□智廣元

（廣州中醫(yī)藥大學(xué)，廣東 廣州 510006）

五大發(fā)展理念的生態(tài)正義之維

□智廣元

（廣州中醫(yī)藥大學(xué)，廣東 廣州 510006）

馬克思主義生態(tài)正義的實(shí)質(zhì)是以勞動(dòng)實(shí)踐為中介的人與人的關(guān)系正義和以生態(tài)資源為中介的生產(chǎn)關(guān)系正義。“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念的理論內(nèi)核是馬克思主義生態(tài)正義，其實(shí)現(xiàn)途徑是推行生態(tài)化勞動(dòng)、樹(shù)立生態(tài)文明理念和建設(shè)生態(tài)文明制度。

五大發(fā)展理念；生態(tài)正義；馬克思主義

借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，人類大力發(fā)展工業(yè)文明，“大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量廢棄”，人類對(duì)自然的索取和損害嚴(yán)重超出了生態(tài)環(huán)境的自然修復(fù)能力，區(qū)域性乃至全球性的生態(tài)危機(jī)日益凸顯。當(dāng)前，中國(guó)正處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期、增長(zhǎng)速度換擋期、結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期和前期刺激政策消化期等“四期疊加”的關(guān)鍵點(diǎn)上，資源利用與經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)“資源約束趨緊”“資源環(huán)境約束加劇”與增速變緩、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、動(dòng)力轉(zhuǎn)化等階段性特征。要破解自然資源、生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的困局，就必須以五大發(fā)展理念為指導(dǎo)思想，努力在中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義。

一、馬克思主義與生態(tài)正義的理論契合

馬克思主義雖然沒(méi)有明確提出“生態(tài)正義”的概念，但蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)正義思想。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

（一）馬克思主義生態(tài)正義是以勞動(dòng)實(shí)踐為中介的人與人的關(guān)系正義

人首先是一種自然的生命存在物，是自然的一部分。要維持自身的生命存在，人就必須把自然界作為滿足自己“欲望”的對(duì)象。但人并不是像動(dòng)物一樣通過(guò)它物實(shí)現(xiàn)自己目的的本能式生存，而是通過(guò)改造它物尤其是自然界的實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)自己的本質(zhì)。這種實(shí)踐活動(dòng)是人的一種有目的性的活動(dòng)，是把人的本質(zhì)對(duì)象化于自然界從而形成人化自然的活動(dòng)。這就表明人更是一種對(duì)象性存在物?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩耸侨怏w的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物?！保?］同時(shí)，作為對(duì)象性活動(dòng)，人不僅把外部自然界作為自己的對(duì)象，還把他人作為自己的對(duì)象——不管“他人”是作為自然的存在還是自為的存在。因此，人與自然的對(duì)象性活動(dòng)也是人與人之間社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)。“對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中對(duì)人來(lái)說(shuō)到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)?！保?］

人與自然的對(duì)象性關(guān)系規(guī)定了人類對(duì)自然具有內(nèi)在的正義性，即生態(tài)正義的存在。人與自然的對(duì)象性活動(dòng)的實(shí)質(zhì)是人與人的社會(huì)關(guān)系活動(dòng)，這規(guī)定了生態(tài)正義實(shí)質(zhì)上并非表面的人與自然的種際正義、代內(nèi)正義與代際正義，而是以勞動(dòng)實(shí)踐為中介的人與人的關(guān)系正義。要真正實(shí)現(xiàn)人與人的關(guān)系正義，就需要人類的勞動(dòng)實(shí)踐符合“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的和基本的觀點(diǎn)?！霸趯?shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料；其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。”［3］人類普遍性的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)使人與自然呈現(xiàn)雙重的物質(zhì)變換過(guò)程：一是自然的、生物的物質(zhì)變換，一是經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的物質(zhì)變換。人只有實(shí)現(xiàn)了手段和目的的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了人類行為的合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義。在資本主義生產(chǎn)方式中，資本邏輯成為主導(dǎo)，資本取代勞動(dòng)成為物質(zhì)變換的中介，成為人與自然關(guān)系的中介，人與自然的邏輯關(guān)系和現(xiàn)實(shí)關(guān)系從“人—?jiǎng)趧?dòng)—自然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭恕Y本—自然”，這導(dǎo)致了人與自然之間有機(jī)聯(lián)系的斷裂，導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)，導(dǎo)致了生態(tài)的不正義。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，資本增殖”而非“創(chuàng)新”成為發(fā)展的動(dòng)力，“利潤(rùn)最大化”而非“開(kāi)放”成為發(fā)展戰(zhàn)略，“掠奪自然”而非“協(xié)調(diào)”成為發(fā)展方法，“征服自然”而非“綠色”成為發(fā)展方向，“資本家私人占有”而非“共享”成為發(fā)展目的。因此，這種生態(tài)不正義嚴(yán)重違背了“五大發(fā)展理念”，只有進(jìn)行生產(chǎn)關(guān)系的制度變革才能從根本上克服。

