顧忌的形象符合當(dāng)下觀眾的心理期待，也為觀眾提供了情感寄托與釋放的對象。

2016年10月18日，“朱碧石”以藝人羅志祥“龍鳳胎妹妹”的女歌手形象正式出道，其新歌《你干嘛》在短短3天之內(nèi)就霸占了“酷狗音樂飆升榜”第一的位置。在歌曲MV之中，“朱碧石”憑借波浪頭、裙子等服飾和蘭花指、頻繁補(bǔ)妝等動(dòng)作，進(jìn)一步強(qiáng)化其作為女性的社會(huì)性別形象。MV中，“朱碧石”更以教師（女性從事較多的職業(yè)）和廣場舞（女性參與較多的活動(dòng)）作為主要場景，進(jìn)一步與扮演者羅志祥本身的男性形象進(jìn)行了區(qū)隔。在這一MV中，“朱碧石”征用了更多傳統(tǒng)觀念中的女性外化符號(hào)，強(qiáng)化了其女性形象，呈現(xiàn)出更明顯的社會(huì)性別色彩。但MV中仍然保留了“朱碧石”豐富的性格特質(zhì)，如夸張的動(dòng)作行為、對自我形象的自信和對惡意批評的反擊等。

10月27日，羅志祥以“朱碧石”形象進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)直播。在約28分鐘的直播中，在線圍觀人數(shù)超過323萬?！爸毂淌痹谥辈ブ腥匀灰糟@石發(fā)卡和“A字”紅裙的經(jīng)典造型示人，強(qiáng)化了其固有形象。嘟嘴、賣萌和撒嬌等具有女性化意味的體態(tài)動(dòng)作，“朱碧石”在直播中運(yùn)用更加熟練，并跳起扭臀舞。與之相對的，則是“朱碧石”手部動(dòng)作的豪放，以及面對打賞的夸張表現(xiàn)，都使得“朱碧石”與一般的女性形象有所不同。此外，“朱碧石”在節(jié)目中霸氣回應(yīng)稱“我才是真正的網(wǎng)紅”，表現(xiàn)出強(qiáng)大的自信?！爸毂淌钡倪@次表演在一直播平臺(tái)的直播視頻累計(jì)播放量超過2534.4萬，點(diǎn)贊累計(jì)次數(shù)超過7012.7萬?！爸毂淌钡男蜗笤谏缃黄脚_(tái)得到了進(jìn)一步的推廣。相較于經(jīng)過剪輯的節(jié)目，直播過程賦予了受眾更加真實(shí)的體驗(yàn)感。

社交平臺(tái)的發(fā)酵為“朱碧石”提供了自我表達(dá)的渠道。其形象不僅是節(jié)目中被凝視的對象，而且逐步在網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域中獲取了一定的話語空間?！爸毂淌币揽客黄粕鐣?huì)束縛的行為和話語表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了女性對自我性別的享受。

3.性別形象區(qū)隔：“朱碧石”形象獨(dú)立階段

“朱碧石”形象在被塑造之后迅速走紅，經(jīng)過社交平臺(tái)的推廣，已然深入人心。曝光度的增加使得這一形象不斷豐富，并與扮演者羅志祥的形象產(chǎn)生了區(qū)隔。早在“朱碧石”形象走紅之初，就有廣告商點(diǎn)名“朱碧石”唱歌，而沒有選取羅志祥。飾演者羅志祥本人也在Facebook上表示：“朱碧石你有必要把我逼到絕境嗎？”“朱碧石”形象已經(jīng)不僅是羅志祥的附屬品，而且擁有了特有的粉絲群體和影響力。在2017年東方衛(wèi)視跨年演唱會(huì)中，“朱碧石”作為獨(dú)立形象，上臺(tái)表演其成名曲《你干嘛》。此外，節(jié)目組還設(shè)置了“朱碧石”與羅志祥同臺(tái)的橋段，讓二者的區(qū)分更加明顯。波浪頭與短發(fā)、鮮艷紅裙與暗色衣褲、尖細(xì)嗓音與低沉腔調(diào)等都成為“朱碧石”與羅志祥兩性之間的重要區(qū)隔符號(hào)。“朱碧石”與羅志祥的同臺(tái)，讓“朱碧石”這一性別形象更加獨(dú)立、豐富。此外，羅志祥的粉絲與“朱碧石”的粉絲甚至在網(wǎng)絡(luò)上產(chǎn)生了沖突，雙方均認(rèn)為自己的偶像更優(yōu)秀與完美?！爸毂淌毙蜗蟮莫?dú)立，體現(xiàn)出當(dāng)下性別反串表演已經(jīng)不再滿足于塑造飾演者的附屬形象，而是試圖生成更具有真實(shí)感的獨(dú)立形象。

