雷世文

(中國勞動關(guān)系學(xué)院 文化傳播學(xué)部，北京 100048)

新月詩派抒情詩的類型透視

雷世文

(中國勞動關(guān)系學(xué)院 文化傳播學(xué)部，北京 100048)

本文從類型視角來透視新月詩派抒情詩的構(gòu)成，把新月詩派抒情詩的創(chuàng)造區(qū)別為四個(gè)類型：愛情抒情詩、自然抒情詩，文化抒情詩、現(xiàn)實(shí)抒情詩。由這些類型，我們可以認(rèn)識新月詩派在現(xiàn)代抒情詩詩體創(chuàng)造上的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

新月詩派；抒情詩；類型

陳夢家編輯的一冊《新月詩選》基本上反映了新月詩派創(chuàng)作的面貌。這部詩選，選輯了包括《晨報(bào)副刊·詩鐫》《新月》月刊、《詩刊》上發(fā)表的詩，以及詩人個(gè)人專集中的作品。這部詩選反映出了新月詩派詩人們詩歌創(chuàng)作的一個(gè)最主要的傾向，就是抒情詩的創(chuàng)造。陳夢家編完詩選后，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，他說：“在我選好以后我發(fā)現(xiàn)這冊集子里多的是抒情詩，幾乎占了大多數(shù)?！雹仝w蘿蕤也有同樣的發(fā)現(xiàn)，她說：“這部不到三百頁的集子選載了十八位詩人的作品，幾乎沒有例外都是篇幅不多的描寫愛情和景物的抒情詩，內(nèi)容、風(fēng)格都表現(xiàn)了極大程度的一致，說明新月派詩歌確有它的特點(diǎn)?！雹谧鳛樾略略娕珊笃鸬闹饕恚悏艏易匀灰膊粫焕迷娺x出版的機(jī)會為新月同仁的創(chuàng)作觀念作一番闡述，陳夢家首先表明自己“最歡喜抒情詩”，認(rèn)為抒情詩的好處，“就是那樣單純的感情單純的意象，卻給人無窮的回味?！笔闱樵娛恰吧c自我的真實(shí)表現(xiàn)”，能夠在瞬間獲得永恒，通過有限見出無窮，它比敘事詩更能觸動人的靈魂，“偉大的敘事詩盡有它不朽的價(jià)值，但抒情詩給人的感動與不可忘記的靈魂的戰(zhàn)栗，更能深切的抱緊讀者的心?！雹埏@然，陳夢家對抒情詩的偏好，不只是個(gè)人的趣味，更有著對新月詩人藝術(shù)創(chuàng)造的合法性的維護(hù)。不論是何種題材的抒情詩，新月詩派都是把靈感的化生作為重要的追求目標(biāo)。《新月月刊》為《新月詩選》所登載的廣告宣傳中說：“人類最可珍貴的是一剎那間靈感的觸動，從這情感的跳躍，化生出美的意象，再用單純的文字表現(xiàn)成有意義的形體——這是抒情詩?！雹芘c中國現(xiàn)代詩歌史上的其他詩派的抒情詩相比，新月詩派抒情詩的特色是非常鮮明的，最注重最珍惜“一剎那間靈感的觸動”。

同是抒情詩，在新月詩派內(nèi)部，每個(gè)詩人卻都是有自己獨(dú)特的風(fēng)格的。徐志摩抒情詩的主要特色是“柔美流麗”，空靈，飄逸，雖然在他創(chuàng)作的后期也伴有傷感和頹廢的調(diào)子，但這不是主要的，清麗之美始終是他的詩的本色。聞一多的詩，在《紅燭》時(shí)代表現(xiàn)為一種進(jìn)步的浪漫主義傾向，有著帷美感傷、神秘的情調(diào)，表現(xiàn)手法上“兼用直接抒情和敘事描寫，浪漫和象征”。到了《死水》時(shí)代，個(gè)人情感的抒發(fā)已失去了《紅燭》的熱烈，對個(gè)人情感的克制和壓抑卻留下了很深的痕跡，“與抒寫個(gè)人情感時(shí)的克制和表現(xiàn)民間疾苦時(shí)的客觀態(tài)度形成對照，聞一多的愛國詩直抒胸臆，奔放熾烈，有濃郁的浪漫主義風(fēng)格?！雹葜煜娴脑娒鼷惗焕w細(xì)，抒情意味深遠(yuǎn)，有沉靜與和諧的優(yōu)美。林徽因的詩幽婉動人，“但并不以愁怨傷懷取勝，而展現(xiàn)的多是生命的機(jī)巧玲瓏和生活的幽雅款曲；她常以從容的清歌一曲吟唱人生的富麗，既不輕佻地放歌理想的彼岸，也不陰冷地頌詠絕望的偈言；她的詩和她的人一樣，既肯定人生又超越其上，既對現(xiàn)實(shí)奉獻(xiàn)出無比的真誠，同時(shí)又對美夢投去深情的一瞥。于是，她的人生態(tài)度是通達(dá)的，她的生命悟性是高超的，這通達(dá)和高超就是她的詩美的精魂。”⑥陳夢家的詩沖淡，柔雅，真純，空靈，透亮，“他的詩，好如一片秋空，具有著靜閑的優(yōu)然的美。”⑦陳夢家受到唯美的感染和宗教的陶養(yǎng)，他的抒情詩包裹著中庸的浪漫和對純藝術(shù)的虔敬。饒孟侃抒情詩的主導(dǎo)風(fēng)格是“清淡”，他“以單純意象寫出清淡的詩”，給人以澄清明凈的可喜；方瑋德的詩“又輕活，又靈巧，又是那么不容易捉摸的神奇”，在“緊迫的錘煉中卻顯出溫柔”；卞之琳的詩常常“在平淡中出奇”，“像一盤沙子看不見底下包容的水量”；沈從文的詩“極近于法蘭西的風(fēng)趣”，能夠用“樸質(zhì)無華的詞藻寫出最動人的情調(diào)”⑧。新月詩人盡管形成了各自獨(dú)特的風(fēng)格，但這并不影響我們從類型視角來透視新月抒情詩的構(gòu)成。