（二）馬克思主義生態(tài)正義是以生態(tài)資源為中介的生產(chǎn)關(guān)系正義。

很多學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)的根源主要是人類借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)無(wú)限制地征服自然，進(jìn)一步地講，就是技術(shù)異化或者工具理性異化。馬克斯·韋伯認(rèn)為，理性可分為工具理性與價(jià)值理性兩種類型。工具理性追求利益最大化，注重手段；價(jià)值理性追求目的和意義，注重實(shí)質(zhì)?！肮ぞ呃硇员憩F(xiàn)為只注重達(dá)到某種目的之工具（手段）的有用性，以可計(jì)量、可預(yù)測(cè)、有效率的整體控制原則作為價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，以機(jī)械自然觀和近代自然科學(xué)的成果為思想基礎(chǔ)，對(duì)實(shí)踐對(duì)象進(jìn)行分解、化約和控制?！保?］價(jià)值理性是人“通過(guò)有意識(shí)地對(duì)一個(gè)特定舉止的——倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的——無(wú)條件的固有價(jià)值的純粹信仰”［5］。近代以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，工具理性與價(jià)值理性開(kāi)始分道而行。人類開(kāi)始站在自然的對(duì)立面，借助科學(xué)技術(shù)無(wú)限制地向自然索取以滿足其物質(zhì)欲望，工具理性昂揚(yáng)而價(jià)值理性萎縮甚至退隱。工具理性體現(xiàn)著科學(xué)技術(shù)對(duì)自然和社會(huì)的絕對(duì)征服，是工業(yè)文明時(shí)代的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，是西方后現(xiàn)代理論的主要批判對(duì)象。“工具理性是生態(tài)危機(jī)的深層根源……工業(yè)革命以來(lái)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到其背后隱藏著一種普遍的價(jià)值危機(jī)，那就是人與自然關(guān)系的普遍誤讀，一種為人類所用的工具性關(guān)系，人類以上帝般無(wú)所不能的姿態(tài)對(duì)自然進(jìn)行無(wú)止境的占有。”［6］異化的工具理性或技術(shù)理性是造成生態(tài)危機(jī)的根源。之所以造成工具理性異化或者技術(shù)理性異化，更深的根源是價(jià)值觀的危機(jī)：人類中心主義。人類中心主義認(rèn)為人是自然的主宰，主張一切以人類的利益和價(jià)值為中心和尺度來(lái)改造自然、征服自然，導(dǎo)致資源浪費(fèi)、能源短缺、環(huán)境惡化和生態(tài)破壞。羅爾斯頓對(duì)人類中心主義給予了深刻批評(píng)，他指出：“在人類中心主義者看來(lái)，人類對(duì)巖石、河流或生態(tài)系統(tǒng)毫無(wú)義務(wù)，對(duì)鳥(niǎo)或熊也沒(méi)有任何義務(wù)，完全否定大自然的價(jià)值，這是一種極不負(fù)責(zé)任的看法?！保?］海德格爾也指出：“人類讓世界聽(tīng)命于自己的擺布，姿態(tài)橫蠻急躁。”［8］羅爾斯頓認(rèn)為人類忽視了自然界的存在價(jià)值，海德格爾看到了人類把自己當(dāng)做世界的尺度對(duì)自然界所帶來(lái)的危害。

