□鄭未怡

（中共中央黨校，北京 100091）

構(gòu)建哲學社會科學的中國本位價值取向
——從三個“文化宣言”到《關(guān)于加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學的意見》

□鄭未怡

（中共中央黨校，北京 100091）

構(gòu)建中國特色哲學社會科學，需要重視其中國本位的價值取向。從20世紀30年代以來中國三次“文化宣言”到習近平總書記“5·17”講話和《關(guān)于加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學的意見》，一以貫之的主題是中國對于哲學社會科學中國本位的認識與再認識。其主要意義在于關(guān)涉了對于中國傳統(tǒng)文化和西方文化的態(tài)度，提出了構(gòu)建中國本位的思想文化的路徑和方法。構(gòu)建具有中國特色、中國品格、中國氣派的哲學社會科學應該從中汲取養(yǎng)分和力量。

中國本位；哲學社會科學；文化；價值取向

中國本位的價值取向就是以中華民族為主體的，體現(xiàn)和反映中國的發(fā)展實踐和發(fā)展路向，具有中國特色、中國品格、中國氣派的價值取向。構(gòu)建哲學社會科學的中國本位價值取向就是要構(gòu)建面向當今時代和中國實際的哲學社會科學，為實現(xiàn)中華民族偉大復興提供強大的思想文化支撐。自鴉片戰(zhàn)爭以來，中華民族邁上了漫長的偉大復興之路，無論是物質(zhì)文明建設、制度建設乃至思想文化建設，都經(jīng)歷了一段從學習西方到探尋中國本位的歷程。在這一漫長的思想轉(zhuǎn)換軌跡上，建設具有中國特色、中國品格、中國氣派的思想文化成為了無數(shù)中國哲學社會科學工作者的一個重大課題。

一、中國本位的構(gòu)建之史

20世紀30年代，正值中華民族面臨內(nèi)憂外患之際，學者們?yōu)榫韧鰣D存，在如何建設中國政治經(jīng)濟文化的方法選擇上，分為兩個不同的路向。一派主張復古，回到古代的中國；一派主張完全模仿西方，而仿西方派中又分仿英美、仿蘇俄、仿德意派。王新命等十位教授在1935年1月發(fā)表《中國本位的文化建設宣言》，認為“中國在文化的領(lǐng)域中是消失了；中國政治的形態(tài)、社會的組織和思想的內(nèi)容與形式，已經(jīng)失去它的特征”［1］10，提出“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設”［1］10。其一，他們認為在思想文化的建設上，復古和西化的主張都行不通，“中國應有其獨特的意識形態(tài)”［1］12；其二，他們認為中國目前所處的空間時間都極為特殊，是一個“農(nóng)業(yè)的封建的社會和工業(yè)的社會交嬗的時期”［1］12，要根據(jù)中國“此時此地的需要”［1］13構(gòu)建中國本位的思想文化建設。十位教授懷有強烈的使命感，從強調(diào)中國文化的特殊性出發(fā)，引申到中國本位文化的構(gòu)建，邁出了構(gòu)建中國本位的思想文化建設的第一步。

20世紀50年代，中國本位的思想文化依然缺失。1958年元旦，面對中國思想文化被西方學者誤解甚至歪曲的文化現(xiàn)實，出于對中華民族的精神“何處寄托，如何安頓”［2］158的擔憂，牟宗三、徐復觀、張君勱、唐君毅四位教授堅守中華民族的精神價值，發(fā)表《為中國文化敬告世界人士宣言——我們對中國學術(shù)研究及中國文化與世界文化前途之共同認識》，突出中國文化的特殊性和重要性，指出中國文化“并未真被世界人士所認識，而獲得其在世界上贏得的地位”［2］159，認為要把中國的歷史文化學術(shù)“視作中國民族之客觀的精神生命之表現(xiàn)來看”［2］163。四位新儒家學者基于儒家道統(tǒng)的視角，探討了中國的歷史文化、哲學思想等精華內(nèi)容，檢討了中國文化與科學、民主的關(guān)系，表達了中西思想文化互補的文化主張。盡管這次宣言的內(nèi)容沒有超出新儒家的視野，但自始至終貫徹了一種對思想文化民族特質(zhì)的重視，強調(diào)著中華民族的思想文化價值，洋溢著一種樹立中國思想文化的民族主體意識。這種對思想文化民族性的彰顯和敬意，對當今建設具有中國特色、中國品格、中國氣派的哲學社會科學仍然具有恒久的意義和普遍的價值。

