張連文

（朔州師范高等?？茖W校，山西 朔州 036000）

1 中國農(nóng)村社會的泛神來源及表現(xiàn)

早在距今1.8萬年前的山頂洞人時期，遠古先民們就產(chǎn)生了靈魂不滅的觀念，經(jīng)過氏族社會及奴隸制文明的淘洗，在商代對天的崇拜中最終產(chǎn)生[1]。此后，在我國的社會發(fā)展進程中，鬼神信仰一直相隨左右，與民間宗教信仰一起，對社會各個方面產(chǎn)生了重大的影響。

1.1 鬼神的起源

鬼神的起源最早可以追溯到父系氏族晚期的堯舜時代。在《尚書·舜典》中，就有“肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神”的記載[2]，其中的“上帝”“群神”，實則是華夏先民無法正確認識的早期宗教信仰物——“神”。“鬼”這一觀念的產(chǎn)生略晚于“神”?！蹲髠鳌ば辍吩涊d：楚子問鼎，王孫滿對曰，“昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九枚，鑄鼎象物，……魑魅魍魎，莫能逢之?！睋?jù)此，“鬼”（魑魅魍魎）及其觀念出現(xiàn)于夏朝，且對民眾心理具有威懾力。從西周至春秋戰(zhàn)國，人們對鬼神的崇拜與信仰經(jīng)歷了從“敬天保民”到“重人輕鬼”的變化，只是鬼神迷信一直濃厚異常。

其后孔子試圖用“氣”“魄”來說明解釋鬼神，主張祭祀鬼神是從人情、倫理上來考慮的。后世融合了儒家的倫理道德、佛教的因果報應、道教的功德修行，鬼神思想更貼近了百姓生活，在民眾思想中，信鬼神、信閻王玉皇大帝、信靈魂等泛鬼神觀念與儒家倫理共同成為民眾法律意識的共同組成部分。

1.2 民間宗教信仰的發(fā)展

1.2.1 原始宗教觀念的延伸和發(fā)展

由于生產(chǎn)力的低下和許多不可解釋現(xiàn)象的存在，古代先民們普遍相信鬼神的存在，并對天地山川等超自然力量充滿了敬畏信仰，為個人安定尋求精神寄托，不同的地理環(huán)境和人文孕育出不同的信仰內(nèi)容和相關的祭祀活動。

一是敬重并祭祀鬼神。對于下層群眾來說，他們相信鬼神是公正的，會賜福于己，必須對鬼神誠信。在這里，“鬼”“神”泛指包括祖先和天神在內(nèi)的所有神靈。

二是對祖先的敬拜和祭奠活動。這表達了對祖先養(yǎng)育之恩的感念之情，追思祖業(yè)表彰祖先功德，提倡孝親睦族，求祖先在天之靈護佑家族安寧。

三是人們對土地之神“社”神的祭拜。在農(nóng)業(yè)文明中，農(nóng)民視土地為所有，各村都有土地廟，向南而祭，“社火”一度成為祭祀的形式之一。

《左傳·成公三年》記載，“國之大事，在祀與戎”，表明了春秋時代祭祀與戰(zhàn)爭居于平等地位，并且還在國家的思想統(tǒng)治中起著重要作用。

1.2.2 民間的宗教信仰

我國的農(nóng)村宗教信仰，分為本土信仰和外來信仰。其中本土信仰包括民間信仰、儒道等多元形式。中國傳統(tǒng)性的宗教崇拜對象龐雜，“萬物本乎天，人本乎祖?！保ā抖Y記·郊特牲》），天的地位是最神圣的。祖先崇拜，加上政府治理和鄉(xiāng)族文化，在中國長久的封建社會中，它們共同維持了以家庭為核心結(jié)構的社會秩序的穩(wěn)定。

外來信仰包括兩漢魏晉佛教的傳入，十世紀伊斯蘭教的傳入，和十九世紀包括基督教、天主教等制度化宗教的傳入。

原始先民在生產(chǎn)勞動中祭奠祖先時一度是圖騰崇拜。隨著西方傳教士的文化東渡，基督教等外來宗教傳入中國，寺院、教堂頻頻出現(xiàn)于鄉(xiāng)土農(nóng)村，宗教信仰在現(xiàn)今中國社會的影響力是毋庸置疑的，從另一個角度也反映出中國人對精神信仰的強烈需求。“作為一種表達方式，民間的信仰和儀式常常相當穩(wěn)定地保存著在其演變過程中所積淀的社會文化內(nèi)容，更深刻地反映出鄉(xiāng)村社會的內(nèi)在秩序”[3]。

民間信仰與宗教在現(xiàn)實生活中共同構成了民間信仰的分布格局，暫且不論他們相同的社會屬性，二者的區(qū)別只在于民間信仰更隨意一些，不像宗教在教典儀式、組織行動上那么系統(tǒng)化。