實(shí)際上，工具理性或技術(shù)理性的異化及人類中心主義價(jià)值觀的危機(jī)，都是發(fā)生在一定的生產(chǎn)關(guān)系下，都是在具體的生產(chǎn)關(guān)系的作用下發(fā)生的。人類對(duì)自然環(huán)境的作用，向自然界索取物質(zhì)生活資料，是在一定的社會(huì)關(guān)系范圍內(nèi)進(jìn)行的，是社會(huì)內(nèi)的人分工協(xié)作進(jìn)行的社會(huì)性的活動(dòng)。馬克思在《資本論》中曾專門論及生產(chǎn)關(guān)系與正義的關(guān)系問(wèn)題，“生產(chǎn)當(dāng)事人之間進(jìn)行的交易的正義性在于：這種交易是從生產(chǎn)關(guān)系中作為自然結(jié)果產(chǎn)生出來(lái)的。這種經(jīng)濟(jì)交易作為當(dāng)事人的意志行為，作為他們的共同意志的表示，作為可以由國(guó)家強(qiáng)加給立約雙方的契約，表現(xiàn)在法律形式上，這些法律形式作為單純的形式，是不能決定這個(gè)內(nèi)容本身的。這些形式只是表示這個(gè)內(nèi)容。這個(gè)內(nèi)容，只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的?！保?］這表明，在馬克思看來(lái)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的所謂正義往往是以法律的形式表現(xiàn)出來(lái)，但其內(nèi)容是與生產(chǎn)方式相一致的，“當(dāng)事人的意志行為”是生活在一定的生產(chǎn)關(guān)系中并受其制約或決定的。所以，生態(tài)正義是以生態(tài)資源為中介的生產(chǎn)關(guān)系正義。作為上層建筑的生態(tài)正義是需要與一定的生產(chǎn)方式相適應(yīng)的。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)，資本的逐利本性是不可能改變的，剝削階級(jí)對(duì)自然資源的掠奪是不可避免的，在其社會(huì)制度框架內(nèi)徹底解決和消除生態(tài)問(wèn)題是不可能的。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，資本家以掠奪和剝削生態(tài)資源為中介，直接導(dǎo)致資源枯竭、生態(tài)污染、環(huán)境危機(jī)等生態(tài)問(wèn)題，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)者的剝削和掠奪。換言之，以嚴(yán)重不符合“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大理念的方式“征服自然”，實(shí)質(zhì)上則是資本家對(duì)生態(tài)資源即公共物品進(jìn)行排他性的大肆占有，是嚴(yán)重的生態(tài)上的非正義。因此，只有以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)、尊重和保障勞動(dòng)者的平等的生產(chǎn)關(guān)系，才有實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義的可能性。

二、五大發(fā)展理念的生態(tài)正義理論內(nèi)核

黨的十八屆五中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》首次明確提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念。五大發(fā)展理念是黨為順應(yīng)人類文明發(fā)展所做出的戰(zhàn)略抉擇，是黨對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化與升華，蘊(yùn)含著生態(tài)正義的核心訴求。

“創(chuàng)新”著重解決發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題。資源有限性與需求無(wú)限性的矛盾是當(dāng)今世界發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的主要矛盾。因此，創(chuàng)新是發(fā)展的核心要素，創(chuàng)新尤其是科技創(chuàng)新才能解決資源與需求的關(guān)系問(wèn)題，才能解決需要與生產(chǎn)的矛盾問(wèn)題，才能更好地處理和解決生態(tài)問(wèn)題。創(chuàng)新發(fā)展是“十三五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略性調(diào)整的關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)因素，是實(shí)現(xiàn)“五位一體”總體布局下全面發(fā)展的根本支撐和關(guān)鍵動(dòng)力。創(chuàng)新發(fā)展才能使“粗放型增長(zhǎng)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹s型增長(zhǎng)”，使“中國(guó)制造”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊?guó)創(chuàng)造”，才能使經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，使人與自然和諧共生共存，走向生態(tài)正義。

