曹步霄

(鎮(zhèn)江高等?？茖W(xué)校 人文旅游學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212028)

賽珍珠博愛(ài)精神之源解讀

曹步霄

(鎮(zhèn)江高等?？茖W(xué)校 人文旅游學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212028)

結(jié)合賽珍珠的自傳《我的幾個(gè)世界》、賽珍珠為父親寫的傳記《戰(zhàn)斗的天使》，我們可從博愛(ài)的三個(gè)層面對(duì)賽珍珠博愛(ài)特質(zhì)的來(lái)源進(jìn)行解讀，從而對(duì)其強(qiáng)大的內(nèi)心和所具備的世界視角有更深入的了解。

賽珍珠；賽兆祥；博愛(ài)；《我們?cè)谥袊?guó)的生活和工作》

賽珍珠是唯一先后獲得普利策獎(jiǎng)和諾貝爾獎(jiǎng)的作家。賽珍珠出生后不久即被身為傳教士的雙親帶到中國(guó)，主要在鎮(zhèn)江度過(guò)了童年和少年時(shí)期，之后的生活、學(xué)習(xí)和工作皆往返于中美之間[1]1，直到1934年返美定居。賽珍珠理解與同情當(dāng)時(shí)中國(guó)人民特別是農(nóng)民的疾苦，用“史詩(shī)般的描述”[2]讓西方國(guó)家的人們客觀了解東方文化。美國(guó)前總統(tǒng)喬治·布什曾聲稱對(duì)中國(guó)最初的了解就是從讀賽珍珠的小說(shuō)開始的。賽珍珠不僅在文學(xué)作品中時(shí)時(shí)透露出平等博愛(ài)的思想，還在廣泛的社會(huì)活動(dòng)中實(shí)踐著博愛(ài)情懷。1942年3月，賽珍珠應(yīng)美國(guó)之音、英國(guó)BBC電臺(tái)之邀，用漢語(yǔ)發(fā)表演說(shuō)，鼓勵(lì)支持中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)：“中國(guó)人是不會(huì)投降的，日本人也不能征服他們”。這樣的語(yǔ)句今天讀起來(lái)還是令人無(wú)比鼓舞振奮。賽珍珠收養(yǎng)了7個(gè)孩子，1949年她還建立了“歡迎之家”收養(yǎng)孩子，起初只在美國(guó)，后來(lái)范圍擴(kuò)大到亞洲所有國(guó)家，領(lǐng)養(yǎng)美國(guó)軍人在戰(zhàn)爭(zhēng)期間與亞洲婦女的非婚生棄兒[3]4-7。

根據(jù)著名語(yǔ)言大師呂叔湘編著的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》上的解釋，博愛(ài)是一種對(duì)全人類的廣泛的愛(ài)[4]95。筆者認(rèn)為對(duì)博愛(ài)含義的理解可歸結(jié)到三個(gè)層次：首先，正確地愛(ài)自己的親人朋友，即親朋之愛(ài)；進(jìn)而，平等地愛(ài)與自己沒(méi)有利益關(guān)系的人，即平等之愛(ài)；最后，包容地愛(ài)敵視自己的人，即包容之愛(ài)。賽珍珠一生用文學(xué)作品和實(shí)際行動(dòng)努力闡述和踐行著一種令人感佩的博愛(ài)精神。那么，賽珍珠的博愛(ài)情懷是怎樣形成的呢？《我的幾個(gè)世界》是賽珍珠的自傳，《戰(zhàn)斗的天使》是賽珍珠為父親寫的傳記，而《我們?cè)谥袊?guó)的生活和工作》是賽珍珠父親賽兆祥的私人自傳，這本自傳為賽兆祥幼女格雷絲整理。筆者翻譯完成《我們?cè)谥袊?guó)的生活和工作》后，將幾本書相互印證，以博愛(ài)的三個(gè)層次涵義為框架進(jìn)行梳理，從一個(gè)側(cè)面解讀出賽珍珠博愛(ài)情懷的啟蒙和來(lái)源。由于缺少賽珍珠母親的自傳，我們將主要論述父親對(duì)于賽珍珠在博愛(ài)思想方面的影響。

