徐 磊

“煮海型”龍女故事起源再考*
——以印度抒海故事的影響為中心

徐 磊

印度抒海故事的“抒海取寶”母題鏈對中國煮海型龍女故事的形成發(fā)揮了重要作用。煮海型龍女故事對于抒海故事的吸收并非故事情節(jié)的全盤照搬、簡單模仿，其背后蘊(yùn)含著中印文化的碰撞與交融，以及人類共通的心理特征。此外，由于龍女與凡人婚配故事的成熟，作為其亞型之一，煮海型龍女故事并未吸收抒海故事極具宗教色彩的主旨，而是繼承了已有龍女故事的世俗性主題，旨在宣揚(yáng)主人公勤勞善良的優(yōu)秀品質(zhì)，反映人們對于美好生活的向往。

煮海型龍女故事 抒海故事 “抒海取寶”母題鏈 吸收 摒棄

前 言

亞洲龍王龍女信仰源遠(yuǎn)流長，中國以及與中國交流密切的周邊各國流傳著大量的龍女故事，但中國以外的其它各國鮮見煮海型龍女故事。關(guān)于煮海型龍女故事的起源問題，先行研究者普遍認(rèn)為該故事與印度抒海故事、唐代《寶珠》故事之間存在著淵源關(guān)系，而宋代煮海制鹽法的發(fā)明運(yùn)用以及精衛(wèi)填海神話故事，促使這一故事類型脫離原貌，發(fā)生了本土化的轉(zhuǎn)變。*相關(guān)先行研究參見劉守華：《中國民間故事史》，武漢：湖北教育出版社1999年版，第576頁；閻云翔：《中國龍王龍女與印度那伽》，中國銅梁龍燈藝術(shù)節(jié)組委會編，《中國龍文化與龍舞藝術(shù)研討會論文集》，重慶：重慶出版社2000年版，第94-95頁；王青：《元雜劇〈張生煮?！档那楣?jié)淵源及其演變》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報》2015年第2期；張瑞芳：《元雜劇〈張生煮?！倒适碌谋就粱c劇作的世俗化傾向》，《四川戲劇》2009年第3期；此外，黃賢還指出佛經(jīng)煮海逼龍故事也是元雜劇《張生煮?！返膭?chuàng)作源頭之一。*黃賢將佛經(jīng)中包含“凡人煮沸泉水，逼迫龍王”情節(jié)的一則故事命名為“煮海逼龍故事”，這一命名與故事原文內(nèi)容不符。以下引用黃賢觀點(diǎn)時采用其“煮?！钡恼f法，筆者對自己的觀點(diǎn)進(jìn)行論述時則采用與故事內(nèi)容相符的“煮泉”的說法。黃賢相關(guān)觀點(diǎn)參見黃賢：《元雜劇龍女形象研究》，首都師范大學(xué)2008年博士學(xué)位論文，第11-12頁。筆者也曾就煮海型龍女故事的起源展開探討，指出煮海母題極有可能是在佛經(jīng)干水逼龍故事中的“干水逼龍”母題與唐代胡人煎珠制龍故事中的“煎珠”母題相融合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。*徐磊：《中國龍女故事研究》，中山大學(xué)2011年博士學(xué)位論文，第85-93頁。

總體而言，學(xué)界充分肯定了印度抒海故事對于中國煮海型龍女故事的重要影響，但值得注意的是，中國煮海型龍女故事對于印度抒海故事的吸收并非故事情節(jié)的全盤照搬、簡單模仿，其背后還蘊(yùn)含著中印文化的碰撞與交融，以及人類共通的心理特征。此外，印度抒海故事異文眾多，這些異文中的抒海方式存在著差異。因此，關(guān)于印度抒海故事對中國煮海型龍女故事的影響，不宜一概而論。在故事主旨方面，雖然故事的部分核心母題大致相同，但具體的情節(jié)安排存在很大的區(qū)別，這使得二者主旨截然不同。針對這些問題，有必要在先行研究的基礎(chǔ)上，圍繞印度抒海故事“抒海取寶”母題鏈*母題在情節(jié)發(fā)展中形成各個比較穩(wěn)定的母題組合，即“母題鏈”。屬于同一類型的所有異文都具有的母題鏈組成該類型故事的情節(jié)基干。關(guān)于“母題鏈”、“情節(jié)基干”概念的界定與內(nèi)涵，參見劉魁立：《民間敘事的生命樹——浙江當(dāng)代“狗耕田”故事情節(jié)類型的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析》，《民族藝術(shù)》2001年第1期。的影響，從“海中取寶”、“抒?！边@兩大核心母題入手，對中國煮海型龍女故事的起源展開進(jìn)一步的深入探討。