“開(kāi)放”著重解決發(fā)展戰(zhàn)略問(wèn)題。黨的十八大指出，改革開(kāi)放是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，通過(guò)開(kāi)放解決國(guó)內(nèi)發(fā)展與國(guó)際發(fā)展的內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問(wèn)題，才能建設(shè)更高層次的開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)，從而積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理，提高我國(guó)在全球治理中的制度性話語(yǔ)權(quán)，構(gòu)建廣泛的利益共同體，進(jìn)而更有效地解決全球生態(tài)危機(jī)，推動(dòng)全球生態(tài)正義的實(shí)現(xiàn)。

“協(xié)調(diào)”著重解決發(fā)展方法問(wèn)題。發(fā)展是整體或系統(tǒng)中各方面、各環(huán)節(jié)、各要素、各區(qū)域的聯(lián)動(dòng)。需求無(wú)限性與供給有限性的矛盾、此消彼長(zhǎng)或此強(qiáng)彼弱的矛盾、發(fā)展快和發(fā)展慢的矛盾等長(zhǎng)期存在。在協(xié)調(diào)發(fā)展中，塑造各要素有序自由流動(dòng)、各主體功能約束有效、基本公共服務(wù)均等、資源環(huán)境可承載的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。在發(fā)展空間方面，完善區(qū)域政策，協(xié)調(diào)東部與西部、城市與鄉(xiāng)村、發(fā)達(dá)地區(qū)與欠發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展，不斷增強(qiáng)發(fā)展的整體性；同時(shí)，協(xié)調(diào)國(guó)內(nèi)與國(guó)外的發(fā)展，形成世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)良性互動(dòng)、協(xié)調(diào)發(fā)展的整體格局。在發(fā)展時(shí)間方面，協(xié)調(diào)當(dāng)代人與后代人的發(fā)展，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)速度、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量與效益相統(tǒng)一，避免落入“中等收入陷阱”，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義。

“綠色”著重解決發(fā)展方向問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的矛盾中，充分考慮生態(tài)環(huán)境承載力，使節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和效益相協(xié)調(diào)，牢固樹(shù)立“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”“改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的理念，破解我國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展中社會(huì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)發(fā)展難題的需要。按照習(xí)近平同志“兩山論”的觀點(diǎn)，我們可以這樣認(rèn)為：“綠水青山就是金山銀山”強(qiáng)調(diào)良好的生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力、就是社會(huì)財(cái)富；“既要金山銀山，又要綠水青山”強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要實(shí)現(xiàn)“共贏”；“寧要綠水青山，不要金山銀山”強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護(hù)要優(yōu)先于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。因此，綠色發(fā)展的核心價(jià)值是生態(tài)正義。

“共享”著重解決發(fā)展目的問(wèn)題。共享不是“平均主義”，不是“吃大鍋飯”，也不是“劫富濟(jì)貧”；共享是為了讓生產(chǎn)更好地與分配相銜接，分配更好地與需求相銜接，是人人參與、人人盡力、人人享有，是平衡效率與公平前提下的發(fā)展?！盀檎l(shuí)發(fā)展”與“由誰(shuí)享有”是發(fā)展要解決的根本問(wèn)題，也是衡量一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家性質(zhì)的試金石。黨的十八大強(qiáng)調(diào)要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，黨的十八屆五中全會(huì)明確指出共享是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。共享發(fā)展就是要破除重效率輕公平、重城市輕農(nóng)村、重GDP輕民生、重“做大蛋糕”輕“分好蛋糕”等觀念，縮小貧富差距，推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化，推進(jìn)共同富裕目標(biāo)逐步實(shí)現(xiàn)，同時(shí)逐步實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義。

