路 強(qiáng)

“休閑”概念多元釋義的合理性
—— 關(guān)于休閑問題的哲學(xué)分析

路 強(qiáng)

自休閑學(xué)產(chǎn)生以來，對(duì)于“休閑”這一概念就有了不同層次上的定義，而每一種定義都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的解釋和語境。但是，就我國目前的休閑問題研究來看，對(duì)于“休閑”這一概念的使用卻顯得有些混亂。由于概念在不同層次上使用，人們?cè)谟懻撽P(guān)于休閑的問題時(shí)，常常無法形成真正的對(duì)話平臺(tái)。因此，有必要對(duì)于“休閑”這一概念進(jìn)一步加以辨析和說明。我們對(duì)于休閑的理解大體可分為四個(gè)層次：其一，作為屬性的休閑，體現(xiàn)為休閑現(xiàn)象；其二，作為生活方式的休閑，主要體現(xiàn)于休閑活動(dòng)；其三，作為價(jià)值觀的休閑，主要體現(xiàn)于休閑的價(jià)值判定；其四，作為本體論的休閑，體現(xiàn)于休閑的存在論意義以及休閑對(duì)于人的超越性。①

休閑；休閑現(xiàn)象；休閑活動(dòng)；休閑價(jià)值；休閑本體

一、導(dǎo) 語

自20世紀(jì)90年代休閑學(xué)研究被引入我國以來，休閑始終被作為一個(gè)問題域來研究，即所有涉及休閑的問題或者領(lǐng)域，都滲入了休閑學(xué)的思路與理念。然而，由于這一問題域所涉及的范圍相當(dāng)廣泛，對(duì)于休閑問題的討論首先就需要明確論域的邊界與理解的范圍。因?yàn)樵诓煌恼Z境下，休閑所指向的客體往往有著很大的差別。早在十幾年前，作為我國休閑學(xué)的奠基人之一的馬惠娣研究員就從不同角度審視了人們對(duì)于休閑的定位，將休閑劃分為市井文化眼中的“休閑”、社會(huì)學(xué)家定位的休閑、經(jīng)濟(jì)學(xué)家考察的休閑、哲學(xué)家研究的休閑、從文化范疇理解的休閑，以及從審美角度看待的休閑。她指出：“休閑如同其他任何活動(dòng)一樣—— 是在具體環(huán)境中構(gòu)造出來的，……休閑是由一系列不同的可經(jīng)定義與分析的多種因素所構(gòu)成的。休閑是創(chuàng)造、選擇與行動(dòng)的產(chǎn)物?！雹亳R惠娣：《休閑：人類美麗的精神家園》，北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社2004年版，第127頁。這一劃分是休閑研究的一個(gè)基礎(chǔ)。

但是，在后續(xù)的休閑研究中，鮮有將“休閑”這一概念進(jìn)行較為明確的論域規(guī)定與邊界劃分的。有時(shí)，“休閑”一詞的使用也較為隨意，它一方面與現(xiàn)實(shí)的諸多社會(huì)問題、社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生關(guān)系，如休閑經(jīng)濟(jì)、休閑旅游、休閑消費(fèi)；另一方面又作為一種特有的生活方式、存在狀態(tài)與審美體驗(yàn)被提出。因此，休閑學(xué)的研究有時(shí)成為一種可以量化的、具體的實(shí)證科學(xué)；有時(shí)候又成為一種具有反思意義的美學(xué)和形而上學(xué)。誠然，每一種研究都有其強(qiáng)烈的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，但是如果缺乏對(duì)該問題的邊界意識(shí)，那么就往往會(huì)造成一種理解的沖突，從而難以形成有效的學(xué)術(shù)討論與思想成果，例如，關(guān)于“休閑消費(fèi)”是否存在的問題。因?yàn)樵诓煌恼Z境下，休閑指向的具體內(nèi)容是有差別的，根據(jù)哲學(xué)解釋學(xué)的理論，“語境的任務(wù)就是篩選適當(dāng)?shù)囊饬x變種并用多義性的詞語去形成各種話語，這些話語被看作相對(duì)單義的，也就是說僅僅提供一種解釋，即說話者有意賦予這些語詞的解釋”②保羅·利科：《活的隱喻》，汪堂家譯，上海：上海譯文出版社2004年版，第158頁。。因此，要確定休閑研究在多元意義上的合理性，就需要確定“休閑”這一概念在使用過程中的語境與視域邊界，由此才能得出有意義的結(jié)論。

