陽志強(qiáng)

（肇慶學(xué)院 數(shù)學(xué)與統(tǒng)計學(xué)院,廣東 肇慶 526061）

試論高校新生教育過程中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的融入

陽志強(qiáng)

（肇慶學(xué)院 數(shù)學(xué)與統(tǒng)計學(xué)院,廣東 肇慶 526061）

高等學(xué)校新生教育是大學(xué)教育的起點(diǎn)，其路徑及方法是多方面的，總體看都是在操作層面上對學(xué)生進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換的適應(yīng)性教育。在高校新生中，尤其是地方院校的學(xué)生中適時地滲透中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神理念，對大學(xué)生超脫功利主義地應(yīng)對學(xué)業(yè)是有助益的。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從堅守道義的家國情懷、推崇仁愛原則、追求中和的人生境界、注重修身養(yǎng)性的道德實(shí)踐等方面為高校新生教育提供了充分的理論依據(jù)和豐富的教育資源。

新生入學(xué)教育；中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；人生境界

所謂中國傳統(tǒng)文化，有學(xué)者這樣概括：“是指中國幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響當(dāng)代文化。它既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻(xiàn)、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在和延續(xù)”[1]。這段話比較準(zhǔn)確地概括了中國傳統(tǒng)文化的傳承性，一是通過經(jīng)典文本為后世人閱讀學(xué)習(xí)，一是隱形地表現(xiàn)在民族的生活方式中。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心便是儒家文化，儒家文化，孔孟之道涉及到處世、為學(xué)、交友以及樹立人生理想等多個方面，應(yīng)適時地滲透到新生教育當(dāng)中，以平衡在新生入學(xué)教育中的實(shí)用性及功利性，并以良好的身心狀態(tài)投入到高校學(xué)習(xí)中來。

一、高校新生教育現(xiàn)狀

2000年來全國高校招生人數(shù)直線上升，目前我國高校規(guī)模普遍有了較大的進(jìn)展。但認(rèn)真審視高校教育現(xiàn)狀，我們不難看到，由于長期以來教育創(chuàng)新的進(jìn)程緩慢，教育當(dāng)中陳舊的、片面的、急功近利的因素大量存在，在當(dāng)前轟轟烈烈的大學(xué)教育中，仍然片面地強(qiáng)化教育的傳承功能，忽略了這種傳統(tǒng)文化理念對學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的影響[2]。普通高等學(xué)校新生入學(xué)教育一般有程式化的過程，比如學(xué)校的開學(xué)典禮，以各個二級學(xué)院為單位的院史院情教育，頒獎模式，根據(jù)學(xué)校整體工作安排的貧困學(xué)生的綠色通道，軍訓(xùn)教育及心理健康教育，職業(yè)生涯發(fā)展規(guī)劃，等等，而且在這諸多工作中，工作指向的目標(biāo)基本是一些量化考核，硬性的指標(biāo)，學(xué)風(fēng)學(xué)紀(jì)要求等，尤其是院史院情教育中，基本是情況簡介，缺少一些典型人物的引領(lǐng)作用及入情入理地激發(fā)學(xué)生的愛校如家的情懷。因此在大學(xué)新生入學(xué)之初，通過各種路徑適時地滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心精神及培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，在情感上激發(fā)學(xué)生的求知欲望及探索真理的精神，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀價值觀，以“立德樹人”為本，還教育之本來目的，是新時期教育的根本目的所在[3]。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神與高校入學(xué)教育工作有著密切的關(guān)聯(lián)，在中國上下五千年的歷史醞釀下，中國傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)含著豐富的教育管理理念。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從堅守道義的家國情懷、推崇仁愛原則、追求中和的人生境界、注重修身養(yǎng)性的道德實(shí)踐等幾個方面為高校教育提供了豐富的教育資源。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校新生教育

