曹園青

(南京師范大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 南京 210097)

賽珍珠《母親》的文學(xué)人類學(xué)解讀

曹園青

(南京師范大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 南京 210097)

從文學(xué)人類學(xué)視角解讀，賽珍珠的《母親》是一幅中國民俗文化的畫卷，勾勒了中國信仰、儀禮、歲時(shí)等各種民俗文化；也是一場中國倫理文化的展示，陳列了貞節(jié)和生育等大量倫理文化。作為一部20世紀(jì)初中國民俗和倫理文化的全景圖，賽珍珠《母親》蘊(yùn)含著鮮明的文學(xué)人類學(xué)意識(shí)和深刻的文學(xué)人類學(xué)精神內(nèi)涵，是文學(xué)人類學(xué)研究的鮮活素材。

文學(xué)人類學(xué)；賽珍珠；《母親》；民俗文化；倫理文化

文學(xué)人類學(xué)運(yùn)用、借鑒人類學(xué)的視野和模式，對(duì)各時(shí)代、各地區(qū)、各族群的各類文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行比較研究，提煉和總結(jié)人類文學(xué)普遍的內(nèi)在模式、結(jié)構(gòu)、規(guī)律[1]291。作為一種新銳的文學(xué)理論，“文學(xué)人類學(xué)不僅為匯通多元文化的總體文學(xué)研究積累了各種‘地方性知識(shí)’，還通過對(duì)異文化的研究生發(fā)出一種超越‘自我’、追求客觀平等的全局視界?！盵1]292

美國作家賽珍珠因其“中國題材”的跨國書寫，被盛譽(yù)為“一座溝通東西方文明的人橋”[2]。她的創(chuàng)作著眼于東西方交流對(duì)話的主題，具有開放的世界視野。她筆下眾多栩栩如生的人物形象是人類群體的縮影，他們縱橫百態(tài)的生活凝聚著深厚的文學(xué)人類學(xué)精神。1934年發(fā)表的《母親》便是典型代表,這篇小說主要講述了一位母親堅(jiān)韌頑強(qiáng)、樸實(shí)偉大的一生。除了塑造普世的人類之母，賽珍珠還對(duì)母親生活時(shí)代的風(fēng)俗習(xí)尚、社會(huì)面貌作了全面細(xì)致的描述，濃縮了大量的民俗文化積淀，具有深厚的倫理文化底蘊(yùn)。可以說，賽珍珠的《母親》“臨摹、傳達(dá)和‘再造’人類及其心靈，因而是‘既民族又世界’或‘既個(gè)人又人類’的”[3]。從文學(xué)人類學(xué)視角對(duì)《母親》進(jìn)行解讀，我們可以發(fā)現(xiàn)，賽珍珠的《母親》有著文學(xué)人類學(xué)研究的鮮活素材，蘊(yùn)含著鮮明的文學(xué)人類學(xué)意識(shí)和深刻的文學(xué)人類學(xué)精神內(nèi)涵。