筆者認(rèn)為，從目前休閑研究的成果來看，可以將“休閑”這一概念的釋義劃分為四個(gè)語境層次：其一，作為屬性的休閑；其二，作為生活方式與實(shí)踐目標(biāo)的休閑；其三，作為價(jià)值觀的休閑；其四，作為人類存在本體的休閑。在不同的背景下，休閑作為一個(gè)研究對(duì)象，所展示出來的意義才具有相對(duì)的統(tǒng)一性，亦能為人類的生活給予不同的啟示。

二、休閑現(xiàn)象與作為屬性的“休閑”

在現(xiàn)代社會(huì)中，休閑首先是以那種“文化眼中的‘休閑’”走入人們的視野的，其中包括作為時(shí)尚元素的“休閑”、作為消費(fèi)方式的休閑，等等。它不僅構(gòu)成了人們對(duì)于休閑的最一般的看法，而且也是休閑學(xué)產(chǎn)生的最直接動(dòng)因，即日常生活需要中的休閑現(xiàn)象。這個(gè)意義上的休閑“往往是以個(gè)體的生存和再生產(chǎn)為主要出發(fā)點(diǎn)，其基本行為方式是對(duì)人的衣、食、住、行所需的生活資料的獲取，其特點(diǎn)是以家庭為主體， 憑借習(xí)慣、習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)等進(jìn)行的重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐的活動(dòng)，目的是滿足人的基本需要（生理需要、安全需要） ”①馬惠娣：《文化精神之域的休閑理論初探》，載《齊魯學(xué)刊》1998年第3期。。也就是說，休閑成為自覺的前提是，人們?cè)谥饾u擺脫了生存壓力后，出現(xiàn)了空閑時(shí)間與能夠用以享受的生活資料，并且在這一時(shí)間人們以休息和享受為主要目的。當(dāng)這一情況普遍化后，就產(chǎn)生了各種各樣的休閑認(rèn)知與休閑活動(dòng)，乃至于一些休閑的理念，（如休閑旅游、休閑服飾，等等），這也就是首先納入休閑學(xué)視野的問題及領(lǐng)域，其基本表述是“休閑的……”。盡管在古希臘時(shí)期人們就有了對(duì)休閑的某些萌芽式的意識(shí)，但是，以休閑作為研究對(duì)象的時(shí)候，必然是休閑現(xiàn)象普遍化并且休閑作為一種相對(duì)獨(dú)立的認(rèn)知而被人們接受的時(shí)候。于是，各種與休閑現(xiàn)象有關(guān)的社會(huì)科學(xué)，特別是具有實(shí)證與計(jì)量色彩的社會(huì)科學(xué)，就會(huì)對(duì)休閑進(jìn)行最初的分析與解釋。這種解釋多數(shù)同某一類休閑現(xiàn)象相關(guān)，諸如休閑經(jīng)濟(jì)、休閑產(chǎn)業(yè)、休閑消費(fèi)等。這也可以說是對(duì)于休閑的最具常識(shí)性的解

釋。

以這種常識(shí)性的解釋為基礎(chǔ)，可以發(fā)現(xiàn)，這里的休閑具有很強(qiáng)的屬性色彩，即它往往是作為一類活動(dòng)的屬性而被提出的，例如，具有休閑屬性的消費(fèi)活動(dòng)、具有休閑屬性的運(yùn)動(dòng)等。這可以說就進(jìn)入到了諸如經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的考察層面。從廣義上說，只要人們的某些活動(dòng)擺脫了謀生這一目的，并以休息和享受為目標(biāo)，就往往認(rèn)為這一活動(dòng)具有了休閑的屬性。在此，“休閑”概念往往被作為一個(gè)形容詞來使用，也就是說必須附屬某一現(xiàn)實(shí)的實(shí)體之上。在這種意義上的休閑，是在一種屬性的意義上實(shí)現(xiàn)了與某些社會(huì)活動(dòng)的融合，進(jìn)而成為某類社會(huì)科學(xué)的解釋對(duì)象。這種解釋依賴于兩個(gè)方面：其一，外化的休閑觀，即認(rèn)為休閑是隨著人類歷史發(fā)展，特別是生產(chǎn)發(fā)展而出現(xiàn)的一個(gè)現(xiàn)象，它是負(fù)載于某些人類社會(huì)中必然的要素之上的，如生產(chǎn)方式、文化習(xí)俗、消費(fèi)指向，等等。而且，休閑在這里也是與工作（以謀生為目的的勞動(dòng)）相對(duì)立的，它必須依附于不同于工作狀態(tài)的時(shí)間和空間。其二，這種休閑一定是以一種社會(huì)普遍認(rèn)知和價(jià)值評(píng)判為基礎(chǔ)的。也就是說，人們會(huì)通過一些休閑之外的要素來確定休閑的具體內(nèi)容和條件，如收入水平、時(shí)間分配、資源占有等，并且將這一系列條件作為一個(gè)活動(dòng)是否具有休閑屬性的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)這種標(biāo)準(zhǔn)被普遍承認(rèn)了之后，就會(huì)對(duì)休閑產(chǎn)生基于社會(huì)認(rèn)同和社會(huì)評(píng)價(jià)的統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)。