（一）堅守道義之家國情懷

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)為社會、為民族、為國家的愛國主義思想，在新生教育當(dāng)中我們應(yīng)該結(jié)合《左傳》當(dāng)中“天下興亡，匹夫有責(zé)”讓每一位青年學(xué)生樹立民族自尊心和自豪感，培養(yǎng)愛國主義感情，提高愛國主義覺悟。學(xué)習(xí)《論語·學(xué)而》“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本?！盵4]2愛國首先要愛家，愛家就要愛父母及兄長，孝敬父母，尊敬兄長，這在孔子看來就是“仁之本”。君子就是立足于“本”，“本”得以立，也就守住了“道義”,守住了“道義”，就具備了君子的美德。在新生教育中，家國情懷的教育不是抽象的，而當(dāng)以愛校始，因此，校史院史的教育當(dāng)引入典型人物的實(shí)例，對學(xué)生有引領(lǐng)示范作用及情緒的感染作用，并且應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化學(xué)校所在地域文化，歷史文物的介紹與宣講，比如廣東肇慶為廣府文化粵語的發(fā)源地，硯洲島的包公祠留下了包拯的事跡傳說以及十六世紀(jì)意大利傳教士利瑪竇曾經(jīng)在肇慶建立第一個傳教駐地等等，引導(dǎo)學(xué)生樹立地域文化及校園文化自信，愛家，愛校才能升華擁有到愛民族，愛國家的大情懷。

（二）倡導(dǎo)仁義禮智之本真

在高等教育大眾化的今天，高校辦學(xué)凸顯利益驅(qū)動，大眾消費(fèi)時代的唯利是圖、平庸世俗也充斥大學(xué)校園。現(xiàn)有師生關(guān)系暗流涌動，為了各自的利益需求，教師松懈了責(zé)任與要求，學(xué)生也按照自己的喜好選擇老師，那種尊師重教的校園和諧氛圍已打了折扣。有的學(xué)生忘記了自己上大學(xué)的真正意義，開始有欺騙、敲詐等違法行為，有的學(xué)生過度追逐權(quán)利，為了爭奪一些虛擬的職位學(xué)會陰險、學(xué)會算計別人、學(xué)得世故城府。有的學(xué)生德才并不兼?zhèn)?，才華橫溢卻可能道德淪喪，肆意踐踏生命，甚至心理扭曲。在這樣一個物欲橫流的社會，自顧清掃門前雪，莫問他人瓦上霜。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，儒家的“仁者愛人”，被拋到腦后。孟子講“四端”：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”[5]孟子認(rèn)為，惻隱之心，就是我們說的同情之心，便是仁的發(fā)端；羞恥之心，是義的萌芽；謙讓之心，是禮的發(fā)端；是非之心，是智的開始。仁義禮智是做人的基本，也是道義的本。不講仁義禮智，妄稱為人。仁之意義，一是要愛人，愛別人，關(guān)愛同情弱小，尊重人，尊重生命；二是克己復(fù)禮為仁，抑制一己之欲，守住基本的禮節(jié)，禮是一種社會的秩序，等級關(guān)系。就如同在家庭中長幼尊卑有別才能維護(hù)家庭和諧穩(wěn)定一樣。在和諧的觀念上，孔子主張“和而不同”，其中心意思是尋求人與人之間在保持差異的基礎(chǔ)上達(dá)成統(tǒng)一與和諧。所謂“差異”就是指個人要保持自我個性精神，在此基礎(chǔ)上求得的和諧與統(tǒng)一。這就告訴我們和諧不是平庸，而是個性彰顯——求同存異。

《論語·陽貨》記載“子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜拢瑸槿室??！薄罢垎栔??！薄霸唬骸?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！盵4]160其中講到的“恭”就是恭敬，對人恭敬就不會招致侮辱，對上恭敬，對下謙恭。中國傳統(tǒng)文化中的核心詞“禮”在中國近代就遭遇重創(chuàng)，到了現(xiàn)當(dāng)代毀滅殆盡。寬容、守誠、勤敏，有同情心是人的基本品行，加上是非辨別力，這是做人的底線，這些優(yōu)良品行教育不能僅僅停留在學(xué)校畫廊中的名言警句，而應(yīng)該挖掘傳統(tǒng)文化中的道德修行故事，或者是地域文化中的歷史人故事，通過國學(xué)教育平臺，由德高望重的學(xué)者、老者適時地傳遞給低年級的學(xué)生。我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心精神也不應(yīng)該僅僅在大學(xué)的通識課堂上，更應(yīng)該在新生入學(xué)教育中，通過各種形式強(qiáng)化體現(xiàn)，各種專家講座以及校園禮儀規(guī)范，等等，讓新生入學(xué)就能感受到濃郁的文化氛圍。