1 民俗文化的畫卷

“文學(xué)人類學(xué)強(qiáng)調(diào)將比較文學(xué)理想中的總體文學(xué)觀念，還原和落實(shí)到包括廣大民俗文學(xué)在內(nèi)的文學(xué)研究范式整合中去。”[4]民俗是“一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”[5]3，是一種流動(dòng)的鮮活文化形態(tài)，“它不是靠文字傳承的，但它是民眾后天習(xí)得的知識(shí)、行為的一部分”[6]3。因此，對(duì)民俗這種鮮活文化的研究要“實(shí)地考察，親自積累研究資料”[7]86。實(shí)地考察積累的第一手資料具有很高的真實(shí)性和準(zhǔn)確性。賽珍珠曾在我國安徽宿州和江蘇鎮(zhèn)江生活多年，她經(jīng)常到偏遠(yuǎn)農(nóng)村，與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民(主要是農(nóng)村婦女)廣泛接觸，感受他們的風(fēng)俗習(xí)慣，了解他們的愿望訴求。她的中國題材創(chuàng)作在很大程度上是圍繞親身經(jīng)歷進(jìn)行，具有很強(qiáng)的真實(shí)性。1938年，賽珍珠“由于對(duì)中國農(nóng)民生活史詩般的描寫，這描述是真切而取材豐富的，以及她傳記方面的杰作”而榮膺諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)[8]，這是對(duì)賽珍珠作品真實(shí)性和豐富性的肯定。《母親》即是一幅樸素真實(shí)、絢麗多彩的中國農(nóng)村民俗畫卷。大量有關(guān)風(fēng)土人情的筆墨，涵蓋了信仰、歲時(shí)、儀禮等諸多民俗門類，涉及到當(dāng)時(shí)農(nóng)村風(fēng)俗民情的各個(gè)方面，折射出波瀾壯闊的社會(huì)動(dòng)態(tài)。值得注意的是，《母親》之所以具有獨(dú)特鮮明的中國地域民俗色彩，一方面，是源于賽珍珠對(duì)我國民間生活細(xì)致入微的觀察體驗(yàn)和熾熱感情的自然流露；另一方面，則是賽珍珠為滿足西方讀者對(duì)中國這個(gè)神秘東方國度的審美想象和閱讀期待而進(jìn)行的“目的性寫作”。

1.1信仰民俗：敬神

信仰民俗是“在民眾中產(chǎn)生和傳承的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度”[5]145。虔誠崇拜神表達(dá)了人們對(duì)美好愿望的希冀訴求，恐懼敬畏神體現(xiàn)了人們對(duì)超自然力量的無能為力?！赌赣H》中重點(diǎn)描述了三種與農(nóng)民息息相關(guān)的神祇：財(cái)神、土地神、觀音菩薩。

祈求衣食富足、財(cái)富充裕是廣大窮苦農(nóng)民的共同愿望。民間更是流行敬財(cái)神、接財(cái)神、搶財(cái)神的民俗。人們普遍相信，財(cái)神具有招財(cái)進(jìn)寶的神力，可以帶給自己滾滾財(cái)富。在第四章，母親和男人結(jié)婚時(shí)，家里新增添的幾件小物中有一張財(cái)神爺像。第五章，過年時(shí)，母親拿“賣米的錢，買一對(duì)紅蠟燭和兩股子香，供在財(cái)神爺?shù)拿媲啊盵9]59。財(cái)神在母親與丈夫結(jié)婚、過年時(shí)的重要時(shí)刻出現(xiàn)，有力地說明農(nóng)民對(duì)財(cái)神的虔誠信奉。

土地為人類生存提供了豐富的生產(chǎn)和生活資料，自然深受人們的敬畏崇拜。民間的土地崇拜主要表現(xiàn)為對(duì)土地神的崇拜，很多地方都建有土地廟供人們進(jìn)香敬拜。在第十章，賽珍珠描述了中國的土地廟：“土地廟有三尊神像，中間是端嚴(yán)的土地公公，兩旁有兩個(gè)小神像”，供人們“歇歇腳，避避難或前來敬拜”[9]99。

在中國人心中，觀音菩薩是一位全能的救世主，既能保佑人間風(fēng)調(diào)雨順，幫助人們消災(zāi)祛病又在送子、育子等方面極其靈驗(yàn)。在第十二章，母親告訴女兒：“我要到南邊那座觀音廟去，那里有個(gè)很靈驗(yàn)的觀音菩薩，李家二姨太的兒子就是那菩薩賜的?！盵9]127母親去敬拜菩薩，祈禱菩薩能治好女兒眼睛，保佑女兒健康。

賽珍珠將中國農(nóng)民對(duì)神祇迷信、崇拜、敬畏的感情描述非常細(xì)膩真實(shí)，著實(shí)令人驚嘆。對(duì)神祇的信仰崇拜是全人類共有的一種精神文化現(xiàn)象，中國農(nóng)民對(duì)神靈崇拜是全人類神靈崇拜的一部分。