對(duì)于休閑的這種解釋可以說是通過現(xiàn)象來認(rèn)知休閑的一般意義的，其解釋更多的是一種描述，其解釋的核心則并不在于休閑本身，而在于休閑所依附的某種實(shí)體或活動(dòng)。以休閑經(jīng)濟(jì)為例，其核心并不是休閑本身，而是是否能夠通過休閑實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的目的。換句話說，休閑在這里更多地被理解為一種工具，或者一種手段，這種手段是為了將某種現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)在特定的歷史條件下以一種讓人們能夠普遍接受的方式呈現(xiàn)出來。也可以說，這一工具或手段對(duì)于現(xiàn)代人們的生活而言具有普遍吸引力。進(jìn)而言之，在此語境內(nèi)，人們所關(guān)心的并不是休閑的實(shí)現(xiàn)，而是借由休閑是否能夠?qū)崿F(xiàn)另一種實(shí)踐目的。例如，休閑消費(fèi)所關(guān)注的就是休閑是否能夠產(chǎn)生消費(fèi)的結(jié)果并產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益，休閑旅游所關(guān)注的是休閑能否進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)或充實(shí)旅游的意義與價(jià)值。當(dāng)然，無論從認(rèn)識(shí)的角度還是從研究的角度，這種解釋本無可厚非，但需要注意的是，休閑的屬性化容易導(dǎo)致休閑的異化。即休閑不再以自身為目的，而是為了休閑以外的東西，休閑的價(jià)值也就會(huì)被非休閑，甚至反休閑的方式來判斷。炫耀性消費(fèi)的休閑就是一個(gè)較為典型的例子。

然而，不可否認(rèn)的是，對(duì)于休閑的真正認(rèn)識(shí)畢竟是從這種休閑現(xiàn)象開始的。因?yàn)?，休閑本身也是人類的一種需要。人們對(duì)休閑現(xiàn)象進(jìn)行反思的時(shí)候，都會(huì)將這一需要作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。那么，也就會(huì)產(chǎn)生這樣的問題，一個(gè)以休閑為屬性的行為最終是否還能夠保有這一屬性？當(dāng)以休閑為名義的實(shí)踐最終產(chǎn)生了背離實(shí)踐結(jié)果的時(shí)候，是否應(yīng)該更注重休閑本身的需要？于是，這就產(chǎn)生了對(duì)于休閑的進(jìn)一步解釋，即作為一種活動(dòng)的休閑，或者說休閑本身作為實(shí)踐的目的。

三、休閑活動(dòng)與作為生活方式的休閑

當(dāng)我們將“休閑活動(dòng)”作為一個(gè)獨(dú)立的概念被提出的時(shí)候，也就意味著將自發(fā)的休閑變?yōu)榱艘环N休閑的自覺，以休閑體驗(yàn)作為其行為的主要目的。盡管這種休閑活動(dòng)也必須以這樣或那樣的方式作為載體，但是其語境已經(jīng)發(fā)生了變化，即將休閑作為目的，而不是手段。這不能不說是人們對(duì)于休閑的解釋的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，因?yàn)橹挥性谶@一轉(zhuǎn)折的基礎(chǔ)上，“休閑方式”的概念才有可能被提出。在這一語境中休閑會(huì)被表達(dá)為“……是休閑的”。從這一角度來說，休閑的另一層面的解釋就凸顯了出來，即“一系列在盡到職業(yè)、家庭與社會(huì)職責(zé)之后，讓自由意志得以盡情發(fā)揮的事情”①杰弗瑞·戈比：《你生命中的休閑》，康箏、田松譯，昆明：云南人民出版社2000年版，第5頁。。那么此時(shí)的休閑，就更為與人靠近，成為人的體驗(yàn)或者實(shí)踐。