因此，“五大發(fā)展理念”的內(nèi)核是生態(tài)正義，它蘊(yùn)含了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一、發(fā)展目的與發(fā)展手段的統(tǒng)一、自然環(huán)境與人類社會(huì)的統(tǒng)一、當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一、發(fā)展速度與發(fā)展動(dòng)力的統(tǒng)一。

三、五大發(fā)展理念的生態(tài)正義實(shí)踐目標(biāo)

五大發(fā)展理念是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的重要指導(dǎo)思想，更是中國(guó)生態(tài)正義實(shí)踐建構(gòu)的根本原則和綱領(lǐng)。

首先，五大發(fā)展理念的生態(tài)正義實(shí)現(xiàn)中介是生態(tài)化勞動(dòng)。勞動(dòng)是理解整個(gè)人類歷史的基石和鑰匙。在《資本論》中，馬克思指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。”［10］通過(guò)勞動(dòng)，人類一方面向自然索取物質(zhì)、信息與能量以滿足生產(chǎn)與生活的需要，一方面將生產(chǎn)或生活中產(chǎn)生的廢棄物排向自然。但是，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，人與自然之間的物質(zhì)變換產(chǎn)生了斷裂，“大土地所有制使農(nóng)業(yè)人口減少到不斷下降的最低限度……由此產(chǎn)生了各種條件，這些條件在社會(huì)的以及由生活的自然規(guī)律所決定的物質(zhì)變換的過(guò)程中造成了一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫，于是就造成了地力的浪費(fèi)，并且這種浪費(fèi)通過(guò)商業(yè)而遠(yuǎn)及國(guó)外……大工業(yè)和按工業(yè)方式經(jīng)營(yíng)的大農(nóng)業(yè)共同發(fā)生作用?！保?1］勞動(dòng)是人類引起、調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過(guò)程，“生態(tài)化勞動(dòng)”是指以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念為指導(dǎo)的人類勞動(dòng)?；谏鷳B(tài)化勞動(dòng)的物質(zhì)變換，人與自然之間通過(guò)良性交換和雙向生成實(shí)現(xiàn)了相互養(yǎng)育。勞動(dòng)的發(fā)展與人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展是相適應(yīng)的。在資本主義制度下，資本的逐利本性決定了資本主義社會(huì)的工業(yè)勞動(dòng)必然成為人類征服自然和掠奪自然的重要手段，人與自然之間的物質(zhì)、信息和能量的交換存在一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫：高消耗—高生產(chǎn)—高浪費(fèi)?！安皇腔畹暮突顒?dòng)的人同他們與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換的自然無(wú)機(jī)條件之間的統(tǒng)一，以及他們因此對(duì)自然界的占有；而是人類存在的這些無(wú)機(jī)條件同這種活動(dòng)的存在之間的分離，這種分離只是在雇傭勞動(dòng)與資本的關(guān)系中才得到完全的發(fā)展。”［12］只有生態(tài)化勞動(dòng)，才能改善人與自然之間的物質(zhì)變換斷裂狀況，實(shí)現(xiàn)人與自然的共存共生共榮。勞動(dòng)的理念不再是“占有、開(kāi)發(fā)、掠奪與浪費(fèi)”而是“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放與共享”，勞動(dòng)的目的不再是人對(duì)自然的簡(jiǎn)單粗暴的索取而是人與自然之間的相互養(yǎng)育，勞動(dòng)的過(guò)程不再是人與自然之間物質(zhì)變換的斷裂而是人與自然的有機(jī)融合，勞動(dòng)的結(jié)果不再是人與自然的對(duì)抗而是人與自然的和諧。