2 當代農(nóng)村社會的泛神狀態(tài)和不利影響

自古以來，國人在具體生活實踐中的信仰并不固定，神不靈，則棄置而移情他神，選擇的標準往往是功利性的“有求必應”，泛神思想廣泛地影響著農(nóng)村社會。在2007年有關“中國人精神生活狀況”的一項調(diào)查中，結(jié)果表明，16周歲以上的被調(diào)查人群標本中，具有超自然信仰或介入宗教事務的比例高達85%，明確教徒身份的占到23.2%；按比例推算出總?cè)丝谥屑s有2.4億的教民[4]。據(jù)相關資料統(tǒng)計，我國信仰基督教的人數(shù)已從1978年初的300余萬上升的二十一世紀前十年的1億人左右，而且80%以上分布于農(nóng)村。

我國的民間信仰具有較強的保守性和封閉性，加上信仰本身已經(jīng)漸次融入到國人祈福保身的文化血液中，所以政府在崇尚科學打擊迷信的宣教主旨下，要合理引導公民信仰。

2.1 農(nóng)村信仰的不良影響

農(nóng)村信仰帶有功利性和盲目性，消極迷信的宗教成分會對中國特色社會主義文化的發(fā)展造成不良的沖擊。

首先，農(nóng)村信仰中的消極因素，制約著成長中的生產(chǎn)發(fā)展。一方面，多數(shù)農(nóng)村信仰的世界觀是消極的，會對人們積極面對社會現(xiàn)實形成阻礙，甚至會消解集體觀念和社會主義信念。同時，不斷處于擴展態(tài)勢中的宗教會影響農(nóng)民接受科學文化知識，并影響其文化水平的提高，以致造成鄉(xiāng)村地區(qū)的精神文明建設的滯后。

其次，影響“鄉(xiāng)風文明”新農(nóng)村的建設。新農(nóng)村建設要求崇尚科學，營造健康向上的整體氛圍。部分農(nóng)民很難準確界定出正當宗教信仰與封建迷信的界限，而異端學說和邪教謊言往往就利用這點而在農(nóng)村土地上大行其道、欺世盜名。部分農(nóng)民對信仰的隨意性與功利性也使他們往往處在有神論的思想層次上不能自拔，自然無法剔除其中的糟粕成分。

最后，影響社會的穩(wěn)定。由于缺乏有序的管理，民間宗教信仰有時會讓信仰者癡迷其中，甚而不事生產(chǎn)，造成家庭矛盾，影響農(nóng)村社會的穩(wěn)定。另外，宗教信仰往往寄希望于“來世”，疏忽了現(xiàn)在，消阻了農(nóng)民對眼前前景的獲取努力，從而損害他們的身心健康。

如今，加強對民間宗教信仰的科學管理已成為了一種社會共識。規(guī)范管理本質(zhì)上就是依法辦事，但由于民間信仰立法上的不完善，地方性規(guī)定缺乏執(zhí)行上的可操作性。

2.2 邪教現(xiàn)象的惡劣影響

上個世紀八十年代以來，我國開始進入了社會轉(zhuǎn)型的變革時代。隨著個體經(jīng)濟和第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)有的社會控制體制的整合功能大大削弱，對村民開展的思想政治工作也略顯滯后，邪教正是利用這一環(huán)境乘虛而入。

邪教與其他宗教具有相同的認識根源和社會根源，往往利用宗教框架和粗糙內(nèi)容，來吸引信仰者，恐嚇和利誘他們。同時，近年來在四川、安徽、江西、貴州等經(jīng)濟欠發(fā)達省份，由于農(nóng)民負擔沉重，基層工作有些不是十分到位，邪教的組織活動比較突出。

另外，宗教極端勢力和邪教勢力往往打著宗教的幌子，制造謠言，蒙騙并煽動不明真相群眾，從事反黨反社會的活動破壞社會安定。近年來部分宗教極端勢力利用宗教信仰屢次組織策劃分裂活動，境外宗教勢力對我國農(nóng)村進行的宗教滲透有日甚一日的趨勢，這些情況足以引起我們的高度重視。

2.3 農(nóng)村信仰在當代呈現(xiàn)強勢發(fā)展的成因

我國民俗信仰的一個顯著特征就是多神崇拜。這一情況引發(fā)的一個重要后果，就是民眾宗教意識相對比較雜亂，很多農(nóng)村居民無法科學辨別各類教派之間的差異，更無法甄別出正教與邪教。

這種情況形成的原因比較復雜，有歷史地域方面的原因，也有社會政治方面的原因。從古以來，大陸性氣候加上雨量較少的狀況使廣大鄉(xiāng)村地區(qū)處于慢性干旱狀態(tài)，自然條件惡劣，主要河流長江、黃河都會周期性泛濫。據(jù)學者鄧拓統(tǒng)計，從漢初到1936年的2142年間，各種災荒共發(fā)生了5150次，覆蓋大多數(shù)省份。公共服務供給不足農(nóng)村居民長期處于經(jīng)濟弱勢地位，對宗教的訴求愈發(fā)強烈。