在這一語境之下，休閑首先被解釋為一種類型化的活動(dòng)，即獲得休閑的活動(dòng)。人們?cè)谶@一活動(dòng)中，一方面開始注重自己的體驗(yàn)，即關(guān)注自己是否能獲得休閑的感受或者說休閑的愉悅，借用“暢”①這一概念來自心理學(xué)，最初指的是一種最佳體驗(yàn)，約翰·凱利在《走向自由》中認(rèn)為，“暢”是休閑的一個(gè)最重要的體驗(yàn)感受。的說法，也可以說，人們開始關(guān)注在某類活動(dòng)中是否能獲得“暢”的感受。那么，這也就相應(yīng)地產(chǎn)生了對(duì)于休閑的個(gè)體化認(rèn)知，即從個(gè)人角度來總結(jié)休閑、理解休閑，進(jìn)而形成對(duì)休閑的個(gè)性化判斷。另一方面，則是產(chǎn)生了人與人之間的對(duì)比，乃至社會(huì)的認(rèn)可。這是因?yàn)?，?dāng)人們?nèi)ンw驗(yàn)“休閑”，或者進(jìn)行某項(xiàng)所謂休閑活動(dòng)的時(shí)候，總是傾向于進(jìn)行縱向和橫向的比較，這樣不僅可以確知自己獲得了何種程度的休閑，也去探索是否還有更好、更適合的休閑。畢竟，休閑本身不是一個(gè)固化的概念和行為模式。在前面已經(jīng)提到，休閑的產(chǎn)生本來就是相較于勞動(dòng)或工作的。隨著社會(huì)的發(fā)展勞動(dòng)的形式、目的、意義已經(jīng)發(fā)生了多元化的轉(zhuǎn)變，這意味著休閑也必然朝向多元化發(fā)展。于是，社會(huì)認(rèn)可就成為了休閑現(xiàn)實(shí)意義的一個(gè)重要依據(jù)，即需要社會(huì)共同體為休閑活動(dòng)提供相應(yīng)的價(jià)值空間和判斷標(biāo)準(zhǔn)?；谛蓍e的這種類型化解釋，人們對(duì)于休閑的理解開始向兩個(gè)方向延伸：其一是指向個(gè)體的，具有目的性的生活方式，此時(shí)所謂的“休閑”就揚(yáng)棄了屬性化的解釋方式，而遵循效果論的解釋方式，即成為個(gè)體內(nèi)在的、抽象化的判斷。其二則是指向了社會(huì)公共生活領(lǐng)域，也就是出現(xiàn)了一種具有獨(dú)特性的生活樣態(tài)。這種生活樣態(tài)雖然在形式上可能千差萬別，但是其內(nèi)在的精神旨趣都是朝向放松緊張狀態(tài)、緩解壓力、豐富精神生活之目的，也就是以獲得休閑為目的。這也就產(chǎn)生了作為一種生活方式的休 閑。

從歷史上看，將休閑作為特定的生活方式是以“勞閑對(duì)立”為背景的。首先，所謂的“生活”這一概念的提出本身就是與“工作”這一概念相對(duì)應(yīng)的。從時(shí)間分配的角度出發(fā)，人們?cè)?jīng)認(rèn)為以謀生為目的的“工作”之外的時(shí)間才是用于生活的時(shí)間。作為生活方式的休閑也就意味著一種脫離工作后的活動(dòng)，而這種活動(dòng)的目的就是休閑。其次，休閑生活方式的提出，也意味了即使在工作狀態(tài)之外，也存在著非休閑的生活方式。休閑生活方式是人們的某種選擇，當(dāng)然在這里我們暫不討論休閑生活方式具有哪些優(yōu)越性，而是說明將生活方式與休閑勾起來，至少使得休閑與人類自身更為切近，或者說，休閑可以作為人們生活的獨(dú)特組成部分。在這樣一種解釋之下，就有了將休閑作為一種類型標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)人們的生活進(jìn)行研究的可能。這些研究可以從分析的角度入手，來關(guān)注人們的休閑生活具體由哪些休閑活動(dòng)構(gòu)成，乃至從諸如文化人類學(xué)的角度來分析不同地域文化背景下，人們對(duì)于休閑生活方式的不同理解與不同建構(gòu)。同樣，也可以從綜合的角度入手，來看待休閑生活方式在整個(gè)人類歷史發(fā)展過程中的不同階段，以及對(duì)于人類社會(huì)的各種影響。休閑社會(huì)學(xué)可以說是在這一方面具有較為獨(dú)特的優(yōu) 勢(shì)。