1.2歲時(shí)民俗：春節(jié)

我國的民間傳統(tǒng)節(jié)日源于農(nóng)事，是在歲時(shí)節(jié)令的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的[10]。春節(jié)作為我國最隆重、最盛大的歲時(shí)節(jié)日，包含多樣的民俗活動(dòng)，承載著深厚的文化底蘊(yùn)。賽珍珠對(duì)我國的春節(jié)非常熟悉，在《母親》第五章，賽珍珠濃墨重彩地渲染了人們過年時(shí)的歡樂氣氛：“離過年的時(shí)候愈來愈近了，全村里的農(nóng)戶，家家都忙著，母親也同樣地忙進(jìn)忙出，她不只忙著為孩子們做新鞋，洗衣裳，為嬰孩做帽子，她也為她男人忙著”,“母親……很耐心地為她男人做了一件棉襖、一條棉褲”[9]59。母親忙碌著為新年做準(zhǔn)備，期盼著丈夫的歸來。

春節(jié)期間，人們看似習(xí)以為常的行為活動(dòng)實(shí)則承載著滿滿的民俗蘊(yùn)意。母親“拿賣米的錢，買了一對(duì)紅蠟燭，兩股子香，供在財(cái)神爺?shù)拿媲啊Ｋ仲I了些吉祥的神符，貼在家里的用具上、種田的農(nóng)具上，又買些豬肉回來做腌肉，買些京糖做甜年糕”[9]59。樸素自然的文字中傳遞了春節(jié)敬財(cái)神、貼神符、腌腌肉、做年糕的習(xí)俗。敬財(cái)神包含招財(cái)進(jìn)寶的民俗蘊(yùn)意；貼年畫、春聯(lián)、年符有驅(qū)鬼避邪和如意吉祥的雙重蘊(yùn)義；臘肉諧音“辣肉”，有紅紅火火之意；年糕諧音“年高”，寄托著人們對(duì)未來幸福生活的祈福。賽珍珠不露絲毫斧鑿之跡的語言中蘊(yùn)藏了一系列的民俗活動(dòng)，從中可以看出，賽珍珠對(duì)我國民間習(xí)俗是多么熟悉。

此外，新年穿新衣也是春節(jié)習(xí)俗，體現(xiàn)了新年的新氣象?！靶履甑哪翘煸绯?，他們?nèi)掖┲乱律?，連孩子們都怕把新衣裳弄臟了，老太婆也唯恐飯湯流到衣襟上。”[9]59在初一時(shí)，人們穿新衣來除舊迎新，為新年開個(gè)好頭。賽珍珠對(duì)春節(jié)民俗的描述，可以更好地讓西方讀者欣賞、領(lǐng)略、品味、感受中國春節(jié)的獨(dú)特魅力，具有深遠(yuǎn)的文學(xué)人類學(xué)意義。

1.3儀禮民俗：婚姻

婚姻作為民俗現(xiàn)象，主要內(nèi)容包括婚姻形態(tài)和婚姻儀禮兩個(gè)方面[5]133。賽珍珠在中國生活了近40年，對(duì)我國的婚姻形態(tài)、流程、儀式、禁忌等民間風(fēng)俗都非常了解。《母親》的時(shí)代背景是民國時(shí)期，講究“父母之命，媒妁之言”是當(dāng)時(shí)的主要婚俗。在小說中，大兒子的婚姻就是典型例子。傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗很重視“門閥觀念”，家長為子女選擇配偶講究“門當(dāng)戶對(duì)”[7]285。由于家境貧苦、地位低下、身份卑微，母親對(duì)未來兒媳婦的要求很簡單，就是希望尋找一個(gè)會(huì)生孩子、能吃苦耐勞的窮苦家姑娘。

