張海明

（呂梁學(xué)院汾陽(yáng)師范分校，山西 汾陽(yáng) 032200）

1 中國(guó)古代文學(xué)作品中的異類女性形象

我國(guó)的文學(xué)作品主要是由遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)衍生而來(lái)，這些充滿玄幻色彩的神話傳說(shuō)在文字產(chǎn)生前就在民間口口相傳，并被載入后來(lái)的學(xué)作品中，其中的異類形象隨著時(shí)代背景的變化也不斷變化著，主要有仙、鬼、狐、妖等[1]。

1.1 形容“仙”的異類女性

由于古時(shí)對(duì)人類自身和自然界并不了解，對(duì)未知世界充滿幻想與恐懼，各種鬼神觀念由此而產(chǎn)生，神秘而絢麗多彩民間傳說(shuō)與神話傳說(shuō)進(jìn)入了人們的視野。這些作品中的神仙通常是至高無(wú)上，可以主宰人類與自然萬(wàn)物命運(yùn)的。從開(kāi)天辟地的盤(pán)古到織云紡霞的織女等，他們都被崇拜著，更因?yàn)槿藗儗?duì)強(qiáng)大力量的向往，還演化出了眾多凡人成神的故事，如嫦娥[2]、何仙姑、牡丹花神等[3]。

1.2 形容“鬼”的異類女性

在先民的認(rèn)知中，鬼一開(kāi)始就和人緊密聯(lián)系著。甲骨文中的“鬼”字就像是人的頭上帶著一個(gè)恐怖的面具?！抖Y記.祭法》曰：“人死曰鬼”，而鄭玄也注：“鬼之言歸也。”自東漢時(shí)期佛教傳入我國(guó)后，其地獄、因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)漸漸深入人心，鬼及地獄與人世的聯(lián)系在民間廣有市場(chǎng)，但我國(guó)的“鬼”文化中女性較少，最有名的卻是“孟婆”，側(cè)重描繪惡報(bào)后的悲慘，從反面激勵(lì)人們?cè)谑罆r(shí)少做壞事多做善事。

1.3 形容“狐”的異類女性

道教的出現(xiàn)使神仙信仰逐漸系統(tǒng)化，其中就有狐貍?！秴问洗呵铩份d：“禹三十未娶，行到涂山......禹因娶涂山，謂之女?huà)??！焙傄婚_(kāi)始在民間被稱為狐仙，但因漢代“物老為怪”的觀念，狐貍逐漸被妖魔化。很多的文學(xué)作品中的狐貍變?yōu)闀?huì)修煉并幻化為美麗女子，迷惑他人的形象?！端焉裼洝分型蹯`孝魅于狐女阿紫的故事，就是早期形態(tài)的狐妻故事。后世也常有孤女也假托阿紫或者紫衣人與人交往。

我國(guó)的文學(xué)史中不乏描寫(xiě)仙、鬼、狐、妖的作品不在少數(shù)。 如《山海經(jīng)》、《神仙記》、《搜神記》、《子不語(yǔ)》、《封神演義》、《聊齋志異》等。 《山海經(jīng)》記載，“青丘國(guó)在其北，其狐四足九尾”，是最早見(jiàn)諸于文字的有關(guān)狐貍的記載，彼時(shí)它是代表吉祥的動(dòng)物?！秴问洗呵铩分杏涊d了大禹娶九尾狐，狐貍成了部族的圖騰，這些都為狐貍增添了神性。到了唐代，《朝野僉載》記載，“無(wú)狐媚，不成村”，狐貍被尊為狐仙，開(kāi)始被人所信奉和供養(yǎng)。直到明朝的《封神演義》，狐貍的祥瑞象征被徹底顛覆，妲己妖狐的媚人形象被演繹到極致，狐貍精的“女色多亡國(guó)”的形象開(kāi)始深入人心。

2 《聊齋志異》對(duì)狐、鬼、妖、仙形象的繼承和突破

《聊齋志異》近五百篇作品中，除去笑話、寓言、速寫(xiě)，其他小說(shuō)約有二百篇，其中有十八篇寫(xiě)人鬼戀，二十八篇寫(xiě)人妖戀，十三篇寫(xiě)人神戀，二十八篇寫(xiě)人狐戀。蒲松齡在南游時(shí)曾寫(xiě)過(guò)，“新聞總?cè)牍砗?，斗酒難消塊壘愁?！盵4]詩(shī)中的“鬼狐史”也就是他的小說(shuō)作品《聊齋志異》?！读凝S志異》也不僅僅是寫(xiě)鬼狐，更是蒲松齡借之以“消塊壘愁”。《聊齋志異》寄托了作者深切的感情，也因此讓這部小說(shuō)作品充滿了人情味[5]。