進(jìn)而言之，無論人們?cè)谶@一層面上將休閑解釋為種種休閑活動(dòng)，還是將其總結(jié)為一種特定的生活方式，都預(yù)示了休閑在解釋境遇中進(jìn)一步被獨(dú)立了出來，并且對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了標(biāo)準(zhǔn)化和普遍化的意義，也就是說，休閑成為獨(dú)特的意義來對(duì)人們的活動(dòng)、生活產(chǎn)生了具有積極性的影響，使之成為人們思考自身的一個(gè)維度。這樣休閑才能進(jìn)入下一個(gè)解釋維度，即休閑價(jià)值。

四、休閑價(jià)值與作為價(jià)值觀的休閑

當(dāng)人們將休閑作為一個(gè)獨(dú)立對(duì)象加以認(rèn)知和解釋的時(shí)候，作為價(jià)值觀的休閑就體現(xiàn)了出來。在此能夠發(fā)現(xiàn)，休閑與“善”之間會(huì)因之產(chǎn)生深層次的關(guān)聯(lián)，或者說休閑成為了一種目的的“善”。這里，休閑就成為人們?cè)谏钪械囊环N主動(dòng)的追求，同時(shí)，隨著認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的深入，人們會(huì)對(duì)休閑產(chǎn)生普遍化的認(rèn)同，并形成具有共識(shí)意義的社會(huì)時(shí)尚，這就進(jìn)一步證明了休閑價(jià)值的普遍性。此時(shí)的休閑就不僅僅成為一種具有獨(dú)特性的活動(dòng)，而且更是對(duì)人們生活與行為狀態(tài)的考察。它的價(jià)值意義也就被凸顯了出來，因此休閑在此會(huì)被表達(dá)為“某（些）人在休閑中”。

休閑價(jià)值這一概念所考察的就是休閑本身的價(jià)值定位。如果說，在將休閑作為屬性的階段更多反映了休閑的工具性價(jià)值，那么在此語境中，重點(diǎn)關(guān)注的是休閑的內(nèi)在價(jià)值，即以休閑為目的的活動(dòng)或生活方式究竟指向了怎樣一種價(jià)值。目前，已經(jīng)有很多學(xué)者從這一角度對(duì)休閑進(jìn)行了詮釋，從而對(duì)休閑形成了多種價(jià)值定位。例如，有學(xué)者從人類精神的自我實(shí)現(xiàn)來看待休閑的價(jià)值，如馬惠娣就提出休閑是人類美麗的精神家園，“是心靈的驛站，在這里你可以驅(qū)逐精神的勞頓，安撫疲憊的心靈；或者得到一次精神的解脫，或者促進(jìn)一次精神的升華”①馬惠娣：《休閑：人類美麗的精神家園》，北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社2004年版，第71頁。。在這個(gè)意義上可以說，休閑是人類精神生活的必需，精神的完滿必須通過休閑才能實(shí)現(xiàn)。同樣，也有學(xué)者從人類生活的必需來定位休閑的價(jià)值，認(rèn)為休閑是人類生活的必然走向，人們生活的意義只有在休閑中才能得到體現(xiàn)。如約翰·凱利就認(rèn)為休閑是“使人成為人”。也有人從社會(huì)發(fā)展的角度來看待休閑價(jià)值，即認(rèn)為休閑內(nèi)容的不斷豐富，休閑時(shí)間與空間的擴(kuò)展，將直接促進(jìn)社會(huì)良性運(yùn)行與和諧發(fā)展。陳魯直先生就指出：“‘閑暇’是一種社會(huì)狀態(tài)，社會(huì)主義就應(yīng)該是一種閑暇社會(huì)?！捎谏a(chǎn)力的發(fā)展，就有實(shí)際的可能取消資本主義的工資勞動(dòng)，生產(chǎn)和消費(fèi)都將在無財(cái)產(chǎn)、無階級(jí)、無國家、無貨幣的社會(huì)架構(gòu)內(nèi)成為自由的。我們把這一切稱為民閑，故以科學(xué)社會(huì)主義為民閑社會(huì)?！雹訇愻斨保骸睹耖e論》，北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社2005年版，第106頁。然而，無論從哪個(gè)維度看待休閑價(jià)值，所形成的問題域都在于以何種價(jià)值來看待休閑更符合休閑的本質(zhì)；以及通過休閑，無論是個(gè)體的人還是整個(gè)人類社會(huì)，是否能夠走向“更好”、“更善”的方向。此時(shí)的“休閑”已經(jīng)具有了價(jià)值論的意味，即休閑作為一個(gè)價(jià)值本體被提出，它徹底擺脫了附屬性的價(jià)值意味，而成為價(jià)值本身的承載者。那么，當(dāng)這些價(jià)值被逐一證明的時(shí)候，休閑就成為了一種價(jià)值觀，或者說價(jià)值準(zhǔn)則。