我國古代婚嫁習(xí)俗講究“六禮”之序，即納采、問名、納吉、請(qǐng)期、親迎等。《母親》中，在堂嫂替母親選定合適的兒媳婦對(duì)象后，其它與婚姻相關(guān)的儀禮流程則按照“六禮”進(jìn)行?！半p方將各人的生辰八字拿到風(fēng)水先生那里去合一合，他們兩個(gè)都很合配，男人的肖馬，姑娘肖兔，彼此各不犯沖，這是預(yù)言會(huì)白頭偕老的意思。因?yàn)槿f事都需憑考命運(yùn)，不得相強(qiáng)的。于是過門聘禮也得按時(shí)辰送過去?！盵9]142這里主要體現(xiàn)了“六禮”中“問名”的習(xí)俗，只有男女雙方八字相合才能婚姻美滿，所以男女雙方要把兩人八字和生肖拿到風(fēng)水先生那里合婚，占卜能否婚配及良辰吉日的挑選。

舊時(shí)嫁娶尚紅，是一項(xiàng)普遍重視的婚俗[11]105。新娘在新婚當(dāng)天會(huì)戴紅色假珠鳳冠和假珠指環(huán)，穿紅衣紅褲坐紅色轎子來到夫家?！澳赣H又花些錢，租了一頂大紅喜轎，一頂假珠鳳冠，假珠指環(huán)，以及喜慶那一天一切要用的東西。尤其是每個(gè)新娘新婚必定要穿的一條大紅褲子，一切都辦齊備了?！盵9]143母親為未來兒媳準(zhǔn)備紅色鳳冠、婚服、轎子很符合“嫁娶尚紅”的習(xí)俗，蘊(yùn)含喜慶幸福之意。此外，民間對(duì)新娘下喜轎也很講究，有“催花轎”“請(qǐng)花轎”等風(fēng)俗?！赌赣H》中，當(dāng)喜轎停在門口，村里年長的婦人攙新娘下轎時(shí)，“新娘故意裝著不肯，不情愿似的，雖然最后她還是出來了，但仍然不情愿似的”[9]144。這里新娘遲遲不肯下轎并非是不愿意，只是對(duì)“請(qǐng)花轎”習(xí)俗的遵從。

“一方水土養(yǎng)一方人”，不同地域會(huì)產(chǎn)生獨(dú)具特色的風(fēng)俗，從而形成民俗的地域性特點(diǎn)。除了各地普遍性的婚俗外，賽珍珠在《母親》中描述的主要是皖蘇地區(qū)的婚俗，自然也帶有明顯的地域特色。先進(jìn)來的是喜物，小的水果，女家配上一只母雞和先前男家送到女家的一只公雞的配對(duì)兒，這是風(fēng)俗[9]144。在長江流域、云貴地區(qū)，婚慶中將公雞和母雞配對(duì)含成雙成對(duì)、嫁雞隨雞之意。此外，《母親》中還包括找全福和有夫有子的女人為新娘剪新衣服、兒媳婦不能輕易見到婆婆、新娘不能輕易下轎子、新婚當(dāng)晚新媳婦為婆婆準(zhǔn)備另外的床鋪等皖蘇地域婚俗。

“民俗是每個(gè)民族以及整個(gè)人類的文化史上不能缺少的篇章”[6]80。賽珍珠在《母親》中向讀者們呈現(xiàn)的雅俗共賞的信仰、儀禮、嫁娶等中國民俗文化，具有深厚的文學(xué)人類學(xué)內(nèi)涵。

2 倫理文化的展覽

中國倫理文化源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)含著豐富的人類學(xué)內(nèi)容。賽珍珠“從小就接受家庭教師孔先生的儒家思想和行為規(guī)范的教育”[12]，儒家倫理文化對(duì)她的影響可謂深入骨髓?！赌赣H》中賽珍珠用非常自然細(xì)膩的筆觸向世界讀者傳播和普及了中國倫理文化知識(shí)，其中貞節(jié)和生育倫理是影響中國農(nóng)村女性最深的儒家倫理文化。