21世紀初，經(jīng)濟全球化導致文化也日趨全球化。面對這一機遇和挑戰(zhàn)，和平崛起中的中國開始思考，如何在這一全球化的世界格局中發(fā)展中國的思想文化、構(gòu)筑中華民族的精神家園，如何在向世界彰顯中國經(jīng)濟奇跡的同時表達中華民族的思想文化主張。2004年9月，中華民族文化促進會在北京舉行“2004（甲申）文化高峰論壇”。論壇結(jié)束后，許嘉璐、季羨林、任繼愈、楊振寧、王蒙等七十位學者共同署名發(fā)表《甲申文化宣言》。他們主張世界文明是多樣的，在全球化這一世界趨勢下，“每個國家、民族都有權(quán)利和義務保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素；同時也有權(quán)對人類共同面臨的文化問題發(fā)表自己的意見?！保?］216他們提倡要正視世界文明的多樣性和文化的多元化，認為中華民族的思想文化具有獨特的人文價值，能夠?qū)κ澜绲陌l(fā)展提供重要的思想啟示。雖然這一宣言缺少學理分析，行文有些空泛，內(nèi)容和觀點都有些浮泛，但是這一宣言的發(fā)表反映了新世紀以來眾多學者中國本位意識的覺醒。學者們已經(jīng)把中華民族放到了人類文明的大圈之中，顯示出一種舍我其誰的責任感和自信感，反映了要把中國本位的哲學社會科學放在世界文明的發(fā)展格局中發(fā)揮重要作用的訴求。

如今，中國正在經(jīng)歷“歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新”［4］，思想文化層面體現(xiàn)出一種“日趨活躍、主流和非主流同時并存、社會思潮紛紜激蕩的形勢”［4］，這就迫切需要一種能夠鞏固全黨全國人民、凸顯民族本位價值取向的共同思想文化基礎(chǔ)，迫切需要中國本位的哲學社會科學為實現(xiàn)中華民族的偉大復興發(fā)揮強大的推動作用。2016年5月17日，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上發(fā)表重要講話（以下簡稱“5·17”講話），深入闡述了一系列事關(guān)我國哲學社會科學長遠發(fā)展的根本問題，特別強調(diào)了要著力構(gòu)建中國特色哲學社會科學。2017年5月，中共中央印發(fā)的《關(guān)于加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學的意見》（以下簡稱《意見》），再次明確提出了“堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學”的戰(zhàn)略任務?！?·17”講話和《意見》以高屋建瓴的寬闊視野將繁榮中國思想文化、繁榮中國哲學社會科學上升到前所未有的高度，以強烈的使命意識和擔當意識指出了構(gòu)建中國本位的哲學社會科學的方向和路徑，事實上就是構(gòu)建中國特色哲學社會科學的宣言書。

二、中國本位的構(gòu)建之基

《中國本位的文化建設宣言》強調(diào)要“根據(jù)中國本位，采取批判態(tài)度，應用科學方法來檢討過去，把握現(xiàn)在，創(chuàng)造未來，是要清算從前的錯誤，供給目前的需要，確定將來的方針，用文化的手段產(chǎn)生有光有熱的中國”［1］14-15。它雖然提出了立場和方法，但沒有提出切實可行的具體方案，并未點明樹立中國本位的思想文化、哲學社會科學的主體內(nèi)容和基石，更多地是一種啟蒙的意義。

《為中國文化敬告世界人士宣言——我們對中國學術(shù)研究及中國文化與世界文化前途之共同認識》意識到了這個問題，它詳盡地闡發(fā)了中國文化的價值和核心，認為“只有從中國之思想或哲學下手，才能照明中國文化歷史中之精神生命”［2］163。它指出了樹立中國本位的思想文化、哲學社會科學的主體內(nèi)容和基石，提出要“深入到歷史流傳下之書籍文物里面，探求其哲學思想之所在，以此為研究之中心”［2］164。該《宣言》將中國本位的基石限定在中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化之上，本質(zhì)上是認為中國本位的基石在于對中國傳統(tǒng)文化的挖掘，在于對中國文化的再認識和其前途、出路的探索，視域稍顯狹窄。