一、“海中取寶”母題與中印龍神寶珠信仰

在中國，龍女故事的形成與發(fā)展經(jīng)歷了漫長的過程。唐代，龍女完成了由半人半獸向人格化的形象轉(zhuǎn)變，龍女與凡人婚配型故事、龍女助人型故事都已基本成型。在唐代《寶珠》故事中，煮海故事的核心母題鏈——“煮海取寶”母題鏈已初現(xiàn)端倪。進(jìn)入宋元時期，龍女與凡人婚配型故事中出現(xiàn)了新的故事亞型，其中便包括煮海型龍女故事。煮海故事的最早文字記載見于元雜劇《沙門島張生煮?！罚适碌陌l(fā)生地沙門島位于今山東煙臺廟島群島。據(jù)徐朔方考證，該劇情節(jié)應(yīng)源于當(dāng)?shù)孛耖g廣為流傳的煮海故事。*徐朔方：《淺談〈張生煮海〉》，人民文學(xué)出版社編輯部，《元雜劇鑒賞集》，北京：人民文學(xué)出版社1983年版，第87-88頁。由此可以推測，煮海型龍女故事至遲在元代前期已十分盛行。

該類型龍女故事廣泛流傳于全國，如吉林的漢族故事《炸海干》*中國民間文學(xué)集成全國編輯委員會：《中國民間故事集成·吉林卷》，北京：中國ISBN中心1992年版，第428頁。、遼寧的滿族故事《炸海干》*中國民間文學(xué)集成全國編輯委員會：《中國民間故事集成·遼寧卷》，北京：中國ISBN中心1994年版，第576頁。、陜西的《煮海石》*中國民間文學(xué)集成全國編輯委員會：《中國民間故事集成·吉林卷》，第513頁。、江蘇的《龍女和王小》*宿遷市民間文學(xué)三套集成編委會：《中國民間故事集成·宿遷市卷本(內(nèi)部資料)》，宿遷：宿遷市民間文學(xué)三套集成編委會1989年版，第147頁。、湖南的《九斤豬》*益陽市民間文學(xué)集成辦公室：《中國民間故事集成·湖南卷益陽市資料本》，益陽：益陽市民間文學(xué)集成辦公室1987年版，第174頁。等。元雜劇《張生煮海》經(jīng)由文人改編，男主人公被設(shè)置為符合文人審美趣味的書生。與此不同，民間口頭流傳的煮海故事更貼近百姓生活，其男主人公往往是樵夫、漁夫等普通的窮苦勞動者。以吉林的漢族故事《炸海干》為例，主人公王小以砍柴為生，無意間得到一塊石頭，經(jīng)人指點(diǎn)知是寶物“炸海干”。王小用“炸海干”讓海水干涸，迫使龍王請他入龍宮做客。王小向龍王要了一只小白貓，回到人間后得知小白貓是龍女所變。王小與龍女成婚，從此過上幸福的生活。

流傳至今的各地煮海型龍女故事的情節(jié)與上述故事基本相同。故事的核心母題鏈為“煮海取寶”母題鏈，包含“抒海”、“海中取寶”兩大核心母題，其主要情節(jié)為：男主人公用寶物“煮海寶”干海，龍王被迫以禮相贈(禮物多為龍女變成的寶物)。如上所述，先行研究者普遍認(rèn)為印度抒海故事、唐代《寶珠》故事與煮海故事之間存在著淵源關(guān)系。印度佛教抒海故事異文眾多，故事的主旨、敘事者、獲取寶珠的方式、寶珠遺失的方式、海神(或龍王)的形象、參與抒海的成員、抒海工具、本生故事中的人物對應(yīng)關(guān)系等幾方面都存在差異*陳明曾對漢譯佛教經(jīng)律中的抒海故事進(jìn)行過細(xì)致的比較，參見陳明：《抒海、竭海、弈海與擬?！《确鸾淌愫Ｉ裨挼脑戳鳌罚锻鈬膶W(xué)評論》2013年第1期。。但此類故事的核心母題鏈均為“抒海取寶”母題鏈，其具體情節(jié)為：主人公遺失源自大海的寶珠，欲抒空海水，取回寶珠。龍王因懼怕，或被主人公的意志力所感動，還回寶珠。這一“抒海取寶”母題鏈包含“煮海”、“海中取寶”兩大核心母題，與煮海故事的“煮海取寶”母題鏈極為相似，結(jié)合印度抒海故事傳入中國的時間來看，“抒海取寶”母題鏈應(yīng)對煮海故事的形成發(fā)揮了重要作用。