一、愛情抒情詩

陳夢家曾經(jīng)為新月詩派的愛情詩做過這樣的辯護(hù)，他說：“我們?nèi)悄昵嗳?，如其正戀愛著，我們自然可以不羞慚的唱出我們的情歌?！雹徇@自然是合情又合理的，青年人有寫愛情詩的權(quán)利，誰也不能剝奪他們的這種權(quán)利。對于新月詩派的詩人來說，創(chuàng)作愛情詩幾乎就是他們天然的職分，每個(gè)詩人似乎都有愛情可寫，打開《新月》和《詩刊》，最醒目的就是情詩，這可能有徐志摩的影響在內(nèi)。徐志摩早期的愛情詩，“對愛情的追求抒寫得比較含蓄蘊(yùn)藉，與對理想、自由、個(gè)性解放的追求連在一起，有思想，路子也寬”，《翡冷翠的一夜》有著熱烈的愛情的痛苦，從愛情詩的角度說，“這本詩集中的情詩是嚴(yán)肅的，詩人確是在以一種讓人眩暈的熱情追求真、善、美?！薄睹突⒓分械那樵娋陀行┎煌?，《我等候你》很能表現(xiàn)徐志摩的才情，但除了訴說痛苦和決心，就是“火焰似的笑”，“靈活的腰身了”?！对賱e康橋》是“以超脫的情趣表現(xiàn)對舊情的懷念”?！睹突⒓泛汀对朴巍分械膸资浊樵?，如《春的偷生》《鯉逃》《別擰我，疼》都有點(diǎn)輕薄?？傮w上來看，“徐志摩的那些寫得較好的情詩，有反封建主義和爭取個(gè)性解放的思想內(nèi)容”，他所追求的愛情，不在“金珠寶石間”，不是“父母安排，權(quán)衡利害”的，不是“家世的利益和財(cái)產(chǎn)價(jià)格”。這就是說，“徐志摩愛情詩的積極方面，至今還有認(rèn)識和教育的意義。但如果比較一下，他的情詩沒有郭沫若、蔣光慈情詩中的社會現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和思想性，沒有馮至的情詩來得深沉，沒有湖畔詩人情詩的天真。徐志摩的愛情詩是貴族式的，是公子哥兒的情詩，與時(shí)代和人民，尤其是和人民的勞動生活相去很遠(yuǎn)。”⑩與徐志摩的愛情詩相比，聞一多的愛情詩有著明顯的不同之處，“聞詩沒有徐詩中那種意欲擺脫現(xiàn)實(shí)置傳統(tǒng)道德于不顧的想象，也沒有徐詩那種對于自由戀愛的頌美”，徐詩中有的勇敢的決斷，在聞詩中不曾出現(xiàn)。此外，聞詩也沒有徐詩那種輕薄之作，如《別擰我，疼》等。盡管徐志摩的文化心理，“也有傳統(tǒng)文化的影響，但他受外來影響的比重更大，康橋文化在他心田上留下了深深的烙印，他敢于‘決破禮教的羅網(wǎng)’，也更多外國浪漫詩人的氣味。而聞一多盡管也有自由戀愛等現(xiàn)代觀念，但支配他的心態(tài)的，還是傳統(tǒng)的倫理道德?！甭勔欢鄬ⅰ坝美碇堑追椒◤?qiáng)迫的情感”看成是“第二流的情感”，而把“直接地倚賴于感覺”的“男女間戀愛的情感”看成是“最烈的情感”，是“最高最真的情感”，他的愛情詩吟誦的正是后者。聞一多的情詩是“愛的渴慕者唱給若即若離的愛人的苦澀的戀曲”，詩中“凝結(jié)著一定程度上的理性的冷雋”，詩風(fēng)“傾向于傳統(tǒng)式的溫柔敦厚、樂而不淫、哀而不傷”。在《收回》《你指著太陽發(fā)誓》這一類詩中，他以詩為愛情二字加以詮釋，“在這方面作者的長處，卻正是一般人所不同意處，因?yàn)樽髡咴谠娚夏欠N冷靜的注意，使詩中情感也消滅到組織中，一般情詩所不能缺少的一點(diǎn)輕狂，一點(diǎn)蕩，都無從存在了?！睈矍樵娫诼勔欢嗟娜吭娮髦?，約占三分之一?！都t豆篇》42首，抒寫真心的愛，相思的苦。其他如《狼狽》《貢臣》《花兒開過了》《國手》《香篆》《比較》等，“或抒忠貞的愛，執(zhí)著的追求，或?qū)憺閻鄱缸魅康姆瞰I(xiàn)，或以自己的婚姻夫妻關(guān)系自傲?！敝档米⒁獾氖牵斑@些詩所寫的愛情很少有與中國傳統(tǒng)倫理道德相悖之處”，都沒有逾越中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的界限。林徽因作為女性詩人，他的情詩“寫得比較得體，不失身份，含蓄溫婉”，但也“止于抒寫小姐隱秘的情事”。邵洵美的情詩，“表現(xiàn)愛情生活的復(fù)雜煩惱，創(chuàng)傷、苦悶、欺詐、變節(jié)，有某種認(rèn)識意義；但也伴隨著色欲的渲染、頹廢和玩世不恭?！彼脑娂痘ㄒ话愕淖飷骸罚且槐境嗦懵愕亍爸粡娜说淖匀粚傩匀懶詯鄣臅?，其中的頹廢，既是原始的，也是現(xiàn)代的。”沈從文的情詩有自然主義的傾向，他所寫的詩句如“我嗅慣著了你身上的香味”(《頌》)，“親嘴上我能恣肆不拘”(《悔》)，“我如一張離了枝頭日曬風(fēng)吹的葉子，半死，/但是你嘴唇可以使它潤澤，還有你頸脖同額”(《無題》)，的確顯露著狂蕩之氣。陳夢家和方瑋德是以寫愛情詩登上詩壇的。陳夢家的詩寫青春愛情，不算老成，有很多是“對于初戀或者準(zhǔn)初戀的感情意緒的抒寫”，如《遲疑》《有一天》《夜》《那一晚》等篇；有對愛情背叛的譴責(zé)，如《叛誓》一詩；有對美好愛情的沉浸，如《給薇》所寫：“我是大洋的礁石，/每一次你青色的船/遼遠(yuǎn)的駛過，翻開/浪頭撞擾我的回轉(zhuǎn)——我記得你?！薄段彝銇怼芬越k麗的彩筆懷想著美妙的佳人，這是詩人沉醉在愛的美夢中煥發(fā)出來的想象，詩人渴望著理想中的愛情對象的出現(xiàn)，此詩頗能體現(xiàn)陳夢家愛情詩的輕靈風(fēng)格。《歌》中表露的是愛的誓愿，“只說著了迷，我情愿為你死”，“猖獗的妄想要我永跟著你，/直等到天光摸不著一線路/爬進(jìn)你深的墓底”；更有愛的銷魂迷醉了人，“嚴(yán)肅的空漠中點(diǎn)著兩炷火——你我睇視的眼睛”，“讓一點(diǎn)昏迷麻醉兩條舌尖”，“靈魂撕成一片片沸騰上天”，“在云端里一個(gè)遙遠(yuǎn)的擁抱”，這是一場上天入地驚心動魄的愛情抒寫。自然，陳夢家也有愛情痛苦的詩篇，《雨》和《燕子》中那個(gè)“流淚的我”就是因愛而痛苦的形象。方瑋德的情詩“主要是愛情的變故和苦惱”，他要伸手要回自己的真誠，“愛，我揩干眼淚喊你這末一聲，/金光的謊里沒有我的永恒”(《“世界我要撐一張冷臉做人”》)。詩中的“她”顯示出方瑋德的情詩有著溫柔的風(fēng)范，“她給我一貫鑰匙一把鎖，/她說：開你心上的門，/讓我放進(jìn)去一顆心，/請你收存，/請你收存。”(《海上的聲音》)她對他說：“我愛顆不黏著的心”(《一只燕子》)，都是從女性的情態(tài)寫出愛情的輕柔。這樣的輕柔似乎不見于劉夢葦?shù)膼矍樵?，劉氏愛情詩多有?jiān)執(zhí)之意，“愛人只要前面還有希望，/只要愛情和希望樣延長：/誓與你永遠(yuǎn)的向前馳驅(qū)，/直達(dá)這平行的愛軌盡處?！?《鐵路行》)詩人向可愛的姑娘表示最后的堅(jiān)決，“您的愛給了我才有生的喜悅”，“您的愛不給我便是死的了結(jié)”(《最后的堅(jiān)決》)?？梢钥闯?，劉夢葦?shù)膼矍槭且环N苦戀式的，“為你我已經(jīng)憔悴不成人形”，但是對方卻又狠，又冷，又硬，詩人不得不發(fā)出疑問：“你當(dāng)真愛了我嗎？人你當(dāng)真？”愛變成了一種折磨：“但我終難信愛人會愛成病，/你還在這般懷疑我的病深。/啊嫻！你把世界看得太無情?！北M管如此，詩人卻愛心不死，“今后只有讓我的墓草證明：/它們將一年一年為你發(fā)青?！?《示嫻》)讀著這樣的愛情詩，并不能喚起我們對愛情的向往，反而讓我們覺得愛是艱難的，一方的付出如不能得到另一方的回報(bào)，這愛就變成了一種單相思，愛既不是在平等的關(guān)系上互生，也就顯得無比苦澀了。