（三）追求中和的人生境界

高校新生教育中，一般情況下對大學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)相對介紹較多，而學(xué)生為人處世之道可能只是蜻蜓點(diǎn)水似的提醒，但事實(shí)上在多媒體網(wǎng)絡(luò)時代，給我們提供了大平臺，每天都有鋪天蓋地的信息在微信里，讓我們目不暇接。而且現(xiàn)在的學(xué)生也已早早地學(xué)會了世故與圓滑，為人功利。但在中國傳統(tǒng)文化中，儒家文化批評的標(biāo)準(zhǔn)就是“中庸之道”，這種“中庸”，有學(xué)者曾經(jīng)評價說，孔老夫子就是教我們圓滑做人，就是要世故。事實(shí)也不完全如此，如果我們能正面理解的話，應(yīng)該稱之為“度”，就是做人要有分寸，要恰到好處?！墩撜Z·先進(jìn)》：“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及?！唬骸粍t師愈與？’子曰：‘過猶不及?！盵4]96孔子學(xué)生子貢問老師，說子張和子夏兩個人誰更好？孔子回答，子張做的太過分了，子夏做的不夠。子貢問，那是不是子張好些呢?孔子回答，做的過就像做得不夠一樣都不好?！斑^”與“不及”在孔子看來都要力求避免的。

《論語·里仁》篇里“子游曰，‘事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！盵[4]30也是講為人處世的分寸：侍奉君主多次，就會招致羞辱了，與朋友交往頻繁，就會招致疏遠(yuǎn)了。所以人際關(guān)系之間要保持一定的距離，距離過近，容易產(chǎn)生利害沖突，當(dāng)然距離過遠(yuǎn)，也會淡漠情感。如何與朋友相處，孔子曾經(jīng)告誡子貢說，忠告而善道之，不可則止，勿自辱也。（《論語·顏淵》）看到朋友做的不對的事，要真心地勸告，善意地引導(dǎo)，如果他實(shí)在不聽，則停止，不要自取其辱。在論語中，孔子講到的君子“和而不同”“泰而不驕”“周而不比”“矜而不爭”“群而不黨”“欲而不貪”“威而不猛”等都是講行為的適度，有分寸，做人不走極端，這實(shí)際上是一種人生境界，尤其對成就事業(yè)的人而言，時刻保持謙遜的態(tài)度，低調(diào)做人是必要的。作為剛?cè)胄５拇髮W(xué)生從五湖四海走到一起，性格不同，脾性不同，心理、情緒等也不一樣，家庭身份背景也不同，如何調(diào)整好自己的情緒節(jié)奏以及生活的節(jié)奏，特別需要有人在此時給他們指出路徑。比如在大學(xué)剛?cè)雽W(xué)時舉辦一個為期兩天的人生理想規(guī)劃活動，活動內(nèi)容為：由輔導(dǎo)員和專業(yè)老師分組組織學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化杰出代表，分為《孔子篇》《朱熹篇》等，學(xué)習(xí)這些杰出代表在求知方向的的事跡，以聽故事的形式非常輕便地進(jìn)入學(xué)生心中，樹立良好的人生信念，并談感悟的方式總結(jié)，從而讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到新生的入學(xué)教育當(dāng)中。

（四）重視修養(yǎng)踐履德志教育

高校有少數(shù)學(xué)生因家庭經(jīng)濟(jì)問題需要申請國家助學(xué)金或國家助學(xué)貸款，但卻因為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺失，對自身德志要求較低，出現(xiàn)各種各樣的低級違紀(jì)違規(guī)行為，造成不符合學(xué)校的申請條件，導(dǎo)致該學(xué)生群體管理的矛盾性。就這一問題來看，高校新生的德志教育就十分重要。當(dāng)該部分學(xué)生群體的德志良好，自然能夠嚴(yán)于律己從而通過獎助貸等的申請條件。