在核心母題之一的“海中取寶”母題中，印度抒海故事與唐代《寶珠》故事中主人公所得寶物均為海中寶珠。在《寶珠》中，胡人以重金購得寶珠，至東海上，“以銀鐺煎醍醐，又以金瓶盛珠，於醍醐中重煎”*(唐)唐臨、戴孚撰，方詩輯校：《冥報記·廣異記》，北京：中華書局1992年版，第162頁。。龍王遣人贖回寶珠，大胡不與。煎煮三十余日，守護(hù)寶珠的二位龍女投入瓶中，與珠合為神膏。大胡以膏涂足，步行水上，不知所之。這里胡人所獲海中寶物也是神奇的寶珠，只是印度抒海故事未說明寶珠的具體功效，而《寶珠》明確表明海中寶珠可召喚龍女，與龍女一起化為神膏，助人成仙。作為煮海型龍女故事的兩大源頭，印度抒海故事與唐代《寶珠》故事中的海中寶物皆為寶珠，可見龍神寶珠是煮海型龍女故事形成的關(guān)鍵因素之一。

關(guān)于龍神寶珠的由來，中印古文獻(xiàn)中皆有相關(guān)記載。早在印度佛教傳入之前，《莊子·列御寇》中便有一則關(guān)于龍與寶珠的故事。主人公窮小伙潛入深淵，得到一枚寶珠。父親命他以石頭將寶珠砸碎，并訓(xùn)斥道：“夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！”*(先秦)莊子，孫通海譯注：《莊子》，北京：中華書局2007年版，第369頁。

而在印度佛經(jīng)記載中，海中寶珠被稱作明月摩尼珠，又名如意珠，與驪龍寶珠有著極為相似之處。漢譯佛經(jīng)《大智度論》中說，明月摩尼寶珠“從龍王腦中出。人得此珠，毒不能害，入火不燒?！?大藏經(jīng)刊行會編：《大正新修大藏經(jīng)》第25冊，臺北：新文豐出版公司1998年版，第478a頁。可見，印度的明月寶珠與中國的驪龍寶珠都源自龍神的身體，具有神奇的力量。正因?yàn)檫@一相似的龍神寶珠信仰背景，印度抒海故事得以與《寶珠》故事順利融合，形成中國獨(dú)特的煮海故事。

在《寶珠》中，胡人煎煮寶珠三十余日，龍女自投珠瓶，文中未明確交代煎珠為何會致使龍女自投珠瓶。關(guān)于煎珠給龍族帶來的具體傷害，裴铏《傳奇·江叟》一文進(jìn)行了明確的說明。擅長吹笛的江叟向仙人求教，仙人授其煎珠制龍之法，叮囑道：“吾今贈子玉笛，乃荊山之尤者，但如常笛吹之，三年，當(dāng)召洞中龍矣，龍既出，必銜明月之珠而贈子，子得之，當(dāng)用醍醐煎之三日，凡小龍已腦疼矣，蓋相感使其然也。小龍必持化水丹而贖其珠也，子得，當(dāng)吞之，便為水仙，亦不減萬歲，無煩吾之藥也，蓋子有琴高之相耳。”*(宋)李昉等，汪紹楹點(diǎn)校：《江叟》，《太平廣記》卷416，北京：中華書局2003年版，第3390-3391頁。江叟收下仙人贈送的玉笛，按仙人所說行事，果然得到龍王的化水丹，成為水仙。