《甲申文化宣言》一改《為中國文化敬告世界人士宣言——我們對中國學術(shù)研究及中國文化與世界文化前途之共同認識》的狹窄視角，它從全球化視野進行考察，試圖“向海內(nèi)外同胞，向國際社會表達我們的文化主張”［3］215。但由于篇幅短小，也沒有提出樹立中國本位的思想文化、哲學社會科學的主體內(nèi)容和基石，更主要的意義在于一種視角轉(zhuǎn)換和思維啟迪。

從《中國本位的文化建設宣言》中對中國本位苦苦尋求的自卑，到《為中國文化敬告世界人士宣言——我們對中國學術(shù)研究及中國文化與世界文化前途之共同認識》中對中國本位詳盡思考和反省得出的自覺意識，從《甲申文化宣言》中大聲呼吁對中國本位堅定的自信表達，到“5·17”講話和《意見》中號召廣大知識分子“立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命”［4］的自強意識。中國人始終以中國的特質(zhì)、中國的需要、中國的國情為出發(fā)點，經(jīng)歷了從“自卑”“自覺”“自信”“自強”的心路發(fā)展歷程，真正找到了中國思想文化乃至中國哲學社會科學發(fā)展的根本基石——堅持以馬克思主義為指導，從而明晰了發(fā)展中國本位的思想文化、哲學社會科學的根本方向和根本原則。

發(fā)展中國本位的哲學社會科學要堅持以馬克思主義為指導。因為哲學社會科學作為社會意識，始終是由社會存在決定的，任何階級社會中的哲學社會科學都是為一定的階級服務的，哲學社會科學在階級社會中始終具有鮮明的意識形態(tài)屬性。馬克思主義的基本立場就是站在人民大眾的立場上，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為己任，通過對自然、社會和人類思維規(guī)律的科學認識，揭示人類社會發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為人民在創(chuàng)造歷史的過程中提供科學的思想武器。哲學社會科學作為黨和人民的重要事業(yè)，研究什么、主張什么，都是要為黨和人民服務。哲學社會科學工作者需要堅守人民立場，樹立為黨和人民做學問的價值取向，要把馬克思主義這一被實踐反復證明了的科學理論作為引領(lǐng)和促進哲學社會科學發(fā)展的有力思想武器和精神動力。

中國近現(xiàn)代思想文化發(fā)展的歷程決定了發(fā)展中國本位的哲學社會科學要以馬克思主義為指導。自鴉片戰(zhàn)爭以來，隨著帝國主義的入侵，中國思想文化領(lǐng)域陷入了不斷“在上不著天下不著地的虛無境界中漂泊流浪，憧憬摸索，結(jié)果是同一的失望”［1］10的苦悶、掙扎中，為了尋求思想文化領(lǐng)域的救亡圖存之策，先后有三個文化宣言提出要用不同的思想理論來引領(lǐng)中國本位思想文化的建設，但都由于歷史的局限和思維的拘束，流于空洞，所有這些都沒能從根本上解決中國哲學社會科學的發(fā)展和命運問題。十月革命后，中國共產(chǎn)主義運動的先驅(qū)陳獨秀、李大釗在新文化運動的后期積極傳播馬克思主義，使馬克思主義在與諸多社會思想的論戰(zhàn)中，逐步上升成為指導認識和改造中國社會的思想武器。中國共產(chǎn)黨成立之始就把馬克思主義作為黨的指導思想，真正找到了引領(lǐng)中國本位思想文化建設的科學理論，從此，中國哲學社會科學便在馬克思主義的指導下逐步發(fā)展壯大起來。