情詩并不都以抒寫愛情為主，有可能還要通過愛情的禮贊達(dá)到一種對人生境界的領(lǐng)悟。劉宇的情詩就是如此，“他善于通過愛情的曲折領(lǐng)悟人生的真諦，抒寫下的人生詩情便含有超越于愛情糾結(jié)的通達(dá)與灑脫?！彼脑妼懙绞?，“更多地是從人生的感悟中覓得心靈安慰的甘露，用以涂抹戀情受挫的創(chuàng)口；或者，有時(shí)又反過來，以愛情的甘甜去潤澤生活體驗(yàn)的干枯。”于是，劉宇的詩一般都體現(xiàn)這兩方面的“相互彌合、相互補(bǔ)充和相互制抑的精神辯證狀態(tài)”。孫大雨的詩從愛情出發(fā)，表達(dá)的是這樣一種通達(dá)的人生見解：“愛有可能失落，但生命的價(jià)值永存，于是愛的喪失并不可怕，因?yàn)槲覀冇猩臋?quán)威在作支撐！”這樣見解也許不具備真理價(jià)值，“但它反映了詩人對于人生的通達(dá)性領(lǐng)悟，至少可以有效地免使詩歌因失戀之類的敘寫而一往不復(fù)地墮入感傷和頹廢的深淵”。

新月派詩人的情詩“在現(xiàn)代詩壇上應(yīng)是相當(dāng)別致的，它們要么表現(xiàn)出怨毒的詛咒，要么顯現(xiàn)出飄逸的灑脫”，很少有直白的“一步一回頭”或矯情的“哎喲喲，我要死了”。陳夢家的《相信》對愛的呈現(xiàn)令人毛骨悚然，“一條雞冠蛇在骷髏里爬”，愛的氛圍變得如此恐怖，而又讓人心存畏懼，詩人對愛的怨毒情緒表現(xiàn)得入木三分。而徐志摩的《偶然》則代表了新月派詩人在愛情抒寫方面擁有的飄逸灑脫的共同興味，《雪花的快樂》抒寫神圣純潔的理想愛情，飄溢著詩人浪漫的性靈之氣。即便是聞一多，也有個(gè)別愛情詩如《你莫怨我》表現(xiàn)出了性靈的感興，這與徐志摩以及新月詩派的風(fēng)格是一致的。

二、自然抒情詩

性靈的詩性傳達(dá)確實(shí)構(gòu)成了新月詩派抒情詩的一個(gè)明顯特征，新月派詩人的想象力“不是突出地表現(xiàn)在汪洋恣肆的構(gòu)想和離奇的幻想，而在于刻畫感覺世界中的輕柔微妙的性靈，從而強(qiáng)化詩對于人的靈異感覺的滲透力與表現(xiàn)力?！睈矍槭闱樵娛侨绱?，自然抒情詩也是如此。

我們看到，以大自然為對象的抒情詩同樣是頗能顯示新月詩派詩人的性靈之氣的，貼近自然，擁抱自然，與自然私語，物我感應(yīng)，彼此交融，把自然作為精神交流的對象，讓自然映現(xiàn)詩人的情緒，這對新月詩派的詩人們來說就是“一切景語皆為情語”。顯著者如徐志摩，他執(zhí)著地追尋“從性靈深處來的詩句”，在詩里真誠地表現(xiàn)“內(nèi)心深處真實(shí)的情感與獨(dú)特的個(gè)性，并外射于客觀物象，追求主、客體內(nèi)在神韻及外在形態(tài)之間的契合”。詩人總是能在靈感襲來的時(shí)候抓住主、客體間的契合點(diǎn)，并且總有新鮮的發(fā)現(xiàn)，既在人們感覺、想象之外，又十分貼切、自然。徐志摩詩中經(jīng)常出現(xiàn)令人驚嘆的神來之筆，飛躍出除他之外，別人不能創(chuàng)造的、只能稱作“徐志摩的意象”。比如《黃鸝》中的那只“像是春光，火焰，像是熱情”的黃鸝，《落葉小唱》中的那“惱著我的夢魂”的落葉，《消息》中的“顯現(xiàn)”卻又“不見了”的虹影，等等。徐志摩正是用這些顯示了活躍的創(chuàng)造力與想象力的新的意象，豐富了新詩的藝術(shù)世界。徐志摩曾經(jīng)指出，人的體魄與性靈應(yīng)該“與自然同在一個(gè)脈搏里跳動，同在一個(gè)音波里起伏，同在一個(gè)神奇的宇宙里自得”。也就是說，人與自然是交融在一起的。新月詩派的自然抒情詩大體上是建立在這樣一個(gè)觀念基礎(chǔ)之上的，詩人在自然中發(fā)現(xiàn)與自己的性靈相契合的成分，化而為詩，“用整齊柔麗清爽的詩句，來寫出那微妙的靈魂的秘密”，形成一種輕靈舒卷的風(fēng)格。試看陳夢家的《露之晨》所寫：