江叟故事中說煎煮龍神的明月珠可導(dǎo)致龍神腦疼，這與明月珠非比尋常的來歷有關(guān)。如前所述，漢譯佛經(jīng)中記載明月摩尼珠“從龍王腦中出”，而中國原本也有驪龍寶珠在驪龍頷下的說法。在《江叟》、《寶珠》等故事中，胡人煎煮寶珠使龍族頭痛難忍，以此要挾龍族，索得寶物。這一藝術(shù)構(gòu)想實(shí)際上是在民間巫術(shù)信仰的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。民間巫術(shù)信仰有兩種思想原則，一是認(rèn)為果必同因或“同類相生”的“相似律”；二是認(rèn)為“物體一經(jīng)互相接觸，在中斷實(shí)體接觸后會還繼續(xù)遠(yuǎn)距離的互相作用”的“接觸律”。*[英]弗雷澤：《金枝》上冊，徐育新、汪培基、張澤石譯，北京：新世界出版社2006年版，第15頁。在這兩種思想原則的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了交感巫術(shù)的兩大分支——“模擬巫術(shù)”與“接觸巫術(shù)”?；凇跋嗨坡伞?，人們相信通過以一種相似的代用物的模擬，能夠?qū)δM對象產(chǎn)生影響；而基于“接觸律”，人們相信通過對某個人接觸過的物體施加影響，能夠?qū)υ撊水a(chǎn)生影響。在這種民間巫術(shù)信仰的基礎(chǔ)上，才生出“煎煮產(chǎn)生于龍腦的寶珠會使龍族頭痛”的聯(lián)想。

此外，印度抒海故事的敘事情節(jié)通常設(shè)置為：今世因緣—引出本生故事—救濟(jì)眾生—入海采寶—失珠抒?！獖Z寶施舍—本生關(guān)系。*陳明：《抒海、竭海、弈海與擬?！《确鸾淌愫Ｉ裨挼脑戳鳌?，《外國文學(xué)評論》2013年第1期。抒海者是商主、婆羅門、天王(諸天)、長者子等人物。其中，商人入海采寶珠的情節(jié)與胡商識寶故事中胡商入海采寶珠的情節(jié)如出一轍，而中國煮海型龍女故事中指點(diǎn)男子煮海之人恰恰也多為胡商，可見印度抒海故事中商人入海采寶珠情節(jié)對煮海故事影響之深遠(yuǎn)。

綜上所述，印度抒海故事圍繞著海中寶珠的索回而展開，其中商人入海采寶珠的情節(jié)，對中國胡商識寶故事中“胡商入海采寶珠”的情節(jié)，以及煮海型龍女故事中胡商識寶情節(jié)的形成，都發(fā)揮了重要作用。中印關(guān)于驪龍寶珠、明月摩尼珠的龍神寶珠信仰極為相似，這一信仰背景為印度抒海故事在中國的本土化提供了條件。而唐代《寶珠》中煎煮寶珠的制龍法術(shù)、以及煮海故事中煎煮“煮海寶”的干海法術(shù)，都蘊(yùn)含著相同的民間巫術(shù)信仰，都與中印相似的龍神寶珠信仰密切相關(guān)。

二、對“抒?！蹦割}的吸收

在學(xué)界，印度抒海故事是中國煮海型龍女故事的重要源頭之一已成定說，但先行研究者未對內(nèi)容各異的抒海故事與煮海故事之間的關(guān)系進(jìn)一步展開細(xì)致的比較分析。實(shí)際上，抒海故事異文眾多，其抒海方式存在著許多差異。因此，關(guān)于抒海故事對中國煮海型龍女故事的影響，不宜一概而論。