中國特色社會主義的偉大實踐決定了發(fā)展中國哲學社會科學要以馬克思主義為指導。習近平總書記在“5·17”講話中指出：“堅持和發(fā)展中國特色社會主義，需要不斷在實踐和理論上進行探索、用發(fā)展著的理論指導發(fā)展著的實踐。在這個過程中，哲學社會科學具有不可替代的重要地位，哲學社會科學工作者具有不可替代的重要作用?！保?］中國特色社會主義的理論與實踐過程就是黨在領(lǐng)導人民進行革命、建設和改革的過程中，堅持把馬克思主義同中國的具體國情相結(jié)合，運用馬克思主義立場、觀點、方法研究解決中國問題的過程。在實踐中不斷發(fā)展的馬克思主義已經(jīng)成為中國哲學社會科學的“主心骨”，堅持以馬克思主義為指導，為中國特色社會主義這一偉大實踐做理論創(chuàng)造已成為當代中國哲學社會科學的內(nèi)在規(guī)定和歷史使命。在中國特色社會主義的實踐道路中，中國本位的哲學社會科學必須高舉馬克思主義的思想旗幟，堅守馬克思主義的思想陣地，用馬克思主義的基本立場、觀點和方法引領(lǐng)和推進構(gòu)建中國本色的哲學社會科學的學科體系、學術(shù)體系和話語體系。

三、中國本位的構(gòu)建之道

中國本位的哲學社會科學具體的建設路徑主要包括三個方面的內(nèi)容。

（一）要繼承、挖掘、融通中國傳統(tǒng)文化和西方哲學社會科學的優(yōu)秀成果

《中國本位的文化建設宣言》對中國傳統(tǒng)文化和西方哲學社會科學的態(tài)度是不守舊、不盲從，反對頑固復古也反對盲目西化，認為“必須把過去的一切，加以檢討，存其所當存，去其所當去”［1］13，對中國傳統(tǒng)文化中好的方面要“竭力為之發(fā)揚光大，以貢獻于全世界”［1］13，不良的方面要“淘汰務盡，無所吝惜”［1］13；對西方哲學社會科學的態(tài)度是“吸收其所當吸收，而不應以全盤承受的態(tài)度，連渣滓都吸收過來”［1］13，強調(diào)以現(xiàn)時現(xiàn)地中國的需要對西方哲學社會科學“取長舍短，擇善而從”［1］14。總之，該《宣言》更多的是著眼于中國本位，強調(diào)的是以中國的“特殊性”來融通中國傳統(tǒng)文化和西方哲學社會科學。

《為中國文化敬告世界人士宣言——我們對中國學術(shù)研究及中國文化與世界文化前途之共同認識》深入挖掘了中國傳統(tǒng)文化的“一本性”、傳統(tǒng)道德思想的“天人合德，天人合一，天人不二，天人同體”［2］168觀念、傳統(tǒng)哲學中的“心性”哲學等傳統(tǒng)文化中的核心概念，認為要護衛(wèi)和弘揚這些傳統(tǒng)文化中的精神價值；在肯定傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)的同時也實事求是地指出了西方哲學社會科學中的可取之處，認為中國傳統(tǒng)思想文化中缺乏西方近代建立的民主制度、科學、各種實用技術(shù)，認為在科學和民主層面上中國要向西方哲學社會科學學習，彌補中國傳統(tǒng)思想文化歷史中的缺陷。該《宣言》更加注重發(fā)揚中國的思想文化建設在世界思想文化發(fā)展格局中的地位和作用，思路更為開闊地表現(xiàn)出學習西方先進哲學社會科學的真誠態(tài)度，而且體現(xiàn)了一種對中國傳統(tǒng)文化的深刻認同、對西方文化先進性的認識。

《甲申文化宣言》觀照全球化，強調(diào)文化之間的交融，主張中國傳統(tǒng)文化“至今仍是全體中國人和海外華人的精神家園、情感紐帶和身份認同”［3］216，要以“文明對話”的態(tài)度“反思自己的傳統(tǒng)文化，學習和吸收世界各國文化的優(yōu)長”［3］216，注重“保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化”［3］216，根據(jù)自己國家的實際情況“選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”［3］216。該《宣言》更多地反映了中國的知識分子在面對全球化的機遇和挑戰(zhàn)時，反對狹隘的民族主義和文化沙龍主義，強調(diào)充分發(fā)揮中國思想文化在世界的作用。

習近平總書記的“5·17”講話和《意見》以寬廣的視角把中國哲學社會科學放在世界和我國發(fā)展的大歷史中去看，主張要一方面“向后看”，挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，堅持古為今用；一方面“向外看”，學習國外哲學社會科學的資源，堅持洋為中用。通過“融通古今中外各種資源”［4］，激活中國哲學社會科學的生命力，發(fā)展中國本位的哲學社會科學，促進中國成為哲學社會科學的強國。