1 親朋之愛(ài)

賽珍珠在為父親撰寫的傳記《戰(zhàn)斗的天使》里將父親稱為“戰(zhàn)斗的天使”，是“一個(gè)時(shí)刻在沖鋒陷陣的上帝的兒子”[5]31-34，這樣的語(yǔ)言容易讓人認(rèn)為賽兆祥是一個(gè)無(wú)暇顧及家庭的人，事實(shí)上并不如此。在賽珍珠自傳《我的幾個(gè)世界》中，溫馨的親子關(guān)系在賽珍珠筆下自然地流露出來(lái)：“盡管父母都很忙，但他們總是和藹的，總是隨時(shí)關(guān)注著我”[1]9；“父親經(jīng)常出差，但是母親從不離開孩子們，不得不外出時(shí)，她一定會(huì)把孩子們帶在身邊”[1]25；“父親發(fā)明了一種特別的粥，她們總是會(huì)在早餐的水果之后享用”[1]21。父母給她的愛(ài)也絕不是溺愛(ài)，為了培養(yǎng)她“自律”，母親會(huì)給她布置任務(wù)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)傭人們會(huì)幫忙時(shí)，會(huì)把任務(wù)換成查英文詞典解釋詞義；父親有一次抽打了她，那是因?yàn)樗f(shuō)了謊[1]10。當(dāng)然，賽珍珠有時(shí)也會(huì)有些叛逆：她會(huì)偷偷吃一些街邊小零食，但那是父母絕對(duì)禁止的事情[1]10，原因在《我們?cè)谥袊?guó)的生活和工作》中有表述：“還在上海的那個(gè)夏天，我們的一個(gè)熟人首次染上了霍亂。毫無(wú)疑問(wèn)，被傳染的原因是吃了在街上買的鳳梨”[6]11?！段覀?cè)谥袊?guó)的生活和工作》，是賽兆祥于1923年在賽珍珠的鼓勵(lì)下寫成的，他僅僅用了不足60頁(yè)來(lái)記述自己在中國(guó)50多年的經(jīng)歷，語(yǔ)言極其概括，用詞非常樸素?？墒峭高^(guò)他的文字，我們還是可以讀出賽兆祥夫婦對(duì)孩子深切的愛(ài)。到中國(guó)的第二個(gè)夏天，他們當(dāng)時(shí)在蘇州工作，賽兆祥感染了疾病，妻子卡洛琳不得不把兒子埃德加托付給同事，陪他到上海治病。病愈歸來(lái)，賽兆祥寫道：“我們來(lái)到薩福德小姐的住處，驚奇地發(fā)現(xiàn)兒子正在走路，而在他學(xué)會(huì)這項(xiàng)技能的時(shí)候，我們都不在他的身邊?！盵6]13錯(cuò)過(guò)孩子第一次走路的遺憾溢于言表。在他們的孩子亞瑟和埃蒂斯相繼離世時(shí)，賽兆祥寫下“我們盡飲一杯苦酒”[6]24，寥寥數(shù)語(yǔ)透出沉重的悲傷。

作為父母，賽兆祥夫婦無(wú)疑是稱職的，他們給予了賽珍珠穩(wěn)定而又正確的愛(ài)。這里的“正確”一詞，是相對(duì)于“寵溺”而言，他們將規(guī)矩和愛(ài)進(jìn)行了有機(jī)融合，讓孩子在感受愛(ài)的同時(shí)發(fā)展出健康的心理。幼小的賽珍珠首先懂得了怎樣愛(ài)自己的家人親朋，隨著賽珍珠的成長(zhǎng)，無(wú)論是1914年為了照顧生病的母親而重返中國(guó)，還是第一段婚姻中的“夫唱婦隨”[7]67，亦或是第二段婚姻的穩(wěn)定幸福，賽珍珠都實(shí)踐了博愛(ài)的第一層含義。

2 平等之愛(ài)