新中國成立后，改革開放給農(nóng)村地區(qū)帶來了多元化的發(fā)展變化。但在過去的較長時間內(nèi)，農(nóng)村的文化活動相對匱乏，“來了戲班無處唱，來了電影無處放，逢年過節(jié)到處晃”是很大部分農(nóng)村地區(qū)的真實寫照。農(nóng)村文化隊伍萎縮，文化建設跟不上經(jīng)濟發(fā)展的腳步，許多迷信活動禁而不止，邪教活動也乘機滲透進來。特別是在我國農(nóng)村經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構深刻變動的形勢下，很多農(nóng)民面對諸多的不確定感到無所適從、不知所以，轉(zhuǎn)型時期的農(nóng)村社會環(huán)境成為宗教信仰盛行的現(xiàn)實土壤[5]。

3 發(fā)揮宗教合理因素，建立文化生態(tài)平衡

任何一個社會的存在與發(fā)展中都有特定信仰的存在，進入現(xiàn)代社會后，宗教并未因科技的進步而消亡，宗教信仰在民眾心里的生存空間相當大，已成為人們精神生活的重要組成部分。

我國仍然處于社會主義初級階段，宗教信仰本身包含諸多合理的道德價值觀內(nèi)容，可以作為社會治理維度的重要一極。對于農(nóng)村地區(qū)而言，宗教的良性勸善功能也能發(fā)揮相當大的作用。信仰的首要功能是社會調(diào)和，宗教信仰具備慰藉心靈、調(diào)節(jié)情緒等諸多功能，對于維護良好的社會秩序具有間接的促進作用。因此，不能對宗教信仰一概否定，要分清楚精華和糟粕，進行相應的繼承與揚棄，支持其中積極向上的部分，并使之融入到鄉(xiāng)風建設中。比如說宗教信仰中蘊含的教人感恩、懲惡揚善的理念，愛國主義、誠信互助的情懷，就可以充分肯定。佛教宣傳人與自然和諧相處的生態(tài)思想，也不失為另一種保護自然環(huán)境的深層理論依據(jù)。

另外，民間文化中的民間信仰還具有一定的美學價值和藝術價值。現(xiàn)代新農(nóng)村建設的核心在于精神文明建設和文化建設。在精神文化建設中，信仰是最為核心和基礎的部分。抵御宗教滲透，維護國家文化安全，形成國家文化生態(tài)平衡。而這種平衡，更有利于保護我們自己民族的精神文化遺產(chǎn)。

美國后現(xiàn)代主義者大衛(wèi)·雷·格里芬說過：“文明的歷史表明，‘破’從來都不是進步的終極目標和結(jié)果，對舊事物的批判所期望的并不是文化的廢墟，二是要迎接、尋求或構建一個新世界?！盵6]

中國在近代化的過程中同樣存在對傳統(tǒng)思想的批判甚至全面拋棄，但破卻未立，中國文化由此而出現(xiàn)了斷層。及至新世紀，人們開始重新反思，并重視傳統(tǒng)文化。民族傳統(tǒng)歷史文化是不能舍棄的，如果能讓經(jīng)典教育回歸農(nóng)村社區(qū)，那么這也是加強農(nóng)村地區(qū)的文化以及教育建設的一種有效途徑。

中國傳統(tǒng)的精神文化之瑰麗要繼承和發(fā)展。可以合理利用傳統(tǒng)國學完善自身的人格修養(yǎng)，塑造“仁愛、重義、有志、自省”的理想人格，重新?lián)尀┺r(nóng)村市場，并且積極發(fā)揮宗教信仰文化的理性道德自律，把宗教信仰帶給個人和社會的負面影響降低到最低，這也是符合社會主義中國公共治理理念的[7]。

[1]任繼愈.宗教大薛典[Z].上海：上海辭書出版杜，1998.

[2]李學勤.十三經(jīng)注疏·尚書正義[M].北京：北京大學出版社，1999：54-55.

[3]鄭振滿，陳春聲.民間信仰與社會空間[M].福州：福建人民出版社，2003：1-2.

[4]金江，吳培冠.宗教、文化與主觀幸福感——基于中國勞動力動態(tài)調(diào)查的實證研究[J].中山大學學報（社會科學版），2016，（3）：149-160.

[5]孫尚揚.宗教社會學[M].北京：北京大學出版社，2003：107-108.

[6]（美）大衛(wèi)·雷·格里芬.后現(xiàn)代宗教[M].孫慕天譯.北京：中國城市出版社，2003.

[7]張祝平.正名與正行：民間信仰的社會控制及策略選擇[N].中國民族報，2010-3-22.