既然休閑作為一種價(jià)值準(zhǔn)則，這也就意味著可以以休閑的視角來評(píng)價(jià)人們的生活與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。對(duì)于個(gè)人來說，作為價(jià)值準(zhǔn)則的休閑具有了人生哲學(xué)的意味。從歷史發(fā)展的視角來看，人們已然漸漸意識(shí)到，人生的意義并不僅僅與財(cái)富相關(guān)，因此，通過不斷勞動(dòng)來試圖積累無限的財(cái)富本身就是一種誤區(qū)。馬克思的“異化勞動(dòng)”的理論已然為此提供了充足的論證。那么，人生的意義就必然轉(zhuǎn)向精神世界。對(duì)于人類精神而言，最大的意義在于自由，而自由則需要一個(gè)休閑的境遇。換句話說，休閑的獲得意味著自由的可能。正是在這個(gè)意義上，休閑的價(jià)值準(zhǔn)則就開始對(duì)個(gè)人發(fā)揮作用。也就是說，通過考察個(gè)體的休閑方式與休閑狀態(tài)，就能夠在一定程度上衡量出個(gè)體全面自由發(fā)展的狀況。作為個(gè)體而言，越是休閑，越能夠關(guān)注自身，也就越能夠在價(jià)值層面實(shí)現(xiàn)以自身為目的，從而也就越自由。如果一個(gè)人的一生都能夠盡可能使自己處在一種關(guān)照內(nèi)心、實(shí)現(xiàn)自我的休閑狀態(tài)，那么他所實(shí)現(xiàn)的人生意義就更為完整。同樣，對(duì)于一個(gè)社會(huì)而言，良好的社會(huì)秩序與良性的發(fā)展機(jī)制，其重要的標(biāo)準(zhǔn)就是人們生活于其中所獲得的休閑狀態(tài)是否令人滿意。如果說一個(gè)社會(huì)是通過高壓的環(huán)境與高強(qiáng)度的勞動(dòng)來不斷積累巨大的物質(zhì)財(cái)富的話，那么就不能說這個(gè)社會(huì)是一個(gè)合理的社會(huì)。正像馬克思雖然肯定了資本主義所創(chuàng)造的物質(zhì)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前資本主義時(shí)代的所有文明的總和，但同時(shí)他又指出資本來到這個(gè)世界上，每一個(gè)毛孔都流著血和骯臟的東西。真正理想的社會(huì)是那種能夠克服勞閑矛盾的社會(huì)，人們?cè)趧趧?dòng)過程中不僅僅是為了謀生，同時(shí)也是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并且獲得了精神自由的享受。用馬克思的話來講就是“勞動(dòng)成為了人的第一需要”，在休閑的視域中，那就是一種休閑普遍化的社會(huì)。在此，需要指出的是，我們常說的“休閑異化”的概念就是在這種價(jià)值觀的層面上才得以提出的。所謂“休閑的異化”，就是以休閑之外的價(jià)值來框定休閑本身，從而否定了休閑本身的價(jià)值意義和精神內(nèi)涵。甚至用一些與休閑異質(zhì)的事物，如財(cái)富多寡、設(shè)施的完備程度等作為休閑的充要條件，從而使得休閑所具有的那種精神性、多元性與持久性受到限制。這樣就將休閑從人類精神的自由發(fā)展拉回到了一種有限的物質(zhì)消費(fèi)層面。這可以說是目前對(duì)于休閑價(jià)值理解的最大誤區(qū)。這種對(duì)于休閑價(jià)值的解釋，一方面導(dǎo)致了休閑的庸俗化，乃至休閑的實(shí)踐悖論；另一方面，則導(dǎo)致了休閑上的不平等，即認(rèn)為休閑永遠(yuǎn)不可能普遍化，而只能是貴族化的享受。這也就進(jìn)一步加劇了勞閑之間的矛盾。因此必須對(duì)“休閑”的元問題進(jìn)行探析，即什么是休閑的問題。