2.1貞節(jié)倫理

作為中國傳統(tǒng)倫理道德的重要組成部分，貞節(jié)觀強(qiáng)調(diào)“貞節(jié)是女性人生的全部意義和唯一價(jià)值，是比生命更為重要的東西”[13]。在貞節(jié)觀根深蒂固的封建社會(huì)，貞節(jié)不僅是女性對(duì)自身的行為追求，更是社會(huì)對(duì)女性的倫理道德要求。貞節(jié)觀要求女子在待字閨閣時(shí)全力保全自己的清譽(yù)名潔，為人妻后對(duì)丈夫體貼忠誠、不離不棄，不幸為寡婦后為亡夫守身替其盡孝、從一而終。雖然貞節(jié)觀在維系家庭倫理關(guān)系和穩(wěn)定社會(huì)秩序方面具有一定的積極意義，但它在很大程度上體現(xiàn)的是男性對(duì)女性的片面?zhèn)惱碛^。貞節(jié)觀壓抑女性的欲望，禁錮女性思想，物化女性身體，剝奪女性性愛權(quán)，迫使女子成為男性的附屬。

《母親》中，與貪婪好色的地主管事茍歡懷孕后，母親被沉重的羞愧感與恥辱感所吞噬煎熬，“好幾次她恨不得在床上吊死”[9]105,“她日夜千思萬想，煩惱著那藏在肚里的孽種”[9]107。母親內(nèi)心的掙扎痛苦源于她對(duì)貞節(jié)倫理與內(nèi)心性欲的矛盾心理，母親骨子里渴望性愛，卻無法掙脫貞節(jié)倫理的枷鎖。充滿負(fù)罪感的母親更是盲目地將女兒眼瞎歸咎于菩薩對(duì)自己失節(jié)行為的懲罰。

小說中長舌婦是貞節(jié)倫理的犧牲品。丈夫的去世剝奪了長舌婦做妻子和母親的權(quán)利，貞潔倫理迫使她不能改嫁，她只能無依無靠、無兒無女地孤獨(dú)終老?！拔乙彩呛煤玫囊粋€(gè)很能生孩子的女人，可是我再也沒有男人了！”[9]20“看我這命苦的！我比你更可憐呀！我沒兒子，一個(gè)也沒有！好嫂子，我比你還要可憐！我比任何女人都可憐！我簡直不曾見過世界上有像我這樣可憐的一個(gè)人！”[9]112貞節(jié)倫理像隱形的鎖鏈捆綁長舌寡婦的心靈，壓制了她的人性。賽珍珠是“一位圍繞女性問題寫作又很有母性的女作家”[14]，她“一生都在對(duì)父權(quán)文化下的婦女命運(yùn)投以更多哀憐的目光”[1]124。不僅僅是中國女性，全世界女性都深受父權(quán)制倫理的束縛和壓迫，賽珍珠對(duì)貞節(jié)倫理下中國女性生存困境和悲慘命運(yùn)的描寫，滲透著關(guān)愛女性的人類學(xué)主題，激發(fā)世界讀者對(duì)全世界女性前途命運(yùn)的思考。

2.2生育倫理

在中國的傳統(tǒng)中，生育是一種天經(jīng)地義、責(zé)無旁貸的人生責(zé)任和義務(wù)，它不僅關(guān)聯(lián)著人們的切身利益，而且已經(jīng)凝聚固化成大眾的行為準(zhǔn)則和深層次的社會(huì)心理[15]2。中國的生育倫理傳統(tǒng)，受小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與宗法制度的影響，集中體現(xiàn)為歷史上占主導(dǎo)地位的儒家生育倫理觀[16]179?！爸啬休p女、多子多福和傳宗接代的儒家‘孝’文化”[16]是我國生育倫理觀的主要內(nèi)容。特別是對(duì)于生活在傳統(tǒng)中國的農(nóng)民而言，人生的終極意義就是為了傳宗接代，為了將自己的血脈傳下去、將祖宗的香火延續(xù)下去[15]10?！赌赣H》中，儒家生育倫理觀對(duì)母親、堂嫂、長舌婦、母親大兒媳婦都有很深的影響，其中母親和堂嫂尤為典型。