我悄悄地繞過那條小路，

不敢碰落一顆光亮的露；

是一陣溫柔的風(fēng)吹過，

不是我，不是我！

詩人對露珠的感情是如此纏綿，充滿了呵護(hù)和小心，這其中的緣由就在于露珠的清麗晶瑩與詩人的情懷有著某種程度的契合，詩人不忍心去碰落哪怕是一顆光亮的露，不忍心看到美的消失，所以當(dāng)微風(fēng)吹落露珠的時(shí)候，詩人要飽含歉意乃至驚慌地說“不是我，不是我！”《露之晨》所表達(dá)的懇切的至情在《白馬湖》一詩中則是：“我悄悄走了，/沿著湖邊的路，/留下一個(gè)心愿：/再來白馬湖?！币磺卸际牵骸办o，微，婉，膩；一根柔雅的感情索子貫穿了這詩。”陳夢家曾說自己“取樂于山水，墓道，星月下的松樹”，也說自己“細(xì)心寫顏色間的拼合，和動靜間物事的變置”，這足以表明詩人是在自然對象中投注了性情的。不過，這性情并不全然是暖意的，其中也有冷寂的成分，像《一朵野花》《雁子》等作品就是抒寫詩人的孤寂情緒的。“野花”傳達(dá)的是詩人的心象，野花立于荒原上，自生自滅，孤獨(dú)無助，它在做著自己的夢，這其中顯露著詩人對自我心境的哀訴。在孤立的環(huán)境中，詩人的精神是孤獨(dú)的，他獨(dú)自沉溺在自我的心象世界中，他不寄希望于改變現(xiàn)實(shí)的世界，而幻想著一份出世的灑脫，沿著一條通天的路，“我要去，到那白云層里。/那兒是蒼空，不是平地?！?《雞鳴寺的野路》)天上是上帝的居所，詩人“愿天堂的云梯接著地面，我們好登上帝的金城”(《圣誕歌》)，去聆聽上帝的啟示，“上帝！哦，他啟示我天堂/哪兒有真實(shí)的美，是透明/在我自己心里的靈光”(《我是誰》)，詩人是想在宗教的國度里求得安靜，求得庇護(hù)，借助宗教的天機(jī)逃避現(xiàn)實(shí)，“上帝教我靜，/我飛上云邊/變一顆星?！?《鐵馬的歌》)。通天不行就入地，“我坦然將末一口氣傾吐，靜悄悄睡進(jìn)荒野的泥土”，“莫要有碑石在墳邊刻留，不生一枝花在我的墳頭”，“讓野草蔓長不留一條路”，“再沒有人跡到我的孤墳”，這也是詩人貪圖的永靜的國度，“我從此永久聒靜的安睡”(《葬歌》)。入地的“靜”與上天的“靜”是一致的，都是詩人尋求靈魂安慰的方式。一顆孤寂的靈魂在現(xiàn)實(shí)中找不到出路，只能在虛幻的憧憬中唱著“就連他自己的夢也容易忘掉”的歌?！把阕印蓖瑯邮窃娙诵南蟮膶懻?。雁子終夜不知疲倦地飛翔在長空，從來不問他的歌留在哪片云上，“只管唱過，只管飛揚(yáng)”(《雁子》)。這是雁子的宿命，也是詩人的宿命，不管怎樣歌唱，怎樣飛遠(yuǎn)，似乎都永遠(yuǎn)沒有目標(biāo)，沒有終止，而且“一切都使忘記”，一切還都是徒勞的輪回。詩人說他自己情愿是只雁子，正說明他有著深沉的苦悶。其實(shí)，只要讀一下陳夢家寫在《夢家詩集》再版自序中的一段話，我們就不難理解他的詩中為何存有這樣的苦悶情緒了。陳夢家說：“我總是一片不愉快的陰天的云，永遠(yuǎn)望不見一條太陽光的美麗，我也如常人一樣企望著更偉大更鮮明的顏色或是聲音的出現(xiàn)，給人一點(diǎn)靈魂上的戰(zhàn)栗，但是我不能免于一粒平庸沙子夢想變成一粒黃金的荒唐，我是無能為好的。人，都有他夢想中的天堂，指盼的方向。但是我沒有。對于自己，更其對于世界，我不曾摸索到一點(diǎn)更顯然的明了；像一路風(fēng)，我找不著自己的地方，在一流小河，一片葉子，和一架風(fēng)車上我聽見那些東西美麗和諧的聲音，但從來沒有尋到自己的歌?！币赃@段話的意思去返觀《一朵野花》《雁子》等作品，我們就能深明自開自落的野花、只顧飛翔的雁子與詩人精神的深刻聯(lián)系了。

朱湘的詩“少熱烈的美而多寧靜的美”，這是詩人審美情趣的特色。沈從文說朱湘是“自然詩人”，“大千世界的光色，皆以悅目的調(diào)子，為詩人所接受，各樣的音籟，皆以悅耳的調(diào)子，為詩人所接受”，他的詩和諧清明，“平靜的愿望訴之于平靜的調(diào)子中”，“用東方的聲音，唱東方的歌曲”，他的詩“缺少那種靈魂與官能的苦惱”，而顯著的是“作者那種安詳與細(xì)膩”。的確是如此，我們讀朱湘的詩，很難得到劇烈的矛盾和沖突的印象，那些朱湘自認(rèn)為滿意的詩，“風(fēng)格都是恬淡平靜的”。詩人的夢，“卻在那超物質(zhì)的生活各方面所有的美的組織里”，“他幻想到一切東方的靜的美麗，傾心到那些光色聲音上面”，如在《夢》中所寫：