平等之愛(ài)為博愛(ài)含義的第二個(gè)層面，平等地愛(ài)親朋故友之外的人，將他人之疾苦感同身受，即如孫中山先生所言：“博愛(ài)云者，為公愛(ài)而非私愛(ài)，即如‘天下有饑者，由己饑之；天下有溺者，由己溺之’之意”[8]。通過(guò)《我的幾個(gè)世界》，我們可以看到，賽珍珠的父母總是平等地對(duì)待中國(guó)人和外國(guó)人，他們“沒(méi)有像大部分外國(guó)人一樣，住在與中國(guó)人隔離的區(qū)域，而是與中國(guó)百姓住在一起”，他們認(rèn)為“人與人之間并無(wú)分別”[1]20，與中國(guó)鄰居們的關(guān)系“非常和睦”[1]10，“拜訪者不斷”[1]25，賽珍珠“很高興擁有這樣的父母”[1]19。在平等對(duì)待與尊重的基礎(chǔ)上，父母對(duì)他們能夠幫助到的每一個(gè)生命都給予了關(guān)愛(ài)。在賽珍珠出生之前，賽兆祥夫婦就收養(yǎng)了一個(gè)中國(guó)女兒，那是女孩兒生母的臨終托付，賽珍珠與她的這個(gè)中國(guó)姐姐一直保持著聯(lián)系。賽兆祥還同情與幫助寄宿學(xué)校學(xué)生。《我們?cè)谥袊?guó)的生活和工作》中提及，到中國(guó)工作的初期，賽兆祥夫婦熱衷于學(xué)校的工作，然而教會(huì)出于某些原因先后關(guān)閉了他所供職的兩所全日制男子學(xué)校，賽兆祥對(duì)此透露出強(qiáng)烈的不贊同[6]15。賽兆祥的平等之愛(ài)得到了人們的肯定，1925年，鎮(zhèn)江教民為賽兆祥刻碑褒揚(yáng)其在鎮(zhèn)江的傳教業(yè)績(jī)，稱他“待人以誠(chéng)、愛(ài)人如己”[9]。當(dāng)時(shí)他們周邊有很多吸食鴉片上癮的人，賽珍珠父母會(huì)連續(xù)幾小時(shí)苦口婆心地勸其戒煙[1]18。在饑荒年，他們不但自己同情和幫助中國(guó)人民，還“命令”賽珍珠幫助他們。通過(guò)見(jiàn)證苦難以及施以援手，賽珍珠很早就懂得了：“只要堅(jiān)信可以做到，麻煩和苦難總是可以減輕的，并且，貫穿整個(gè)一生，我都知道了怎樣從絕望中解脫出來(lái)”[1]20。賽兆祥夫婦不但深沉地愛(ài)著自己的孩子，也同樣愛(ài)著每一個(gè)需要關(guān)愛(ài)的生靈，通過(guò)自己的行動(dòng)，讓孩子耳濡目染，使賽珍珠潛移默化成一個(gè)富有愛(ài)心、具有博愛(ài)精神的人。

在平等之愛(ài)方面，賽珍珠父母對(duì)賽珍珠既重身教，也重言傳。教育心理學(xué)的研究表明，情緒事件的親子敘事在兒童社會(huì)化和人格發(fā)展的過(guò)程中有重要地位[10]5。賽兆祥夫婦的“親子敘事”主要有以下幾個(gè)方面：首先是西方歷史文化的傳授。由于在出生4個(gè)多月的時(shí)候就被帶離了故土，父母成了賽珍珠對(duì)于美國(guó)文化唯一的信息來(lái)源[1]5，為賽珍珠將來(lái)的跨文化共融打下了基礎(chǔ)。其次，父親常掛口邊的力行平等之愛(ài)的榜樣也給了賽珍珠積極的影響。他們中有薩福德小姐——“她辭去了家鄉(xiāng)的一個(gè)做文學(xué)工作的好職位，來(lái)到中國(guó)，拿著極少的報(bào)酬，與婦女兒童工作、生活在一起”[6]12，還有可比特醫(yī)生和內(nèi)維厄斯醫(yī)生兩位賽兆祥口中常提及的“偉人”——他們的工作方法后來(lái)啟發(fā)賽兆祥在蘇北地區(qū)成功進(jìn)行了開拓性的傳教工作[6]22。三是賽兆祥的傳教旅行經(jīng)歷。賽珍珠在《自傳隨筆》中常談到父親傳教經(jīng)歷對(duì)她的影響：“父親在他傳教工作中，旅游非常廣闊。他總是帶了很多冒險(xiǎn)經(jīng)歷的故事回家。他和母親談起事情來(lái)非常詳盡生動(dòng)，因而我也常不由自主地被他的閱歷所吸引?！盵11]此外，賽珍珠為父親寫的傳記《戰(zhàn)斗的天使》中也多次記述了與父親的談話，內(nèi)容主要包含了賽兆祥感受上帝召喚的整個(gè)心路歷程[5]31-34。雖然歷經(jīng)艱難困苦，但賽兆祥始終向女兒傳遞著積極正面的信息，時(shí)時(shí)激勵(lì)著賽珍珠以平等之愛(ài)對(duì)待他人。