母親有強(qiáng)烈的多子多孫意識(shí)。在遲遲未孕的大兒媳婦終于懷孕后，母親重男輕女思想表現(xiàn)得特別明顯。急著抱孫子的母親總是憂心忡忡，擔(dān)心大媳婦會(huì)生個(gè)女孩。母親時(shí)常喃喃自語地說：“萬一生個(gè)女孩子，我的好命就又像以前一樣壞了?！盵9]199對(duì)于母親而言，孫子是與她休戚相關(guān)的命根子?！澳赣H唯恐將要生出來的孫子不健全，或者是個(gè)女孩?！盵9]201正是根植于母親思想里的儒家生育倫理觀使母親表現(xiàn)出多子多孫意識(shí)和重男輕女思想。堂嫂也是如此，當(dāng)母親火急火燎地告訴堂嫂自己要抱孫子之事時(shí)，堂嫂只是很平淡地回答：“你是說你有一個(gè)孫子了嗎？單單孫子，我們現(xiàn)在就有七個(gè)，還嫌不夠多?！盵9]199堂嫂自然平淡的回答有力說明堂嫂骨子里的多子多孫意識(shí)是多么深。

賽珍珠對(duì)我國貞節(jié)和生育倫理文化深入具體的描述，不僅展示了中國倫理的審美意蘊(yùn)，也給中外讀者留下了深刻的印象，更為民俗學(xué)、文學(xué)人類學(xué)研究提供了豐富的素材。

3 結(jié)束語

為了把中國農(nóng)村和農(nóng)民更客觀直接地傳達(dá)給中外讀者，賽珍珠以文學(xué)人類學(xué)的視野來描述鄉(xiāng)土氣息濃郁的民俗文化，投影精神氣息厚重的倫理文化。無論是敬神、春節(jié)、嫁娶等民俗文化，還是以貞節(jié)和生育為代表的倫理文化，都較真實(shí)客觀地反映了中國農(nóng)民的生活狀態(tài)和心理軌跡?？梢哉f，《母親》是一部中國民俗和倫理文化的縮影，蘊(yùn)藏著普世的文學(xué)人類學(xué)價(jià)值。

需要提及的是，賽珍珠在《母親》中對(duì)中國風(fēng)土人情的展現(xiàn)也不無問題。作為一名美國小說家，賽珍珠在中國的長期居住雖然使她有機(jī)會(huì)充分地了解她筆下的中國民俗，但是也使她無法與之拉開一定的距離，從而對(duì)之進(jìn)行批判和思考。正如本文一開始所說的那樣，賽珍珠在《母親》中對(duì)中國民俗的呈

現(xiàn)是一種“目的性寫作”，她在小說中對(duì)中國民俗中的陋習(xí)和小說人物對(duì)陋習(xí)態(tài)度的描寫不乏滿足西方讀者“窺探”東方欲望之嫌。

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〔責(zé)任編輯： 劉 蓓〕

InterpretationofPearlS.Buck’sTheMotherfromtheperspectiveofliteraryanthropology

CAO Yuanqing

(School of Foreign Languages and Cultures, Nanjing Normal University, Nanjing 210097, China)

From the perspective of literary anthropology, Pearl S. Buck’sTheMotherpictures a variety of Chinese folk cultures such as belief,custom, ritual custom and so on. In addition, it also exhibits a number of Chinese ethical cultures, among which are chastity and maternity. As a panorama of Chinese folk and ethical culture, Buck’sTheMotheris a vivid source of the literary anthropological study, which contains the distinct literary anthological consciousness and spiritual connotation.

literary anthropology; Pearl S.Buck;TheMother; folk culture; ethical culture

I106.4

C

1008-8148(2017)04-0004-04

2017-06-26

曹園青(1988—)，女，河南平頂山人，碩士生，主要從事英美文學(xué)研究。