五、休閑本體與作為存在論的休閑

休閑本體可以說是休閑哲學(xué)所討論的核心問題，其目的是要確定：構(gòu)成休閑的永恒性基礎(chǔ)是什么，休閑是否是被派生出來的，休閑作為一種價(jià)值是否具有終極意義，休閑與“真理”、“至善”、“美”等元哲學(xué)概念的關(guān)系如何，等等。這一語境中的直接表達(dá)就是“休閑為何”。當(dāng)然，一旦進(jìn)入這一語境，更多的會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)論，而非定論。就像關(guān)于“哲學(xué)”的概念一樣，幾乎每個(gè)人都可以對(duì)休閑做個(gè)性化的解釋。然而，也正是在這種爭(zhēng)議中，人們才能夠走向?qū)τ谛蓍e本真的認(rèn)識(shí)。

首先，從歷史上來看，休閑并不是一個(gè)現(xiàn)當(dāng)代的產(chǎn)物，當(dāng)然在現(xiàn)當(dāng)代似乎人們對(duì)于休閑有著更強(qiáng)的自覺性，但是早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就提出“哲學(xué)產(chǎn)生于驚異和閑暇”，而且如果將休閑與審美結(jié)合的話，那么在更早的原始社會(huì)時(shí)期，人類對(duì)于美的追求和崇尚也就有了休閑的意蘊(yùn)。因此，至少在人類歷史過程中，休閑始終伴隨左右。這至少從歷史的視角解釋了休閑是人類的一種本質(zhì)性需要。其次，由于休閑與自由緊密相連，這意味著休閑對(duì)于人類來講是有其終極意義的。因?yàn)槿祟愃非蟮淖罡邇r(jià)值就是自由，是無限，或者說是對(duì)自我的不斷超越。這與《莊子》中提到的“不待于物”的逍遙境界、佛家所講的“不著色相”有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。以此來反觀休閑，不難發(fā)現(xiàn)休閑的本真就是要求人們盡可能地放下外在的束縛、擺脫身心的壓力。因而有學(xué)者指出，休閑是使人成為人的途徑。換句話說，就是休閑從本體上指向了人的真我存在，它既是手段也是歸宿，因而它是以自我為目的的，在休閑的語境中，現(xiàn)象與本質(zhì)是可以統(tǒng)一的。再次，休閑與自由的切近使得休閑也就具有了“至善”、“至美”的終極意蘊(yùn)?！墩撜Z·子張》中有“大德不逾閑”的說法，佛教中的“若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”的偈語則體現(xiàn)了休閑中的“大美”之境?？梢哉f，休閑貫穿了從現(xiàn)實(shí)表象到心理體驗(yàn)，再到自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，直至終極超越性這一整個(gè)的存在序列，這也可以說是休閑本體的一種顯現(xiàn)。從美國著名休閑學(xué)學(xué)者杰弗瑞·戈比的休閑定義中，我們可以看到這種貫穿性的表達(dá)，他指出：“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對(duì)自由的生活，它使個(gè)體能以自己所喜愛的、本能地感到有價(jià)值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動(dòng)下行為，并為信仰提供一個(gè)基礎(chǔ)?！币舱窃诖艘饬x上，才能夠說“把人提升為人—— 具有‘理性、自由、美德和歡樂’品性的人，其決定作用卻來自對(duì)閑暇時(shí)間的合理使用”①馬惠娣：《社會(huì)轉(zhuǎn)型中的生活方式》，載《晉陽學(xué)刊》2013年第4期。。這可以說是對(duì)休閑從表象到本體的一個(gè)較為全面的解釋。因此，沿襲這一思路，對(duì)于休閑的解釋就進(jìn)入了存在論的語境中。