平等之愛(ài)促成了文化之間的理解和溝通，在這樣的熏陶下，賽珍珠用她的文學(xué)創(chuàng)作和人道主義行為把博愛(ài)情懷傳遞到了全世界。

3 包容之愛(ài)

包容之愛(ài)為博愛(ài)的最高境界。賽兆祥是一名傳教士，到中國(guó)的工作是傳播基督教，這項(xiàng)工作要求從業(yè)者具備強(qiáng)大的內(nèi)心、堅(jiān)定的意志和冒險(xiǎn)精神。正是看到了父親的這些品質(zhì)，賽珍珠才可以突破父親作為傳教士的宗教身份局限[12]91-97來(lái)描述他的靈魂：“他們是強(qiáng)大的，就算不作為傳教士出征，他們也會(huì)去淘金、去開發(fā)極地、去駕駛海盜船。如果上帝沒(méi)有在他們年輕時(shí)就捕獲了他們的靈魂，他們會(huì)以其他方式去感召異邦的居民……”[5]74-76在賽珍珠的筆下，父親是不善于表達(dá)愛(ài)的[7]34，然而如前所述，賽兆祥對(duì)于家人以及身邊普通民眾的愛(ài)都是真切的，而且，他真正做到了愛(ài)的對(duì)象是所有普民大眾，甚至能夠理解仇視和傷害自己的人。義和團(tuán)時(shí)期，他在傳教的路上幾次遭到義和團(tuán)士兵侵犯[6]31-32，最嚴(yán)重的一次，他被砍傷，背上有三條大的切口，徒步走了30英里才到家，之后的幾個(gè)禮拜都得趴著睡覺(jué)[1]31-32?？墒琴愓紫樽约旱挠浭鰠s是“我在這次遭遇中只受了輕傷”，對(duì)于義和團(tuán)和兩個(gè)傷害他的士兵，他沒(méi)有表達(dá)憎惡和岐視的只言片語(yǔ)。1910年，18歲的賽珍珠乘郵輪回國(guó)，看到美國(guó)人并沒(méi)有像其他列強(qiáng)那樣對(duì)待中國(guó)人民但還是受到了敵視，賽珍珠有些不解。賽兆祥這樣回答她：“我們不要忘記，傳教士來(lái)到中國(guó)并沒(méi)有收到邀請(qǐng)，而純粹是我們的職責(zé)所在。所以，中國(guó)人不欠我們的。我們是盡力做了好多事情，那也只是我們的職責(zé)，他們還是不需要感謝我們。而且，即使我們的國(guó)家并沒(méi)有迫使中國(guó)讓步，我們?cè)趧e的國(guó)家這樣做的時(shí)候保持了沉默，我們也從不平等條約中獲取了利益，所以，我認(rèn)為，在清算的那一天到來(lái)時(shí)我們不應(yīng)該逃避?！盵1]88-90賽兆祥的博愛(ài)情懷，就這樣潛移默化地、逐漸升華地傳遞給了女兒賽珍珠。由于一些政治因素的影響，賽珍珠的文學(xué)作品及其本人在歷史的很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期都受到了“不公平”的對(duì)待，然而她卻能夠在抗日的關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出支持中國(guó)人民，在晚年遭受到被拒絕進(jìn)入中國(guó)的待遇后，她依然對(duì)中國(guó)“故鄉(xiāng)”和人民飽含深情。包容之愛(ài)超越一切宗教、政治和種族階層。隨著時(shí)光的流逝，賽珍珠的包容之愛(ài)懷沉淀為博愛(ài)文化，與任何一個(gè)時(shí)代的普通人進(jìn)行著心靈的對(duì)話。