印度抒海故事經(jīng)歷了漫長的演變過程，抒海方式包括喝干海水、舀干海水、煉藥丸抒海、以火器烤干海水、念咒抒海、以火珠等四大寶抒海等多種方式。巴利文《本生經(jīng)》中載有一則關(guān)于喝干海水的《烏鴉本生》故事。雌烏鴉被大浪吞噬，雄烏鴉想吸干海水救出雌烏鴉，卻怎么也吸不干。烏鴉疲倦不堪，灰心喪氣。海神嚇跑烏鴉，使烏鴉得救。*郭良鋆、黃寶生譯：《佛本生故事選》，北京：人民文學(xué)出版社1985年版，第91-92頁。此故事沒有其它抒海故事中常見的采珠失珠的情節(jié)，且故事成型時間早于其它經(jīng)文中的抒海故事，可視作早期抒海故事的萌芽。*陳明：《抒海、竭海、弈海與擬海——印度佛教抒海神話的源流》，《外國文學(xué)評論》2013年第1期。另，《摩柯婆羅多》之《森林篇》也記載了關(guān)于喝干海水的故事，主人公不再是動物，而是婆羅門教的投山仙人。投山仙人應(yīng)天神們的愿望，喝干海水，帶領(lǐng)仙人和天神，消滅了藏在海里的阿修羅。*黃寶生、席必莊、郭良鋆、趙國華譯：《摩柯婆羅多》(二)，北京：中國社會科學(xué)院出版社2005年版，第215頁。此類印度喝干海水的抒海故事傳入中國，發(fā)生了一些變異。唐人古籍牛僧孺《玄怪錄》之“葉天師”講述了僧人施法喝干海水，龍王向得道高人求助的故事。*(唐)牛僧孺、李復(fù)言，程毅中點(diǎn)校：《玄怪錄·續(xù)玄怪錄》，北京：中華書局1982年版，第98-99頁。這則故事仍保留了投山仙人喝干海水的故事中宗教斗爭的痕跡，但此類故事不見于后世?，F(xiàn)今流傳于云南、貴州等西南少數(shù)民族地區(qū)的龍女故事中，仍可見“喝干海水”這一奇特的故事情節(jié)，但此情節(jié)已不再是故事的主要情節(jié)，且喝干海水的也不再是僧人，而是大嘴巴、大肚子的青蛙，或是癩蛤蟆。*在為數(shù)不多的西南少數(shù)民族龍女與負(fù)心漢故事中，有的故事包含“負(fù)心漢為入龍宮找回龍女，請青蛙或癩蛤蟆幫忙喝干海水”的情節(jié)。就筆者所收集到的542則古今各族龍女故事來看，在流傳至今的中國龍女故事中，包含“喝干海水”情節(jié)的故事十分罕見，最常用的抒海方式還是“煮干海水”。

繼“喝干海水”的抒海故事之后，印度出現(xiàn)了“舀干海水”的抒海故事，此類故事也是漢譯佛教經(jīng)律中最常見的抒海故事?！顿t愚因緣經(jīng)》所載“大施抒海品第三十五”：某國太子大施從那伽王處求得三顆如意珠，在歸途中被海中那伽盜走。大施發(fā)誓要用一片龜甲淘干海水。后因天神相助，海水枯竭，大施終于討回寶珠。*大藏經(jīng)刊行會編：《大正新修大藏經(jīng)》第4冊，第406a頁。此類故事在佛經(jīng)故事中十分常見，如《佛本行集經(jīng)》*大藏經(jīng)刊行會編：《大正新修大藏經(jīng)》第3冊，第797a-b頁。、《生經(jīng)·佛說墮珠著海中經(jīng)第八》*大藏經(jīng)刊行會編：《大正新修大藏經(jīng)》第3冊，第75b頁。等都有相關(guān)記載。舀干海水所用道具主要為普通的瓢、杓、龜甲等物。主人公欲以普通器物舀干海水，足見其敢于挑戰(zhàn)大自然偉力的斗爭精神，以及堅(jiān)持不懈的意志力。就筆者目前所掌握的材料來看，舀干海水的情節(jié)未進(jìn)入中國龍女故事。與煮海故事相比，包含舀干海水情節(jié)的抒海故事在中國極為罕見，《高姑舀?！饭适聻槠渲幸焕?。故事主要情節(jié)為：父親高大海被海浪吞噬，女兒高姑用葫蘆瓢舀海水，欲尋父親尸體。四年后，龍王害怕龍宮不保，遣人尋得高大海尸體，送給了高姑。*包殿貴搜集整理：《連云港民間傳說》，蘇州：江蘇人民出版社1981年版，第61-63頁。