《聊齋志異》的出色不僅在于故事情節(jié)的稀奇、扣人心弦，更在于其描述的女性異類形象之新?！读凝S志異》雖然沿襲了前人志怪小說(shuō)中狐鬼幻化的基本框架，但是作品中的人物描寫(xiě)與以往卻大相徑庭。如《花姑子》中的女主角花姑子是由獐子精幻化而來(lái)，因此，她的身上一直都帶著一股香氣?！毒G衣女》寫(xiě)一個(gè)女子半夜進(jìn)到書(shū)生的書(shū)房中，與書(shū)生交流中，談吐一如常人，直到一日書(shū)生從蛛網(wǎng)中救起這名女子，才知道她是一只綠蜂?！豆珜O九娘》、《梅女》借寫(xiě)了男女間純潔的愛(ài)情的同時(shí)也展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗。《聊齋志異》還另辟蹊徑地拓寬了人類與神仙接觸的方式，如《西湖主》中人類可以通過(guò)乘船、乘鶴的方式到仙人居所仙島天宮；《菱角》中觀世音化為慈母救援故事中的窮書(shū)生；《畫(huà)壁》中人可以憑意念進(jìn)到壁畫(huà)中見(jiàn)仙女[6]。

《聊齋志異》中有很多女性自立自強(qiáng)的故事，如有智謀、勇于反抗命運(yùn)的云翠仙。蒲松齡的故事讓無(wú)數(shù)受到壓迫的不幸女子在幻想中得到了補(bǔ)償。蒲松齡借云翠仙的故事婉轉(zhuǎn)地警示女性，要獨(dú)立自主，只有能夠獨(dú)立的人才能夠在愛(ài)情、家庭、婚姻中立于不敗之地。

3 文學(xué)作品中異類女性與人類女性的比較

《聊齋》中有各種各樣的人類或非人類女性，性格雖各不相同但外貌無(wú)不是極美的，如阿繡、云蘿公主、辛十四娘等。這些異類的狐鬼花妖雖說(shuō)在屬性特征上有著異于人類女子之處，但也有諸多相同之處[7]。

最明顯的一點(diǎn)就是身為狐鬼妖的女性，她們大多能夠掌握自己的命運(yùn)，擁有更多的選擇自由?！冻蠛分械暮l(fā)現(xiàn)穆生的忘恩負(fù)義后，變成怪物咬掉了穆生的腳趾，取回自己的財(cái)物后，翩然離去。這樣的來(lái)去自如肯定是受著禮教束縛的人類女子所不能做到的。

相同之處也有很多。首先，她們也一樣遵循著必要的禮節(jié)與禮教?！肚帏P》中耿去病在狐貍家“一叟儒冠南面坐，一媼相對(duì)，俱年四十余。東向一少年，可二十許；右一女郎，才及笄耳”，這里的座位安排就如人間一樣，遵循著長(zhǎng)幼有序的規(guī)矩。其次，他們也如人類女子一樣有著各自的少女情懷，性格活潑。如《狐夢(mèng)》中潑辣的狐女大姐，爽朗豪氣的二姐，溫婉賢淑的狐女三娘，嬌憨可愛(ài)的四妹，姐妹間的調(diào)笑就與人類女子之間的閨房嬉戲一無(wú)二致。難怪馮鎮(zhèn)巒評(píng)曰：“點(diǎn)綴小女子閨房戲謔，都成雋語(yǔ)，且逼真。”[8]

另外，女子以家為國(guó)，男子以國(guó)為家的理念在妖、仙界中也是普遍存在的。如《恒娘》中狐女恒娘教導(dǎo)友人如何吸引丈夫，從他們交談中就體現(xiàn)了她們和人類女子一樣，同樣需要精心經(jīng)營(yíng)愛(ài)情，必要時(shí)耍點(diǎn)心機(jī)以防愛(ài)人被人奪走。

《聊齋志異》是由蒲松齡從民間文的學(xué)中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，在民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了再次加工而創(chuàng)造出的作品。其中的小說(shuō)故事可概述為人與人或與非人之間的友情故事；才子佳人式的愛(ài)情故事；諷刺不良品行的道德訓(xùn)誡故事；不滿黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反抗故事。

[1]權(quán)菲菲.淺析《搜神記》與《聊齋志異》中動(dòng)物報(bào)恩故事的異同[J].北方文學(xué)， 2016，（2）：65-66.

[2]解曉敏.略談《聊齋志異》中人與異類友誼故事及其寄寓[J].北方文學(xué)， 2016，（5）：88-88.

[3]孔令玉.《聊齋志異》中的女性形象分析[J].安徽文學(xué)月刊， 2014，（5）：24-24.

[4]張翔云.唐傳奇和《聊齋志異》中女性形象對(duì)比分析[J].文教資料， 2014，（36）：25-28.

[5]孫巍巍.離亂中的女性之歌——《聊齋志異·阿英》賞析[J].蒲松齡研究，2015，（4）：102-105.

[6]彭海燕.以異物的風(fēng)節(jié)鞭笞人心的惡劣——《聊齋志異》中以義報(bào)恩的精靈[J].名作欣賞，2014，（12）：144-146.

[7]丁昭.論《聊齋志異》中花妖狐魅的“善”與“美”[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊， 2016，（2）：61-64.

[8]王淑芬，伊淑霞.中國(guó)古代文學(xué)作品的意境特征分析[J].文學(xué)教育， 2016，（6）：29-29.