4 結(jié)束語(yǔ)

賽兆祥的自傳《我們?cè)谥袊?guó)的生活和工作》，是對(duì)賽珍珠的幾本傳記作品——《我的幾個(gè)世界》《戰(zhàn)斗的天使》《放逐》的必要補(bǔ)充。在翻譯研究《我們?cè)谥袊?guó)的生活和工作》的過(guò)程中，筆者真切感受到了賽珍珠父女之間博愛(ài)的傳承。這幾本傳記能幫助我們更客觀地認(rèn)識(shí)賽兆祥，從而也更全面地去研究賽珍珠。具有博愛(ài)情懷的賽珍珠內(nèi)心是強(qiáng)大的，由于兼?zhèn)洫?dú)立之思想、自由之精神，她能夠隨性的書寫自己的感觸而不拘泥于他人的評(píng)價(jià)，對(duì)于女性和宗教等社會(huì)問(wèn)題，她更加有自己獨(dú)到深入的見(jiàn)解。賽珍珠胸懷博大、游歷過(guò)包括中國(guó)的世界大部分地區(qū)，這決定了賽珍珠的視野是全世界的，她把亞洲作為一個(gè)整體區(qū)域來(lái)進(jìn)行思考和分析。因此，我們對(duì)賽珍珠的研究也應(yīng)該突破中國(guó)和美國(guó)這兩個(gè)地點(diǎn)的局限，在研究賽珍珠的文學(xué)作品和她對(duì)東西方文化交流所作的貢獻(xiàn)時(shí)，要結(jié)合考慮到她在中美之間游歷的過(guò)程，在研究她的思想和人道主義行為時(shí)，不能忽視父親賽兆祥的影響以及賽珍珠能夠縱觀世界的視角。

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[3] MINTZER J L.Building a future rooted in the past[C]//許曉霞.賽珍珠紀(jì)念文集.長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2003.

[4] 呂叔湘，丁聲村.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[M].6版.北京： 商務(wù)印書館，2012.

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[8] 孫文.軍人精神教育[EB/OL].(2011-07-22)[2017-06-06].https://max.book118.com/html/2015/0714/2103 8955.shtm.

[9] 高磊.父母—孩子自傳敘事對(duì)兒童自傳記化的影響初探[D].杭州: 浙江師范大學(xué),2015： 41-42.

[10] 賽珍珠.自傳隨筆[C]//劉龍.賽珍珠研究，昆明:云南人民出版社,1992.

[11] 周俐玲. 父親·傳教士·異邦客： 賽珍珠《戰(zhàn)斗的天使》中的父親形象[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào),2011(4):70-75

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〔責(zé)任編輯： 劉 蓓〕

InterpretingthesourceofPearlS.Buck’sphilanthropiccharacter

CAO Buxiao

(School of Humanity and Tourism， Zhenjiang College， Zhenjiang 212028，China)

Based on Pearl S. Buck’s biographyMySeveralWorldsandFightingAgnel,a biography written by Pearl S. Buck for his father,we can interpret the philanthropic character on three levels. Also, we acquaint ourselves with the powerful heart of Pearl S. Buck and the world wide visual angle that she possessed.

Pearl S. Buck; Absalom Sydenstricker; philanthrpy;OurLifeandWorkinChina

K837.125.6

C

1008-8148(2017)04-0008-03

2017-06-06

曹步霄(1976—)，女，山東濟(jì)南人，講師，碩士，主要從事賽珍珠研究、旅游管理研究。