· 哲學(xué)專題討論 ·

編者按：哲學(xué)與科學(xué)都是人類探索真理的重要方式，但一直以來的爭論是：這兩種方式中的哪一種更為優(yōu)越？傳統(tǒng)的哲學(xué)依靠的主要是哲學(xué)家個人的深刻洞察力，以此為基礎(chǔ)的哲學(xué)洞見往往體現(xiàn)了個體的直覺性與主觀性。現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)是觀察與實驗，與哲學(xué)真理的第一人稱性或主觀性相比，科學(xué)真理呈現(xiàn)出第三人稱性或客觀性。20世紀(jì)50年代，隨著人工智能的產(chǎn)生（早期認(rèn)知科學(xué)以人工智能為主導(dǎo)學(xué)科），科學(xué)正式發(fā)起了對哲學(xué)的最后一塊陣地（人類的心靈）的進(jìn)攻。有的研究人工智能的科學(xué)家宣稱：人工智能比哲學(xué)更為成功地揭示了人類智能的奧秘，人工智能的短暫發(fā)展，已經(jīng)取得了比有著兩千多年歷史的哲學(xué)認(rèn)識論更大的成就。在科學(xué)家們看來，哲學(xué)僅僅是沒有實際用途的玄想，而科學(xué)指導(dǎo)下的技術(shù)才是改變世界與生活的實際操作。哲學(xué)的問題都可以在科學(xué)和技術(shù)的實驗室中解決，哲學(xué)也就沒有存在的必要。

然而，美國哲學(xué)家德雷福斯（Hubert Dreyfus）發(fā)現(xiàn)：人工智能不僅不能取代哲學(xué)的研究，相反，人工智能（乃至整個認(rèn)知科學(xué)中的科學(xué)與技術(shù)）都以深刻的哲學(xué)假設(shè)為基礎(chǔ)，而且這些哲學(xué)假設(shè)（如本體論假設(shè)）甚至可以追溯到古希臘哲學(xué)。德雷福斯依據(jù)現(xiàn)象學(xué)對于傳統(tǒng)哲學(xué)的批判，預(yù)見到以傳統(tǒng)哲學(xué)假設(shè)為基礎(chǔ)的人工智能（GOFAI）發(fā)展會遇到瓶頸，現(xiàn)實的發(fā)展也正如他所預(yù)測的那樣。此后，具身人工智能、海德格爾式人工智能的發(fā)展，充分證明了哲學(xué)與科技、現(xiàn)象學(xué)與人工智能之間相互促進(jìn)的巨大潛力。盡管德雷福斯已經(jīng)去世，但他留下了一個開放性的問題：未來的哲學(xué)與科技，如何以相互促進(jìn)的方式去發(fā)展？哲學(xué)方法論仍然具有科學(xué)方法論所不具備的優(yōu)勢，但科技的發(fā)展，也向哲學(xué)提出更大的挑戰(zhàn)。

本期專題刊登的三篇論文或是追尋德雷福斯學(xué)術(shù)軌跡和反思其研究思路，或是對其所開啟的問題域在當(dāng)下語境中可能展開的模式進(jìn)行了探索。德雷福斯曾擔(dān)任本刊的學(xué)術(shù)顧問，本專題的刊出也是為了紀(jì)念他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和感謝他對本刊多年來的學(xué)術(shù)支持。