三、越界：性別反串表演再流行的原因分析

“朱碧石”的走紅是多種社會(huì)原因綜合作用的結(jié)果，其中對于邊界的跨越起到了重要的推動(dòng)作用?！皠澖纭笔菍θ说乃枷胗^念和社會(huì)生活中不同領(lǐng)域的界限進(jìn)行自覺的區(qū)分，通過澄清事物的界限，揭示不同領(lǐng)域事物所遵循的差異性游戲規(guī)則。[2]人在傳統(tǒng)觀念中樹起一道道墻，來實(shí)現(xiàn)對事物的區(qū)隔。但人的思想觀念又總是試圖超越既有邊界，以獲得越界的快感和思想的解放。弗洛伊德認(rèn)為，禁忌意味著廣義上的界限，即“文化加之于一系列可能發(fā)生現(xiàn)象身上的約束”。[3]而禁忌往往會(huì)激發(fā)欲望本身，進(jìn)而引發(fā)越界行為?！爸毂淌钡男蜗蟛粌H滿足了受眾對于性別邊界、美丑邊界和異同邊界的跨域欲望，而且突破了社會(huì)傳統(tǒng)的刻板教條，為思想的解放提供了具象化的寄托。

1.對性別邊界的跨越

在人的傳統(tǒng)觀念中，男女兩性有著清晰的性別邊界，二者呈現(xiàn)對立的狀態(tài)。社會(huì)性別概念的提出，打破了人們的傳統(tǒng)認(rèn)知。社會(huì)性別是相較于生物性別而言的。人的生物性別是與生俱來的，通常依據(jù)染色體和內(nèi)外生殖器官等標(biāo)準(zhǔn)劃分為男女兩性。而社會(huì)性別強(qiáng)調(diào)社會(huì)的建構(gòu)性。社會(huì)所構(gòu)建出的性別差異，外化為具體的行為和規(guī)則，形成社會(huì)性別的標(biāo)志，如女生應(yīng)該溫柔嬌弱，男生應(yīng)該勇敢強(qiáng)壯等等。生理性別在通常情況下是不會(huì)改變的，而社會(huì)性別卻可以實(shí)現(xiàn)跨越。生活中，勇敢果斷的女性實(shí)質(zhì)上就是對傳統(tǒng)社會(huì)性別邊界的一次跨越?！爸毂淌边@一性別反串形象實(shí)現(xiàn)了性別間的跨越，打破了對于男女兩性之間的刻板印象。羅志祥能夠以“朱碧石”形象合理展現(xiàn)出多種傳統(tǒng)社會(huì)觀念中的女性特征，而“朱碧石”形象則先天的帶有飾演者羅志祥本身的男性特征?！爸毂淌睕]有刻意回避男女兩性中的任意一方，因而受眾在“她”身上既可以看到美麗柔弱，又可以看到勇敢自信。社會(huì)形塑出的兩性界限與規(guī)則在“朱碧石”身上可以輕易地被打破，表演呈現(xiàn)不再受到社會(huì)性別的觀念束縛?！爸毂淌钡淖呒t，一定程度上是由于羅志祥調(diào)動(dòng)潛藏于內(nèi)心與外表性別特征相反的性別體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了性別的越界。這種越界產(chǎn)生的代入感，不僅對表演者自身，而且給受眾帶來一種跨越性別邊界的快感。正如卡爾·榮格在《集體無意識(shí)的原型》一文中所指出的：“不管是在男性還是女性身上，都伏居著一個(gè)異性形象?！盵4]78