除上述抒海方式之外，印度抒海故事中還出現(xiàn)了煉藥丸抒海、以火器烤干海水、念咒抒海、以火珠等四大寶抒海等方式。這些故事不是印度抒海故事的主流，但值得注意的是，其中煉藥丸抒海的方式與中國煮海故事的煮海方式存在相似之處。《佛說金毗羅童子威德經(jīng)》中詳細(xì)記載了印度密教焚香抒海的法術(shù)。欲入龍宮取如意寶珠者，先要念咒一萬遍。然后，在藥壇中焚燒用安息香、菖蒲根、白蜜等藥配制而成的藥丸，并念咒一百零八遍，可令龍宮崩塌，大?？萁?。如再加上甘松香等藥材制作藥丸，還可讓龍王明白取寶人的意圖，主動獻(xiàn)上寶珠。*高楠順次郎、渡邊海旭纂修：《大正新修大藏經(jīng)》第21冊，東京：日本大正一切經(jīng)刊行會1924-1934年版，第369c頁。這里采用的抒海方式是于容器中焚燒藥丸的方法。

就筆者所收集到的中國煮海故事來看，用煮海寶煮干海水的方式有兩種：一為直接將煮海寶投入大海的“直接干海法”；另一種是在岸邊用海水煎煮煮海寶的“間接干海法”。在煮海故事最初的文字記載——元雜劇《沙門島張生煮?！分校蠛７绞綖椤伴g接煮海法”。在煮海故事的前身——唐代《寶珠》故事中，主人公在岸邊煎煮寶物，作用于水中施法對象，其施法方式與“間接煮海法”相似，但《寶珠》中沒有抒海的情節(jié)。而印度密教抒海故事中的煉藥丸抒海法是“在容器中焚燒藥丸，使海水干涸”，其“焚燒神奇物品，間接作用于施法對象”的方式與間接煮海法相似，有可能在中國間接煮海故事的形成中發(fā)揮了一定的作用。

除上述抒海故事之外，佛經(jīng)《出耀經(jīng)》第十二卷所載煮泉逼龍故事也包含干水逼龍的情節(jié)。故事主人公石室城中的三位居士家產(chǎn)豐殷，龍王設(shè)計(jì)奪去居士家財(cái)。為取回家財(cái)，三居士將金子投入龍泉，泉水涌沸，猶如鑊湯。龍王驚恐萬分，立刻派龍女退回家財(cái)。*大藏經(jīng)刊行會編：《大正新修大藏經(jīng)》第4冊，第669b頁。如前所述，黃賢曾在《元雜劇龍女形象研究》一文中指出，佛經(jīng)中的煮海逼龍故事、淘海故事與元雜劇《張生煮?！返那楣?jié)相似，應(yīng)為《張生煮?！返膭?chuàng)作源頭。*黃賢：《元雜劇龍女形象研究》，首都師范大學(xué)2008年博士學(xué)位論文，第11-12頁。其觀點(diǎn)注意到前人沒有提及的佛經(jīng)中的煮泉逼龍故事，對中國煮海故事研究具有重要的意義。雖然這里煮的不是海水，而是泉水，但其“煮水取寶”的情節(jié)與“抒海取寶”的情節(jié)極其相似，講述的都是以干水要挾龍神，重獲遺失財(cái)寶的故事。從本質(zhì)上看，煮泉逼龍故事可視為抒海故事的異化，而這一異化故事極有可能對中國的直接干海式煮海故事的產(chǎn)生發(fā)揮了重要的作用。

三、對抒海故事主旨的摒棄

以上圍繞煮海故事對于“海中取寶”母題、“抒?！蹦割}，就印度抒海故事與中國煮海型龍女故事之間的關(guān)系進(jìn)行了分析。由上可知，中國煮海型龍女故事的形成確實(shí)吸收了印度抒海故事的主要母題鏈——“抒海取寶”母題鏈的主要情節(jié)。但也應(yīng)注意到，煮海型龍女故事并未照搬抒海故事的情節(jié)安排，而煮海型龍女故事的主旨也因此與抒海故事大相徑庭。