（二）要回應現(xiàn)實問題，以重大問題為導向研究中國實踐，發(fā)展中國哲學社會科學

《中國本位的文化建設宣言》強調(diào)時代性和現(xiàn)實性。該《宣言》認為，建設中國本位的思想文化要“特別注意于此時此地的需要”［1］13，要在“清算從前的錯誤”的基礎(chǔ)上著眼于“供給目前的需要”［1］15，認為發(fā)展中國本位的思想文化的基礎(chǔ)就是現(xiàn)代中國的需要，要在中國此時此地的需要基礎(chǔ)上進行思想文化建設，促使中國哲學社會科學的復興。

《為中國文化敬告世界人士宣言——我們對中國學術(shù)研究及中國文化與世界文化前途之共同認識》認為中國的思想文化自來就有一種現(xiàn)實取向，“重視現(xiàn)實生活之維持”［2］172，以“超現(xiàn)實的心情，來調(diào)護其現(xiàn)實生活”［2］173，并把中國思想文化的現(xiàn)實問題概括為“正在生病，病至生出許多奇形怪狀之贅疣，以致失去原型。但病人仍有活的生命”［2］161，認為中國知識分子要針對中國思想文化的現(xiàn)實問題，治病救人。

《甲申文化宣言》由于篇幅短小，沒有在此問題上進行論述。

習近平總書記“5·17”講話和《意見》以強烈的問題意識為導向，指出中國本位的哲學社會科學要以中國實際為研究起點，以中國特色社會主義的偉大實踐為中心，在這一實踐為哲學社會科學工作者提供的廣闊理論空間中及時發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題。中國特色社會主義發(fā)展的實踐中面臨的一系列突出矛盾和問題是哲學社會科學工作者的理論源泉，也是哲學社會科學工作者無法推卸的責任和擔當。

（三）要有國際視野

從《中國本位的文化建設宣言》開始，以十教授為代表的中國本位論者與全盤西化論者開展了為期數(shù)年的關(guān)于“中國文化出路”問題的大論戰(zhàn)，盡管他們的論調(diào)有著文化保守主義的缺陷，但是依然有著在面臨西化大浪潮中堅守中國本位，爭奪話語權(quán)的啟蒙意義。隨后《為中國文化敬告世界人士宣言——我們對中國學術(shù)研究及中國文化與世界文化前途之共同認識》在西方文化強勢、中國傳統(tǒng)文化式微的態(tài)勢下振臂高呼“為吾中國人之反求諸己，對其文化前途，先有一自信”［2］157?！都咨晡幕浴纷孕诺叵蛉澜缧Q中國的思想文化對于世界文明的多樣性、對于追求人類的安寧和幸福都將提供重要的思想啟示。

習近平總書記“5·17”講話號召“要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引”，堅持哲學社會科學的中國本位，讓世界知道“學術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”［4］。這彰顯了中國本位問題不僅在現(xiàn)代化建設、中華民族偉大復興中有著重要的意義，還對世界的發(fā)展有著獨特的價值。

總之，80余年來，中國哲學社會科學一直強調(diào)對中國本位的訴求，中國哲學社會科學的現(xiàn)代化發(fā)展路向應該是中國本位的現(xiàn)代化，這是從三個“文化宣言”到習近平總書記“5·17”講話和《意見》帶給我們的啟示，也是中國特色社會主義發(fā)展的必然選擇。在中華民族實現(xiàn)偉大復興的進程中，在發(fā)展中國哲學社會科學的進程中，強調(diào)以中國本位為價值取向、強調(diào)體現(xiàn)和反映中國的發(fā)展實踐和發(fā)展路向、強調(diào)以中華民族為主體，才能為構(gòu)建中國哲學社會科學注入強大的力量。

［1］文化建設月刊社.中國本位文化建設討論集［M］.上海：文化建設月刊社，1936.

［2］賀昌盛.返本開新［M］.杭州：浙江教育出版社，2014.

［3］周瑞金.大道低回［M］.上海：文匯出版社，2006.

［4］習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話［N］.人民日報，2016-05-19（2）.

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1004-1494（2017）05-0031-05

2017-07-24

鄭未怡，女，中共中央黨校馬克思主義學院博士研究生，主要從事思想政治教育及意識形態(tài)研究。

責任編輯 李建良