2.對美丑邊界的跨越

對于性別反串表演的觀看目的，大多數(shù)受眾所追求的是“審美”抑或“審丑”的體驗(yàn)。性別反串表演中的經(jīng)典形象，主要是柔情萬千的楊玉環(huán)（梅蘭芳飾演）和霸氣瀟灑的東方不?。智嘞硷椦荩┑让篮眯蜗?，或者是甩頭挖鼻的如花（李健仁飾演）等丑態(tài)形象?！皩徝馈毙枨蟮臐M足，多數(shù)是反串表演呈現(xiàn)出良好的角色還原和表演效果?！皩彸蟆毙睦淼臐M足，則主要通過性別反差呈現(xiàn)出丑態(tài)與滑稽感而得以實(shí)現(xiàn)。這種丑態(tài)的扮演還會(huì)使受眾自發(fā)地將角色與自身進(jìn)行對比，進(jìn)而產(chǎn)生一種心理層面的優(yōu)越感與滿足感。這兩種性別反串表演塑造出大量的經(jīng)典角色，近年來的反串表演都難以逾越?！爸毂淌边@一形象，可以說既沒有力爭完美，又沒有刻意扮丑，呈現(xiàn)出一種超越以往的真實(shí)感?！爸毂淌比缤F(xiàn)實(shí)中的大多數(shù)女性一樣，注重自己的外在形象，卻沒有刻意扮演美好形象，呈現(xiàn)出對自我形象的強(qiáng)大自信?！爸毂淌痹诒硌葸^程中，神態(tài)舉止夸張，卻不顯得故意丑化，表現(xiàn)出一種自由發(fā)揮和真實(shí)、不做作的態(tài)度。盡管“朱碧石”的形象沒有很多女性形象那么完美，但“她”的夸張表演和不加掩飾的自然態(tài)度，讓這一形象更加真實(shí)可感。受眾尋求審美還是審丑的體驗(yàn)已經(jīng)不再重要，美與丑之間不再?zèng)芪挤置?，“朱碧石”本身就屬于真?shí)而美好。

3.對異同邊界的跨越

法國著名社會(huì)學(xué)家布爾迪厄在《關(guān)于電視》一書中將收視率看作“隱匿的上帝”，沒有了收視率，電視節(jié)目很快就會(huì)被淘汰出局，收視率的高低決定了電視節(jié)目存活時(shí)間的長短。[5]在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)所構(gòu)筑的數(shù)字生活空間中，海量信息使得受眾的注意力成為稀缺的資源。因而，與受眾認(rèn)知不相同的“異類”才更容易得到受眾的關(guān)注。性別反串表演實(shí)質(zhì)上是在打破受眾的既有認(rèn)知，提供與其相異的表演來博取關(guān)注。絕大多數(shù)的性別反串表演，正是由于演出性別與飾演者性別所形成的反差感，才使得受眾得到快感?！爸毂淌钡淖呒t確實(shí)是對這種異同邊界和反差感的再一次突破。如果在形象塑造時(shí)，這種異同邊界使得“朱碧石”得以被受眾關(guān)注，那么當(dāng)節(jié)目結(jié)束后，“朱碧石”這一形象的相對獨(dú)立則是對異同邊界的突破。“朱碧石”通過在社交平臺(tái)與受眾互動(dòng)，在舞臺(tái)上為受眾表演，在直播中與受眾溝通，形成了相對獨(dú)立的性別形象。這使得羅志祥對“朱碧石”的扮演不再是異類的存在，受眾者逐漸接受并將其認(rèn)可為生活中的“同類”。受眾對于“朱碧石”的喜愛不僅在于羅志祥扮演了“她”，還在于“朱碧石”是一個(gè)在受眾認(rèn)同下的立體人物。至此，受眾認(rèn)知中對于“異”和“同”的邊界，被“朱碧石”所跨越?；蛟S，受眾并沒有意識(shí)到異同邊界的存在，當(dāng)逾越界限時(shí)，界限本身才得以顯現(xiàn)。