水樣清的月光漏下蒼松，

山寺內(nèi)舒徐的敲著夜鐘，

夢一般的泉聲在遠(yuǎn)方動：

夢罷，

月光里的夢呀趣味無窮！

詩人“從自然中沉靜中得到一種生的喜悅”，使詩的風(fēng)度更見寧靜，更見和諧的美。

作為一個(gè)有著清新俊逸風(fēng)格的“自然詩人”，朱湘的詩對自然的抒寫自有一種飄灑的風(fēng)致。以自然為對象的抒情詩，大體上可以區(qū)分為三種類型，“一種是以人為中心，而以大自然為人物活動的背景，心靈舞蹈的場地，自然的作用只是烘托、陪襯。二是以自然為主，而使人的情緒附麗其上，以‘情’來渲染‘景’。三是表現(xiàn)人與自然冥和，物我為一，渾然忘機(jī)?！眹@人與自然的這三種關(guān)系而成的抒情詩，都可以產(chǎn)生杰出的作品。優(yōu)秀的抒情詩人，是可以同時(shí)在這三個(gè)方面取得成就的。朱湘的自然抒情詩體系就涵蓋了這三個(gè)方面。他的《搖籃歌》唱的是一曲自然的輕歌，詩人對自然景物的表現(xiàn)充滿安詳與柔美的情調(diào)。在這首詩里，人的活動是主體，自然是背景，自然的節(jié)律很好地配合了人的活動。而在《小河》《雨景》這樣的作品中，自然是主體，人的情感附麗于其上，形成誘人的抒情風(fēng)格?！缎『印分械摹靶『印笔侨姷氖闱橹黧w，“小河”人格化為“我”，成為抒情的視角，“小河”的感覺敏銳，擁有人的一切心理活動和行為能力：“人看見我起伏的胸波”，“我頭上是柳蔭的青帷”，“長柳絲輕扇荷風(fēng)，/綠紗下我臥看云天；/藍(lán)澄澄海里無波，/徐飄過突兀的冰山。”小河承載著詩人的情感，使詩歌獲得了美妙的抒情效果?！队昃啊芬辉?，寫得柔和溫暖，缺少憂郁，這樣的表現(xiàn)當(dāng)然是得力于詩人對“雨”的處理和過濾，“自然中的美經(jīng)過了詩人內(nèi)心情感的過濾和蒸發(fā)，已經(jīng)由自然現(xiàn)象的‘雨中曲’變成了內(nèi)心情緒的‘雨中曲’。詩中每一筆對雨景的描寫，都服從于表現(xiàn)內(nèi)在情緒的要求。自然美經(jīng)過感情的消溶已經(jīng)化成詩意盎然的情緒美?！庇昃皻v來是詩人寫得較多的題材，且以憂郁情調(diào)為主，而朱湘的“雨景”詩卻破除了俗套，寫出了新意，賦予了雨天以透明，賦予了雨天以希望，特別是“從云氣中”不知哪里“飄來了一聲清脆的鳥啼”，更賦予雨天以生命，以生機(jī)，以動感，一掃長期以來“雨景”詩中的陰晦和抑郁之氣，可謂是一首破格詩。顯然，有什么樣的主觀之情，就會有什么樣的自然之景，朱湘賦予雨景的是一股明麗之氣，是一種積極的愛的情感，這使得他的《雨景》成為同一題材中的華彩之章。從這里我們可以看出，朱湘詩歌對于自然對象的處理不論在哪一個(gè)層次上來看，都是有著博大的藝術(shù)匠心的。此種匠心運(yùn)用于人與自然冥和的詩章，更顯示出詩人的才氣?！稛崆椤芬辉妼懙溃骸皻g樂在我們的內(nèi)心爆裂，把我們炸成了一片輕塵，看那像燦爛的隕星灑下，半空中彌漫有花雨繽紛！”這是人與宇宙的精彩融合，但卻被渲染得驚心動魄，在一場大爆炸之后，人化成了大氣中的輕塵，像燦爛的隕星灑下，在太空形成了一道絢麗的風(fēng)景，人與自然化合無間了?！堆蟆返臍庀蟛┐笮蹨啠B天一碧，茫茫萬載，鯨吞天下之半而無聲，紫浪雍容而涵養(yǎng)十萬里，這是何等的壯觀！面對海洋的氣勢，詩人并沒有被壓倒，而是“有一種深沉博大的感受在胸中涌動著，使他不得安寧”，詩人“向往的是海洋的神秘玄妙，把它看作是蘊(yùn)藏著太古以來一切秘密，通曉一切玄機(jī)的神靈?！痹娙烁押Ｑ罂醋魇悄芘c自己交心的朋友，詩人與海洋發(fā)生了對話和交流，海洋的人格化和人的自然化是同時(shí)的，詩人期盼著這位自然巨人能夠?qū)⒂钪娴膴W義啟示給自己?！恫缮徢芬詣尤说镊攘Τ隽巳伺c自然和諧互生的樂曲，槳聲答應(yīng)著歌聲，風(fēng)飔蕩漾著歌聲，波上抑揚(yáng)著歌聲，蒼茫里裊著歌音，荷花與人面輝映，少女的羞澀與蓮子的多情一致，多子的蓮蓬與人類的繁衍生殖相類，這樣一幅水上蕩舟采蓮的畫面蘊(yùn)含了人與自然渾然一體的勃勃生機(jī)。由此，我們可以斷言，朱湘是無愧于自然詩人之名的。

有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代中國作家的自然審美意識缺少崇高感，缺少神秘感，缺少形而上的因素。這樣的概括是有根據(jù)的。這三點(diǎn)缺失，對于新月詩派的自然抒情詩來說也是成立的。自然審美的崇高感是建立在人與自然的對立、沖突基礎(chǔ)之上的，“它常常在巨大的沖突和深刻的痛苦中顯示出人的精神力量”，這種情形與新月詩派的創(chuàng)作是無緣的，新月派的詩人“追求的是人與自然的情感交流，是主體與客體的和諧統(tǒng)一，因而他們筆下很少表現(xiàn)出人與大自然的對立和敵意，很少出現(xiàn)那種崢嶸突兀、令人感到恐懼森然的自然意象?！毙熘灸φf他“愛秋林”，“愛晚風(fēng)的吹動”，“愛枯葦在晚涼中的顫動，半殘的紅葉飄搖到地，鴉影侵入斜日的光圈；更可愛的是遠(yuǎn)寺的鐘聲交挽村舍的炊煙共做靜穆的黃昏?！边@樣的自然對象大體上代表了新月詩派對自然對象心儀的選擇，但這些對象并不具有審美的崇高感和沖突性。盡管徐志摩也說自己“是個(gè)自然崇拜者”，以為自然界種種事物，“不論其細(xì)如澗石，皙如花，黑如炭，明如秋月，皆孕有甚深之意義，皆含有不可理解之神秘，皆為至美之象征”，但這種神秘性并沒有成為徐志摩審美情調(diào)的主要選擇，也并不構(gòu)成新月派詩人的審美主調(diào)。其原因大概就如梁實(shí)秋所分析的，“我們不把自然看作神祗，我們只把自然當(dāng)作供我們賞樂的東西。中國人之愛自然，不帶宗教的氣味。”宗教性顯然是構(gòu)成神秘感的重要因素，沒有宗教性，神秘感就失去了某種支持。新月詩派的詩人中不是沒有出身宗教家庭的，比如陳夢家就出生在一個(gè)宗教家庭，他的《我是誰》《圣誕歌》《叮當(dāng)歌》等作品中都有明顯的宗教情感，但是，“陳夢家詩里沒有宗教、神學(xué)的神秘性，也不是難懂的或永遠(yuǎn)不可參悟的宗教格言”，而“始終是一種宗教感情和宗教心境的抒寫”。新月詩派的詩缺少形而上的品格是不言而喻的，趙蘿蕤先生站在中西詩學(xué)比較的立場曾對陳夢家的詩歌發(fā)表過這樣的評論，她說：“與她所熟悉的西方詩人相比，夢家是用感情寫詩，純?nèi)坏母星榱髀?，不用思想寫詩”，她并且說：“夢家的詩單純、抒情，但有時(shí)覺得分量不夠，輕飄飄的?！边@里道出的不僅是陳夢家詩作的特點(diǎn)，而且是整個(gè)新月詩派抒情詩的特點(diǎn)。這就是說，“從玄學(xué)派詩的立場去看，陳夢家的詩顯得思考性不夠。”同樣的，新月詩派的詩也顯得思考性不夠。當(dāng)然，我們不能據(jù)此否定抒情詩的價(jià)值，因?yàn)椴徽撛谖鞣皆姼璧拈L河中，還是在中國傳統(tǒng)詩歌的發(fā)展中，一直是存在著抒情詩傳統(tǒng)和玄學(xué)詩傳統(tǒng)這樣兩種傳統(tǒng)，兩種傳統(tǒng)都產(chǎn)生過優(yōu)美的作品，如果以一種傳統(tǒng)去否定另一種傳統(tǒng)，似乎是有些說不過去的，但如果把二者對照起來，進(jìn)行參照性的分析，則會給我們以很多有意義的啟發(fā)。