總體上說，當(dāng)代大學(xué)生的大部分是積極向上的，絕大部分學(xué)生都在公眾面前樹立了一定的公德觀念，對公德有一定的認(rèn)識和理解，是非觀也比較為明確，但在具體行為層面上有點(diǎn)差強(qiáng)人意，明明知道不對卻抱有僥幸心理，且仍有一小部分學(xué)生存在社會公德失范，主要表現(xiàn)在：“有些學(xué)生缺乏社會責(zé)任感，要求出席的愛心自愿活動報名卻不參加，有些沒有社會擔(dān)當(dāng)意識，集體衛(wèi)生和集體財產(chǎn)不愛惜，多數(shù)學(xué)生無視社會的利益，以自我為中心，社會公益意識淡薄，集體觀念淡?。粚ι鐣碌幕疽蟠嬖谝欢ǖ恼J(rèn)識偏差，誠信危機(jī)，無法全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確地掌握社會公德的行為規(guī)范；部分大學(xué)生基礎(chǔ)文明素養(yǎng)較低，沒有養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。”[9]所以在高校新生教育這一方面需要結(jié)合國家相關(guān)政策開創(chuàng)相關(guān)路徑，在肇慶可以到白土鎮(zhèn)家風(fēng)教育基地、傳統(tǒng)文化特色村落八卦村參觀學(xué)習(xí)，從而道德行為養(yǎng)成教育，培養(yǎng)學(xué)生公民責(zé)任意識，遵守社會公德。

教育的最優(yōu)境界就是使教育對象有志氣、能自己教育和提升自己[7]。勵志教育可以通過對中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，讓大學(xué)生正確認(rèn)識自我，提升自我，善于自我教育。《周易》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物[8]。面對種種壓力，大學(xué)生沒有切實(shí)可行的應(yīng)對方法，陷入一種沒目標(biāo)、沒志向、沒激情的惡性循環(huán)之中，感到茫然和無助。針對這些問題高校在新生教育時不僅僅可以對新生進(jìn)行理想信念、生涯設(shè)計、行為養(yǎng)成等教育，更多的是教育學(xué)生如何做一名合格的大學(xué)生。再有針對性制定困難學(xué)生學(xué)習(xí)，自立自強(qiáng)、勵志成才、增強(qiáng)內(nèi)動力，培養(yǎng)社會責(zé)任感，樂于參與公益活動，宣傳獎學(xué)助學(xué)、國家助貸、勤工助學(xué)等，切實(shí)加強(qiáng)對學(xué)生的勵志教育。

（五）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心理健康教育

在新生教育時，引導(dǎo)新生盡快熟悉學(xué)校，熟悉所處的環(huán)境，適應(yīng)大學(xué)生活。從環(huán)境適應(yīng)、節(jié)奏適應(yīng)、心理適應(yīng)等環(huán)節(jié)入手，幫助新生增強(qiáng)適應(yīng)能力，積極調(diào)整心態(tài)，消除心理障礙，自信、輕松地投入到大學(xué)生活中是新生教育很重要的一部分?！案咝９芾碚咭舶l(fā)現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對心理學(xué)有很大相關(guān)性，哲學(xué)心理學(xué)是對普通人日常心理生活經(jīng)驗的總結(jié)和提升，并提供了對人的心理或精神活動的更為系統(tǒng)、更為深入、更為明晰和更為透徹的理解和解釋?！盵9]64