四、反思：當(dāng)代性別反串表演的困境

1.性別邊界的加固與模糊

“朱碧石”的走紅在于其人物的豐富性?！八辈粌H僅是一味地迎合社會(huì)規(guī)范中的女性形象和特質(zhì)，而是塑造出具有自身性格的女性形象。“朱碧石”既有傳統(tǒng)認(rèn)知中的女性特質(zhì)，又承載著傳統(tǒng)觀念中的男性化符號(hào)?！爸毂淌狈穸伺鸵獪厝?，也否定了女生不能豪放等刻板印象，實(shí)現(xiàn)了性別的越界。這種跨越雖然模糊了性別邊界，但在某種程度上加固了性別邊界。“朱碧石”這一形象將生理性別定義為女性，為了讓觀眾感知到飾演者的性別改扮，通過選取紅色裙子和發(fā)箍等服飾、蘭花指和嘟嘴等體態(tài)、細(xì)膩嗓音和低聲說話，甚至是選取教師職業(yè)和廣場舞活動(dòng)，來表現(xiàn)其“女性特質(zhì)”。這種表現(xiàn)方式,一定程度上，固化了受眾對這些符號(hào)與性別關(guān)系的刻板印象，進(jìn)而固化了性別邊界?！爸毂淌痹谂c羅志祥同臺(tái)過程中產(chǎn)生的對比，則將性別邊界劃分得更加明顯。

2.性別反串表演的包容與排斥

“朱碧石”形象的走紅表達(dá)了受眾性別意識(shí)的覺醒。受眾對“朱碧石”的認(rèn)同隱含著對于個(gè)體雙性氣質(zhì)的認(rèn)同。正如伍爾夫所說：“藝術(shù)家必須是女性化的男性或男性化的女性，偉大的藝術(shù)家都有一顆雙性同體的心靈?！盵6]225但在“朱碧石”形象的構(gòu)建和傳播過程中，也有一部分受眾表示了排斥。這種性別反串表演顛覆了既有的性別認(rèn)知，進(jìn)而使部分觀眾產(chǎn)生了心理上的不適感。社會(huì)趨于包容和多元，但不可否認(rèn)，仍有部分群體難以接受此類現(xiàn)象。如何使得廣泛受眾對性別有進(jìn)一步的認(rèn)知，而不僅僅是少數(shù)人在性別反串表演中的狂歡,這是需要我們深思的問題。

五、結(jié)語

從“朱碧石”的走紅，我們看到的是受眾對于性別反串表演的日漸包容。人們對于性別的刻板印象正在逐步被打破，越來越多的人認(rèn)識(shí)到社會(huì)性別的可變革性，也意識(shí)到性別特質(zhì)的社會(huì)建構(gòu)性。但這種包容與認(rèn)識(shí)的覺醒仍然是有限的。在面對表演甚至是媒介的時(shí)候，受眾實(shí)現(xiàn)了一次思想上的性別越界。但在現(xiàn)實(shí)生活中，受眾能否擺脫社會(huì)性別規(guī)范的“包袱”，仍然值得商榷。

[1]徐蔚.男旦：性別反串——中國戲曲特殊文化現(xiàn)象討論[D].廈門大學(xué)博士學(xué)位論文，2007.

[2]賀來.“劃界”與“越界”：哲學(xué)介入中國現(xiàn)實(shí)的基本方式[N].光明日報(bào)，2012-03-22.

[3]金萬鋒.越界與文學(xué)書寫[J].長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012,（5）.

[4]（瑞士）榮格.心理學(xué)與文學(xué)[M].馮川，等譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店.

[5]周妍妍.當(dāng)代中國電視娛樂節(jié)目的性別意識(shí)研究[D].山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2013.

[6]（英）弗吉尼亞·伍爾夫．一間自己的房間[M].賈輝豐譯.北京：商務(wù)印書館,2012．

責(zé)任編輯：張艷玲

Re-Popularity of Performance of Gender Bending: Research on Zhu Bishi’s Popularity

DAI Liming,WANGLei

Through reviewing the popularity process of Zhu Bishi,the paper explores the social factors behind the popularity and re-thinks the influence on gender outlook and cognition to have a further knowledge of the status and trend of performance of gender bending.Performance of gender bending is a trans-boundary behavior which reflects the need of the group who seek the happiness of trans-boundary and ideological emancipation.Performance of gender bending not only obscures the gender boundaries and it also fastens the gender boundary;when obscuring the boundary of beauty and ugliness,it promotes the aesthetic diversification;when obscuring the boundary of difference and similarity,it promotes social tolerance.

Zhu Bishi;gender bending;border-crossing;gender traits

10.13277/j.cnki.jcwu.2017.03.010

：2017-04-08

C913.68

：A

：1007-3698（2017）03-0065-05

代黎明，男，南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院2016級傳播學(xué)碩士研究生；王 蕾，女，南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授，社會(huì)學(xué)博士，主要研究方向?yàn)樾旅襟w傳播、媒介文化、媒介與社會(huì)性別等。211102