三、文化抒情詩

由愛情、自然的抒情詩向文化抒情詩推移，反映出新月詩派在題材領(lǐng)域的擴(kuò)展。他們所創(chuàng)作的文化抒情詩，可以視為是中國現(xiàn)代抒情詩中的一個(gè)獨(dú)特類型。聞一多、朱湘、陳夢家都對中國傳統(tǒng)文化充滿了深厚的眷戀之情，對中國古代文化有著精深的涵養(yǎng)和深情的詩性感受，因此，他們以中國古代文化為對象的創(chuàng)作就構(gòu)成了新月詩派抒情詩創(chuàng)造的一個(gè)獨(dú)特領(lǐng)域。

聞一多的文化抒情詩基本上是圍繞愛國情緒展開的，他所看到的現(xiàn)實(shí)的中國和他文化理想中的中國形成巨大的反差，他對中國古代文化充滿深情地眷念和依戀，他的文化抒情詩的對象正是指向五千年的古國文明。在聞一多的心目中，祖國似乎是一道金光，一股火，一縷縹緲的呼聲，有著雋永的神秘，但這些想象都停留在情緒層面，而沒有上升到理智層面，真正落實(shí)到理性實(shí)感的層面的“祖國”，對于聞一多來說，只有“五千多年的記憶”，祖國的美麗就包容在這五千多年的文化里，詩人說：“如今我只問怎樣抱得緊你”(《一個(gè)觀念》)，抒發(fā)的就是對傳統(tǒng)文化中國的摯愛。在《祈禱》詩中，詩人發(fā)出一系列的追問：“請告訴我誰是中國人，誰的心里有堯舜的心，誰的血是荊軻聶政的血，誰是神農(nóng)黃帝的遺孽?！薄霸俑嬖V我，那一滴清淚/是孔子吊唁死麟的傷悲？/那狂笑也得告訴我才好，——/莊周，淳于髡，東方朔的笑?！边@一系列的追問背后，隱含著詩人的一個(gè)基本情感傾向，即民族的偉大是建立在中華民族的歷史傳統(tǒng)中的。與古老的文明中華相比，現(xiàn)實(shí)的中國是不能喚起詩人的愛戀之情的，《發(fā)現(xiàn)》中的“這不是我的中華，不對，不對！”一句詩，以及“我會見的是噩夢，那里是你？那是恐怖，是噩夢掛著懸崖，那不是你，那不是我的心愛！”等幾句詩，抒發(fā)的都是詩人面向“死水”樣丑惡的現(xiàn)實(shí)中國所懷有的痛苦、失望、悲憤的情緒。事實(shí)上，聞一多對自己詩歌中的“國家”抒情對象是有過說明的，他指出：“我愛中國固因他是我的祖國，而尤因他是有他那種可敬愛的文化的國家”，他更進(jìn)一步指出：“我們更應(yīng)了解我們東方底文化。東方底文化是絕對的美的，是韻雅的。東方的文化而且又是人類所有的最徹底的文化。哦！我們不要被叫囂獷悍的西人嚇倒了！”明于此，我們就能更好地理解聞一多愛國詩歌具有的文化抒情性特征了。聞一多的文化抒情詩也把濃墨重彩的筆指向了中華民族的人文風(fēng)俗、自然地理和文化遺跡，他的詩歌所描繪的社會生活和生活圖畫都是典型的中國式的，如新婚“貼雙喜”、洞房點(diǎn)“銀燭”、“悠揚(yáng)的細(xì)樂里親手掀起了伊的紅蓋帕”的中國傳統(tǒng)婚禮；讓“黃土輕輕蓋著”、叫“紙錢兒緩緩的飛”的中國葬儀；“園里的絲瓜爬上了樹，幾多銀色的小葫蘆，吊在藤須上巍巍顫”,“斜頭赤腳的村家姑，門前叫道賣蓮蓬”的中國農(nóng)村風(fēng)俗畫；“神農(nóng)”、“黃帝”、“莊周”、“東方朔”等中華文化的符號；“黃河”、“五岳”等中華自然地理的山水；“長城”、“紫禁城”等中華文化歷史遺跡；“金甲紫面的門神”為代表的中國民間文化符號，等等。所有這一切，“無不生動逼真地展現(xiàn)了傳統(tǒng)的民族生活，使作品在民族文化的背景上顯示了特有的品格。”朱湘的《草莽集》中歷來為人們所稱道的是那些冠以“歌”或“曲”的詩篇，如《采蓮曲》《搖籃歌》《曉朝曲》《婚歌》《催妝曲》等等，詩人在這些作品中，“能于華美的詞藻和動聽的音節(jié)里，從容不迫地展示中華民族曾經(jīng)有過的宏偉美麗，展示純樣的東方生活、東方情調(diào)。”我們看《曉朝曲》對古代中國君臣早朝的政治儀式的表現(xiàn)：“朱紅的大柱上盤著金龍”，杏黃的旗旆“在一萬里的青天下蕩漾”，伴著太陽東升，“景陽樓撞動了洪鐘！君王出現(xiàn)時(shí)的氣象是如此威嚴(yán)、肅穆、雍容、奢華，這樣表現(xiàn)古代帝王早朝的場面，明顯流露著詩人對中國古代文化的追慕。與《曉朝曲》的宏大典重相對照，《搖籃歌》則洋溢著東方藝術(shù)的寧靜幽美的情調(diào)。而《采蓮曲》中江南少女蕩舟采蓮的場景則早已是中國古代文學(xué)中的一個(gè)具有原型意味的古舊題材了。朱湘詩歌的文化色彩還體現(xiàn)在對中國民間習(xí)俗的刻畫方面，如《端陽》對“端午節(jié)”節(jié)日風(fēng)俗的描繪，《婚歌》里的婚俗表現(xiàn)，都體現(xiàn)出非常顯著的中國傳統(tǒng)文化特征。朱湘的不少作品都是中國古代詩歌題材的沿用，最顯明的是《熱情》《眼珠》《曉朝曲》和《昭君出塞》?！稛崆椤泛汀堆壑椤范加行┫袂摹短靻枴?，《采蓮曲》很像王維的作風(fēng)，《曉朝曲》也是受到了王維的啟示，王維的《早朝》詩中的意象與詩句在朱湘的《曉朝曲》中都有化用翻新，同是一樣早朝的詩，“在王維是諛上，在朱湘是懷古；在王維是寫實(shí)，在朱湘卻是想象”。朱湘是十分擅長對中國韻文所有的辭藻進(jìn)行處置的，他不但“承受了詞曲的文字”，同時(shí)還“承受了詞曲的風(fēng)格”，那些“支配文言文所有優(yōu)美的，具彈性的，具女性的復(fù)詞，由于朱湘的試驗(yàn)，皆見出死去了的辭藻，有一種機(jī)會復(fù)活于國語文學(xué)的詩歌中”。這種復(fù)活，充分表明詩人朱湘在處置中國古代語言方面是有著出眾的才能的。后期新月詩派的代表詩人陳夢家也以民族文化為題材寫過不少抒情詩，比如《九龍壁》《唐朝的微笑》《觀音》《黃河謠》《塞上雜詩》等?！毒琵埍凇窐?gòu)思奇巧，詩人賦予靜態(tài)的雕刻物以動態(tài)的活力，刻畫龍的神態(tài)，各具威氣，各具色彩，尤其是結(jié)尾一句“九條龍一齊喊：我們要生命”反映了詩人復(fù)活古代文化生命的夢想。是的，詩人熱愛中國古代的文化，他要賦予古老的文化象征圖騰以生命！《黃河謠》以中華民族的母親河“黃河”為沉思對象，訴說了這條偉大的河流與民族命運(yùn)的休戚相關(guān)，黃河流淌著“我們父親的英勇，母親的仁慈”，流淌著“我們父親的威嚴(yán)，母親的溫宜”，見證著“我們父親的呼勞，母親的悲哀”。黃河經(jīng)歷了二十四個(gè)朝代，依然有著矯健的生命力，“奔流時(shí)像火焰”，“靜流時(shí)像睡息”，“浩浩的黃河永遠(yuǎn)不會止歇的”。詩人以浩蕩的感情寫出了黃河的氣勢，以赤誠的情意寫出了黃河與中華民族苦難與共的關(guān)系，詩情動人，詩思高遠(yuǎn)，尤以“父親的雄心，母親的容忍”一語奇警的道出了我們民族的性格?！褒垺迸c“黃河”都是象征中華民族的重要文化原型意象，詩人抓住這樣的意象發(fā)而為詩，顯示出詩人對中華文化的敬畏之感，摯愛之意，眷戀之心，熾烈之情。陳夢家的確“主要是一位學(xué)者詩人”，而且是“一位對于中國古代文化懷著深厚眷戀之情的詩人”，因此。他的詩就其主導(dǎo)傾向和主要風(fēng)格來說，“是東方的和抒情的，而不是西方的和玄學(xué)的”。