中國古老文明的核心是傳統(tǒng)的中國哲學(xué)。正如馮友蘭先生所提到的那樣,，“傳統(tǒng)中國哲學(xué)的任務(wù)不在于增加實(shí)際的知識，而在于提高心靈的境界。”[[9]65中國哲學(xué)有包括了心理學(xué)，提高了實(shí)際的心理境界對于心理狀況的了解又進(jìn)了一步。又如唐君毅的“心通九境”的哲學(xué)體系是以儒家的天德流行境界為歸趣的。“以一種靜觀、自我的方式來達(dá)到對人生哲學(xué)的闡發(fā)，展示出“道德自我”或人的本心本性的不同面相?！盵9]厚德自我的境界是解決大學(xué)生心理矛盾的一種方式。“中國本土的傳統(tǒng)心理學(xué)不僅會加深理解我國文化中獨(dú)具的心理生活，而且還會提供特殊的理論闡釋和思考方式。”[10]因此，我們應(yīng)該挖掘中國古代心理學(xué)寶藏，積極探討優(yōu)秀傳統(tǒng)心理文化對心理健康的影響，通過心理教育帶動新生教育。例如：在大學(xué)新生教育時“長在”心理成長小組，讓學(xué)生自己報名，以微信短文或者心理漫畫的形式提交作品，表達(dá)出心理的困惑或心理健康的感悟。作品提交后心理專業(yè)老師結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例在心態(tài)調(diào)整、消除心理障礙、心理感悟給出對應(yīng)的作品展示，以一對一的形式教育學(xué)生樹立良好的精神價值觀，從而做到從實(shí)質(zhì)性的塑造新生的人生觀和價值觀。

三、結(jié)束語

“高校新生教育是大學(xué)教育必不可少的一部分，而高校新生教育結(jié)合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是保證中華民族培養(yǎng)優(yōu)秀青年力量的必要條件，因為‘中華民族的偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化的繁榮興盛’”[11]。正因此傳統(tǒng)文化的當(dāng)代回歸就成為中國高校管理的一個必不可少的重要環(huán)節(jié)。提高對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視程度，不僅僅是源自于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在的呼喚，而且是發(fā)展先進(jìn)人才的需要，具有先進(jìn)文化的根本要求，在新生教育當(dāng)中占領(lǐng)思想頂端。因為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的思想價值是先進(jìn)文化發(fā)展的源泉和不竭動力，同時，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在高校的運(yùn)用決定了新生教育的基本條件，也是保證優(yōu)良文化得以最大的傳承。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶，本文在高層面角度將傳統(tǒng)文化與高校新生教育完美結(jié)合在一起，闡明必須用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵促進(jìn)高校新生教育的創(chuàng)新化、科學(xué)化，用傳統(tǒng)文化修正高校新生的人生觀和價值觀，才能最終促進(jìn)學(xué)生更好地成長。

[1]顧冠華.中國傳統(tǒng)文化論略[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),1999(6):34-40.

[2]馬萬華.擴(kuò)招后高等學(xué)校教學(xué)質(zhì)量狀況分析[J].高等教育研究,2002(5):69-74.

[3]牛晉川,胡保全.論大學(xué)教育現(xiàn)狀與教育創(chuàng)新[J].中北大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2004,20(1):67-68.

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[5]孟子譯注[M].北京:中華書局，2008:59．

[6]趙金軼.傳統(tǒng)文化與大學(xué)生社會公德教育略析[J].遼寧師專學(xué)報(社會科學(xué)版),2008(2):40-41.

[7]梁士朋.高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生勵志教育研究[D].遼寧大學(xué),2010.

[8]馬恒君.周易(全文注釋本)[M].北京:華夏出版社，2001:91.

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ATentative Discussion on the Integration of Traditional Chinese Culture in Freshmen Enrollment Education

YANG Zhiqiang
（College of Mathematics and Statistics，Zhaoqing University，Zhaoqing，Guangdong 526061,China）

Freshmen enrollment education is the starting point of higher education.There are multiple approaches to freshmen enrollment education,all of which are essentially adaptive education to help them get through the role exchanging process.This article presents the idea that to blend traditional Chinese culture in freshmen education is beneficial to freeing students from utilitarianism during study.The traditional Chinese cultures provide theoretical support and educational resources for freshmen enrollment education in terms of ardent love for the country,moral principles,praise for beneficence,pursuit of the Mean,moral character cultivation in moral practice.

freshmen enrollment education;traditional Chinese culture,realm of life

楊懷玫）

G641

A

1009-8445（2017）06-0075-04

2016-09-14

陽志強(qiáng)（1989-），男，廣東肇慶人，肇慶學(xué)院數(shù)學(xué)與統(tǒng)計學(xué)院助教，碩士。