其次，五大發(fā)展理念的生態(tài)正義實(shí)現(xiàn)原則是生態(tài)文明理念。理念是行動(dòng)的先導(dǎo)。生態(tài)正義的實(shí)現(xiàn)需要生態(tài)文明理念的信奉與指導(dǎo)。生態(tài)文明是對(duì)工業(yè)文明的揚(yáng)棄，是建立在綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的文明形態(tài)，其核心價(jià)值觀念是“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”，其核心價(jià)值目標(biāo)是人與自然的“和解”?！白匀唤?，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體……人是自然界的一部分。”［13］95自然界是人的無(wú)機(jī)的身體，人的物質(zhì)生活與精神生活都與自然界密切相關(guān)。不僅如此，人的生活、生產(chǎn)與自然界相一致?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！保?4］更進(jìn)一步來(lái)講，人類是通過(guò)社會(huì)的形態(tài)完成了人與自然界的統(tǒng)一?！白匀唤绲娜说谋举|(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說(shuō)來(lái)才是存在的……只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說(shuō)來(lái)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一?！保?3］122

最后，五大發(fā)展理念的生態(tài)正義實(shí)現(xiàn)規(guī)則是生態(tài)文明制度。生態(tài)環(huán)境上的公平正義不僅僅是理性和觀念的問(wèn)題，還是社會(huì)制度和發(fā)展方式相結(jié)合的問(wèn)題，必須借助社會(huì)制度的根本性變革才能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)今世界各國(guó)都在推動(dòng)工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型，但不同社會(huì)制度下的生態(tài)文明建設(shè)道路是不同的。在社會(huì)主義的社會(huì)關(guān)系下，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！保?5］這表明，社會(huì)主義生態(tài)文明要充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，把社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)與社會(huì)建設(shè)中，形成“五位一體”的整體格局。第一，從生產(chǎn)制度正義方面，把生產(chǎn)的目的定位于最大限度地滿足人民群眾的基本生活需要，同時(shí)不斷提升和發(fā)展這種需要，服從和服務(wù)于人民全面發(fā)展的需要，而不是服從于和服務(wù)于交換價(jià)值，從而擺脫狹隘的自我利益束縛、偏執(zhí)的消費(fèi)主義崇拜。第二，從所有制正義方面，生態(tài)正義要堅(jiān)持和完善公有制。只有在公有制制度下，人們才能通過(guò)調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，最大限度地減少對(duì)自然的破壞。同時(shí)，要更好發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用。第三，從分配制度正義方面看，生態(tài)文明應(yīng)當(dāng)考慮自然資源和社會(huì)產(chǎn)品分配的代內(nèi)正義、代際正義和種際正義，應(yīng)該尊重當(dāng)代人、后代人及動(dòng)物的可持續(xù)生存與發(fā)展。第四，從國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)制度正義方面看，發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)和支配國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行自然資源剝削和掠奪，甚至轉(zhuǎn)移“高消耗、高污染”的工業(yè)企業(yè)到發(fā)展中國(guó)家，或者直接轉(zhuǎn)運(yùn)“有害垃圾”到發(fā)展中國(guó)家，這實(shí)質(zhì)上是資本主義制度的生態(tài)殖民主義策略。因此社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持、貫徹與踐行五大發(fā)展理念才有實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義的理論可能性與實(shí)踐可行性。

總之，五大發(fā)展理念是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，既是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深化，也是社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的升華；既是馬克思主義發(fā)展觀的繼承與發(fā)展，也是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想的豐富與發(fā)展。它的核心意蘊(yùn)是生態(tài)正義，實(shí)質(zhì)上是以勞動(dòng)實(shí)踐為中介的人與人的關(guān)系正義與以生態(tài)資源為中介的生產(chǎn)關(guān)系正義，其實(shí)現(xiàn)途徑是推行生態(tài)化勞動(dòng)、樹(shù)立生態(tài)文明理念和建設(shè)生態(tài)文明制度。

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1004-1494（2017）05-0026-05

2017-06-12

2017年度廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展“十三五”規(guī)劃馬哲專項(xiàng)一般課題《習(xí)近平總書(shū)記科技創(chuàng)新思想研究》（2016GZMZYB29）階段性成果。

智廣元，男，哲學(xué)博士，廣州中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。

責(zé)任編輯 陸 昱