四、現(xiàn)實(shí)抒情詩

與文化抒情詩注重詩人主觀感受的抒寫一樣，新月詩派的現(xiàn)實(shí)抒情詩同樣注重表現(xiàn)詩人自己的主觀感受，注重對即使是丑惡現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)化表現(xiàn)，“他們很少直接描寫和抨擊現(xiàn)實(shí)。即使是一些涉及現(xiàn)實(shí)重大政治事件的題材，他們也往往注意追求自己獨(dú)特的表現(xiàn)方法。一般不去正面描寫事件的經(jīng)過，也不去過分直露地抒發(fā)自己的感情，而是把個(gè)人對現(xiàn)實(shí)斗爭的感受、憤怒和歡樂，經(jīng)過情感的過濾和釀造，盡可能地融進(jìn)一種富于藝術(shù)美感的抒情結(jié)構(gòu)和抒情形象中。他們與一般的浪漫主義詩人不同的地方在于：一般詩人是在熱烈的情感中傾訴思想，他們是在美的形象中凝聚感情?！北热缭凇叭ひ话恕睉K案發(fā)生后，《晨報(bào)副刊·詩鐫》就出版了紀(jì)念慘案的專號，發(fā)表了幾首有關(guān)這一重大事件的抒情詩，如聞一多的《天安門》、饒孟侃的《三月十八——紀(jì)念鐵獅子胡同大流血》、楊子惠的《回來啦》和徐志摩的《梅雪爭春——紀(jì)念三一八》，這些詩都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，“既沒有正面描寫斗爭的場面，也不是直接對軍閥罪行的詛咒控訴，而是把他們的抗議和憤怒的詩情，凝聚在一個(gè)經(jīng)過獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思創(chuàng)造的形象和情境之中，造語力求曲折，抒情力求含蓄?！毙略略娕涩F(xiàn)實(shí)抒情詩的這種特征，基本上貫穿了新月詩派前期和后期的創(chuàng)作。為了看清這種面貌，我們在此不妨選取兩個(gè)有代表性的詩人個(gè)案作一番觀照。

聞一多作為前期新月詩派的代表詩人，他的以現(xiàn)實(shí)為題材的抒情詩有幾個(gè)特點(diǎn)，一是沒有擺脫唯美主義的作風(fēng)，如《夜歌》中寫的那個(gè)女鬼，深夜坐在黃土堆上捶著胸心，號咷大哭，“婦人的容貌好似青春，猩紅衫子血樣的猙獰，鬅松的散發(fā)披了一身?！边@個(gè)婦女所穿的衣服的顏色與蒼白的月色形成了獰厲的反襯關(guān)系，再加上“癩蝦蟆只是打著寒噤，遠(yuǎn)村的荒雞哇的一聲”的恐怖氛圍，畫面中心的這個(gè)婦女的悲慘形象就凸現(xiàn)出來了。我們能夠通過詩歌中的濃艷的色彩對比、荒涼的背景和捶胸頓足的哭聲感受到這個(gè)婦女生前巨大的痛苦，但是痛苦的內(nèi)容卻不得而知。二是對現(xiàn)實(shí)充滿了無奈的情緒。面對造成人煙斷絕的荒村，詩人只是說：“叫他們回來，叫他們回來！這景象是多么古怪多么慘！天呀！這樣的村莊留不住他們；這樣一個(gè)桃源，瞧不見人煙！”(《荒村》)詩人并不觸及造成人民流離失所的社會根源，并不對造成黑暗現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治階級發(fā)出抨擊，反而流露出責(zé)備人民的口氣。詩人無力改變現(xiàn)實(shí)，只能發(fā)出“一切的眾生應(yīng)該各安其位”呼吁，只能發(fā)出“秩序不在我的能力之內(nèi)”(《聞一多先生的書桌》)的感嘆，而不能再向前走一步，去揭露黑暗現(xiàn)實(shí)社會的階級根源，當(dāng)然也更談不到批判了，這是詩人的局限。三是對現(xiàn)實(shí)充滿了絕望的情緒?！端浪芬辉娋褪窃娙藢ΜF(xiàn)實(shí)絕望的反映，詩人把中國的現(xiàn)實(shí)社會概括為“一溝絕望的死水”，不能說詩人沒有憤激的情緒，但也僅止于憤激，并沒有要推翻改造的勇氣，“這里斷不是美的所在，不如讓給丑惡來開墾，看他造出個(gè)什么世界?！痹娙藢Τ髳旱脑骱蓿磥硪仓荒芤赃@樣怨毒的詛咒收束了。陳夢家作為后期新月詩派的代表詩人，他的《在蘊(yùn)藻濱的戰(zhàn)場上》《一個(gè)兵的墓銘》《老人》《哀息》《喪歌》等作品都是以現(xiàn)實(shí)生活為題材的抒情詩，寫得含蓄蘊(yùn)藉，富有包藏的抒情韻味?！秵矢琛肥窃娙四慷靡粋€(gè)乞丐在寒冬中裹著破麻袋死在土地廟里的慘景寫成的，詩的情調(diào)沉默而厚重，平靜而低沉，可以看出詩人的情緒是壓抑的。陳夢家有過一段投筆從戎，參加抗日前線部隊(duì)的經(jīng)歷，他以“曾經(jīng)為戰(zhàn)爭所磨礪的心”，寫下了“紀(jì)念我們無上榮貴的陣亡將士的忠魂”的詩篇，并以咒詛自己“命運(yùn)上可羞的不死”，顯示出詩人難能可貴的精神情操。詩人以他在抗日前線的體驗(yàn)，刻畫了“拳曲的手握緊炸彈”(《在蘊(yùn)藻濱的戰(zhàn)場上》)的戰(zhàn)士形象，抒發(fā)了對烈士的崇敬之情?！独先恕肥且皇组L詩，“借助老人走回剛經(jīng)歷戰(zhàn)斗的村莊的腳步，展示了抗日戰(zhàn)場的全景；又借助老人的回憶，展示了村莊的過去和現(xiàn)在，歷史和現(xiàn)實(shí)，悠久的傳統(tǒng)和今日的變動。詩人并沒有把這個(gè)題目寫成一首鼓動詩或新聞故事，而是寫得莊重沉穩(wěn)，不動聲色，在從容的音節(jié)之中，發(fā)掘了歷史和思想的深度。”《哀息》一詩是詩人在車站站立了三天，目睹難民在雨雪中逃難的情景后寫下的，難民們哀息的靈魂、憂患的心靈給詩人造成了巨大的震動，“這哀息漸漸流進(jìn)我的血管，/我凝固著像岸邊一塊石頭?！?《哀息》)戰(zhàn)爭的慘象的確給詩人造成了震驚的心靈體驗(yàn)，詩人也無愧于戰(zhàn)爭的召喚，以他的詩唱出了沉郁的哀感之歌。