從情節(jié)的關(guān)鍵性差異來看，印度抒海故事與中國煮海故事的差異在于，寶珠來歷、龍王給主人公寶珠的原因，以及與其它故事類型的符合情況上。印度抒海故事異文中寶珠原本屬于抒海者，由于抒海者遺失寶珠，才引出之后抒海取寶的情節(jié)。從與其它故事類型的符合情況來看，印度抒海故事通常與佛本生故事相結(jié)合。具體情節(jié)安排為：首先，講述今世因緣，引出本生故事；然后，敘述抒海故事；最后，以海神(或龍王)與抒海者之間的對話引出本生關(guān)系，常以世尊等的偈頌對故事進(jìn)行總結(jié)。此外，抒海故事中海神(或龍王)還回寶珠的原因可分為兩大類：一是因害怕，被迫還回寶珠；二是被抒海者堅(jiān)持不懈的“精進(jìn)”精神所打動，主動還回寶珠。前者又可分為兩種情況：一是海神(或龍王)害怕抒海者的堅(jiān)持不懈會讓海水變干；二是抒海者有天神等的幫助，海神(或龍王)被天神的威力所震懾。由于海神(或龍王)還回寶珠的原因差異，抒海故事的主旨也不盡相同。

從上述情節(jié)設(shè)置來看，作為典型的宗教故事，印度抒海故事的主旨在于宣揚(yáng)教義，而細(xì)微的情節(jié)差別又導(dǎo)致了這一故事主題的差異。正如陳明所說，抒海故事的主旨可大致分為兩類：一類是贊揚(yáng)大小乘思想兼顧的“精進(jìn)”精神；另一類是宣揚(yáng)大乘佛教“六度”之首的“布施”。*陳明：《抒海、竭海、弈海與擬?！《确鸾淌愫Ｉ裨挼脑戳鳌?，《外國文學(xué)評論》2013年第1期。

而深受抒海故事影響的中國煮海故事并未照搬上述情節(jié)，因此故事主旨也與抒海故事截然不同。如前文所述，煮海故事最遲在元代初期已十分盛行，而早在唐代，以李朝威《柳毅傳》為代表的龍女與凡人婚配故事已成型。繼唐傳奇之后，宋人小說集《青瑣高議》之《朱蛇記》也收錄了由民間故事改編而來的龍女故事。元佚名《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》摘其梗概，題為《放龍獲報》。*(元)佚名：《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》，北京：中華書局2006年版，第118頁。《朱蛇記》的男主人公書生李元救助被牧童所困的小朱蛇，龍王為報恩，將龍女云姐許配給他。在云姐的幫助下，李元金榜題名。此故事后被改為話本《李元吳江救朱蛇》，故事梗概不變，只是主人公由書生變?yōu)榱斯倩伦拥堋?程毅中：《古體小說鈔·宋元卷》，北京：中華書局1995年版，第158頁。這則龍女故事是至今在民間最為常見的報恩型龍女與凡人婚配故事，其出現(xiàn)說明宋代報恩式龍女故事已經(jīng)完全定型。

報恩型龍女與凡人婚配故事的幾個主要母題鏈可具體描述如下：

(1)龍族遇難，人間男子施善行，救龍族脫險。

(2)人間男子因善行獲龍宮贈禮而得龍女。有時龍女也會主動追求人間男子。男子在人間與龍女婚配，獲得財(cái)富。有時男子因此成仙。

(3)惡人欲奪龍女，出難題刁難。男子在神靈幫助下通過難題考驗(yàn)。出難題的惡人受到懲罰。有時男子再次獲得財(cái)富。

(4)有時附有對神或地方風(fēng)物由來的解釋。

而煮海型龍女與凡人婚配故事就是在上述報恩型龍女與凡人婚配故事的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。煮海型龍女故事的幾個主要母題鏈可具體描述如下：

(1)善良的窮小伙無意間得到一塊石頭(或鳥蛋、銅錢、葫蘆、小動物等)，帶回家中，不知是寶。后來，在他人指點(diǎn)下持寶到海邊施法術(shù)，將海水煮沸，向海龍王索得龍女化身而成的禮物。

(2)凡人在人間與龍女婚配，獲得財(cái)富。有時男子因此成仙。

(3)惡人欲奪龍女，出難題刁難。男子在神靈幫助下通過難題考驗(yàn)。出難題的惡人受到懲罰。有時男子再次獲得財(cái)富。

(4)有時附有對神或地方風(fēng)物由來的解釋。

由上可知，龍女與凡人婚配故事屬于異類婚故事類型，講述的是善良、勇敢的窮小伙與擁有神奇力量的美麗龍女之間的婚戀故事，反映了人們對于美好生活的向往，以及對于勤勞善良的優(yōu)秀品質(zhì)的贊揚(yáng)。