應(yīng)該說，新月詩派的詩人是有現(xiàn)實(shí)關(guān)注的意識的，但我們對這種意識不能作過分的夸大。聞一多說：“如果只是為了一杯酒，一本詩，/靜夜里鐘擺搖來的一片閑適，/就聽不見了你們四鄰的呻吟，/看不見寡婦孤兒抖顫的身影，/戰(zhàn)壕里的痙攣，瘋?cè)艘е￠剑?和各種慘劇在生活的磨子下。/幸福！我如今不能接受你的私賄，/我的世界不在這尺方的墻內(nèi)?！?《心跳》)這表明聞一多是不愿把自己封閉在個(gè)人主義的狹小天地里的，他為“生活的磨子下”發(fā)生的各種慘劇感到“心跳”。聞一多在《詩鐫》創(chuàng)刊號上也曾撰文呼吁：“希望愛自由，愛正義，愛理想的熱血要流在天安門，流在鐵獅子胡同，但是也要流在筆尖，流在紙上。”聞一多的這種想法并沒有得到新月派詩人的普遍實(shí)踐，并沒有在新月派詩人的作品中得到全面表現(xiàn)。即使從聞一多個(gè)人發(fā)表的作品來看，緊貼現(xiàn)實(shí)的作品也不是很多。聞一多的“那雙天真的幻想的眼睛”雖然已經(jīng)“投射到血肉的現(xiàn)實(shí)上來了”，但是，“詩人的思想并不是沒有矛盾，相反地，過去就存在的那種思想上的矛盾，由于接觸了生活現(xiàn)實(shí)而更加突出了。把自己封閉在個(gè)人主義的小圈子里作一個(gè)超然的詩人呢，還是站出來和人民共同呼吸做一個(gè)生活的干預(yù)者呢？這兩種思想在詩人的心里強(qiáng)烈地斗爭著?！逼浣Y(jié)果是詩人對現(xiàn)實(shí)社會生活的觀照又回到了純藝術(shù)的原點(diǎn)，認(rèn)為詩人的“偉大的同情心”便是“藝術(shù)的真源”，獲此就可以在文藝上大成功。這表明，聞一多并沒有真正走出個(gè)人主義的立場，他對現(xiàn)實(shí)的介入和表現(xiàn)是有限度的。后期新月詩派的陳夢家也是如此。盡管陳夢家在《新月詩選·前言》中也宣陳，“當(dāng)我們生活在別樣的空氣中，別樣的情感煽動我們，我們也承受”，“我們時(shí)刻不曾忘掉自己的血，踩著的地土，并這時(shí)間的罡風(fēng)”，但具體表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作中，詩人對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注還是比較少。

結(jié)語

以上我們從類型學(xué)的視角出發(fā)對新月詩派抒情詩所作的論述，也許不夠全面，但這些類型毫無疑問是體現(xiàn)了新月詩派的詩歌美學(xué)特征，這種特征貫穿在這個(gè)詩派的各種抒情題材的作品中，“無論是寫愛國主義的心聲，還是唱反對軍閥罪行的憤怒，無論是愛情和個(gè)人歡樂哀戚的吟詠，還是對于各種自然美的描寫與贊頌，他們都注意表現(xiàn)內(nèi)心的美的感情，并竭力把這種感情熔鑄進(jìn)盡可能完美的藝術(shù)形象中?！币簿褪钦f，他們是把美的抒情作為詩歌的生命的。從新詩發(fā)展的歷史來看，從五四到抗戰(zhàn)前新詩的發(fā)展是經(jīng)歷了一個(gè)從“偏重說理”而“專向抒情方面發(fā)展”的過程的，新月詩派的抒情詩代表的正是新詩歷史演進(jìn)的一種路向。

注釋

①陳夢家：《新月詩選·序言》，新月書店，1931.

②趙蘿蕤：《憶夢家》，載《新文學(xué)史料》，1979年第3期.

③陳夢家：《新月詩選·序言》，新月書店，1931.

④《新月月刊》第3卷第11期.

⑤藍(lán)棣之：《新月派詩選·前言》，北京：人民文學(xué)出版社，2009.

⑥朱壽桐：《新月派的紳士風(fēng)情》，309頁，南京：江蘇文藝出版社，1995.

⑦穆木天：《〈夢家詩集〉與〈鐵馬集〉》，載《現(xiàn)代》4卷6期，1934年4月.

⑧陳夢家：《新月詩選·前言》，新月書店，1931.

⑨陳夢家：《新月詩選·序言》，新月書店，1931.

⑩藍(lán)棣之：《新月派詩選·前言》，北京：人民文學(xué)出版社，2009.

[責(zé)任編輯：呂艷]

2017-07-08

雷世文(1965-)，男，山西長治人，中國勞動關(guān)系學(xué)院文化傳播學(xué)部教授，北京大學(xué)文學(xué)博士，主要從事媒介文化與中國現(xiàn)代文學(xué)研究。

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