如前文所述，印度抒海故事常與佛本生故事相符合，故事中的海神(或龍王)是將原本屬于抒海者的寶珠還給抒海者，其還珠原因或因懼怕海干、神佛的威力，或因被“精進(jìn)”精神打動，總之故事主旨充滿了宗教色彩。而煮海型龍女故事作為龍女與凡人婚配故事的亞型之一，并未吸收印度抒海故事的主旨，而是繼承了已有龍女與凡人婚配故事的主題。在煮海型龍女故事中，主人公煮海震懾龍王，并因此從龍王那里得到龍女化身而成的禮物，與龍女結(jié)為夫妻，過上了幸福生活。整體而言，故事講述的還是善良的窮小伙與龍女之間的婚戀故事，其主旨與之前的龍女與凡人婚配故事相同，只是加入了“煮海取寶”母題鏈，故事情節(jié)變得更為豐富，更具奇幻色彩。

結(jié) 語

從古至今，煮海型龍女故事經(jīng)歷了漫長的演變過程，但無論如何演變，“煮海取寶”母題鏈?zhǔn)冀K是此類故事的主要母題鏈，而這一母題鏈的確立離不開印度抒海故事中“抒海取寶”母題鏈的影響。值得注意的是，中國煮海型龍女故事對于印度抒海故事的吸收并非故事情節(jié)的全盤照搬、簡單模仿，其背后蘊(yùn)含著文化的碰撞與交融，以及人類共通的心理特征。作為信仰背景，中國關(guān)于驪龍寶珠的龍神寶珠信仰，與印度關(guān)于明月摩尼珠的龍神寶珠信仰不謀而合。印度密教抒海故事中煉藥丸抒海的法術(shù)、《寶珠》中煎煮寶珠的制龍法術(shù)、煮海故事中煎煮“煮海寶”的干海法術(shù)，這三者背后都蘊(yùn)含著相同的民間巫術(shù)信仰。由于這些內(nèi)在因素的契合，才使得印度抒海故事與唐代《寶珠》故事順利融合，產(chǎn)生出獨(dú)特的中國煮海故事。

此外，印度抒海故事的“抒?！蹦割}對煮海故事的核心母題——“煮海”母題的形成影響重大。通過對抒海情節(jié)的詳細(xì)分析可知，作為主要的抒海方式，舀干海水、喝干海水的抒海方式并未為中國煮海故事所吸收。而作為抒海故事的異化，煮泉逼龍故事極有可能對中國的直接干海式煮海故事的產(chǎn)生發(fā)揮了重要的作用。密教抒海故事中的煉藥丸抒海法，也有可能對間接煮海故事的形成產(chǎn)生了一定的影響。

在故事主旨方面，雖然印度抒海故事對于中國煮海故事的形成發(fā)揮了重要作用，二者在情節(jié)上有極為相似之處，但由于龍女與凡人婚配故事業(yè)已成熟，煮海型龍女故事作為其亞型之一，并未吸收印度抒海故事極具宗教色彩的主旨，而是與原有報恩型龍女與凡人婚配故事相符合，繼承了原有龍女與凡人婚配故事的世俗性主題，旨在反映人們對于美好生活的向往，宣揚(yáng)勤勞善良的優(yōu)秀品質(zhì)。

煮海型龍女故事在全國范圍內(nèi)廣泛流傳，是中國龍女故事群中十分獨(dú)特的故事類型，其形成、發(fā)展過程以及故事內(nèi)容都折射出獨(dú)特的時代背景與民俗文化內(nèi)涵。探明煮海型龍女故事的起源對于中國龍女故事的整體研究，以及相關(guān)歷史文化、民俗信仰研究，都具有十分重要的意義。同時，這一典型的個案研究對于探明民間故事的形成、發(fā)展與傳播的規(guī)律也大有裨益。

[責(zé)任編輯]蔣明智

徐磊(1977-)，女，江西南昌人，民俗學(xué)博士，廣東外語外貿(mào)大學(xué)東語學(xué)院副教授。(廣東 廣州，510420)

* 本文系教育部人文社會研究青年基金項(xiàng)目“敦煌變文對日本物語影響之研究”(項(xiàng)目編號：16YJC751033)的階段性成果。

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