一般而言，存在論所討論的就是永恒，是“一”，是支撐于表象之后的東西。那么，對(duì)于休閑而言，就是要進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的存在特性。從以上對(duì)休閑的分析，可以做如下的總結(jié)：其一，休閑是精神性的。盡管休閑需要這樣或那樣的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是真正的休閑則在于精神上的體驗(yàn)，并且是不斷超越物質(zhì)性的體驗(yàn)。其二，休閑是個(gè)體性的。由于每個(gè)人的精神體驗(yàn)、審美能力、生活狀態(tài)不同，因此休閑更多地與個(gè)體自身的狀況有關(guān)。馬惠娣指出的休閑就是“以欣然之態(tài)做心愛之事”可以說將休閑的這一特質(zhì)表達(dá)極為貼切。同時(shí)，在此基礎(chǔ)上，休閑呈現(xiàn)出多元性，即隨著人類的不斷發(fā)展和進(jìn)化，休閑之表現(xiàn)不是趨向于統(tǒng)一，而是趨向于不斷的豐富。其三，休閑呈現(xiàn)出當(dāng)下性和永恒性的統(tǒng)一。從社會(huì)實(shí)踐的角度來看，休閑不是一個(gè)不斷積累的過程，而是當(dāng)下的體驗(yàn)感覺。這種體驗(yàn)有些類似于禪宗的頓悟，就是突然放下一切壓力和束縛的感受。然而，這種絕對(duì)自由的體驗(yàn)對(duì)個(gè)體又具有了永恒性的意義。綜合以上這三個(gè)方面，能夠進(jìn)一步延伸的思考就是，休閑在其存在論的意義上亦成為一種哲學(xué)觀。如果說驚異產(chǎn)生的哲學(xué)是那種以認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論為基礎(chǔ)的哲學(xué)，那么以閑暇產(chǎn)生的哲學(xué)則是一種體驗(yàn)化、生活化的哲學(xué)。換句話說，休閑使得哲學(xué)成為一種生活方式。因?yàn)檎軐W(xué)要求的就是人類不斷的反思，是一種精神的訓(xùn)練和提升，是對(duì)意義的無限追求，這些都可以在休閑的生活狀態(tài)中展開。休閑意味著作為生活方式的哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)可能性。只有在人們面對(duì)本真的自我開始反思世界的時(shí)候，哲學(xué)的意義才能夠凸顯出來。休閑則使人能夠真正走向自我，從而實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。于是，在存在論的語境內(nèi)休閑與哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的統(tǒng)一，這也可以說是休閑的最高層次的展現(xiàn)。

六、結(jié) 語

通過逐層分析“休閑”這一概念在不同語境下的不同意義，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們將休閑作為一個(gè)研究對(duì)象的時(shí)候，其實(shí)是面對(duì)著一個(gè)具有跨學(xué)科色彩的問題域。因而，在討論與休閑相關(guān)的問題時(shí)，有必要先以一種解釋學(xué)的視角來對(duì)其內(nèi)涵和外延進(jìn)行相應(yīng)的劃界，從而避免產(chǎn)生誤導(dǎo)和誤解。例如，在學(xué)術(shù)討論中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)對(duì)“休閑能否成為一種產(chǎn)業(yè)”的爭(zhēng)論，其實(shí)，持不同意見的雙方所意指的“休閑”是兩個(gè)層次的概念。哲學(xué)層面的分析，將更有利于解決休閑學(xué)或休閑哲學(xué)內(nèi)部的一些不必要的分歧，并且將不同層次的問題納入到不同的解釋范疇中，從而將有利于這一研究在不同層面的延伸與深化。進(jìn)而，不同層次的休閑理論在建構(gòu)的過程中，也將獲得有其合法性的依據(jù)。

（責(zé)任編輯：韋海波）

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路強(qiáng)，山西省社會(huì)科學(xué)院《晉陽學(xué)刊》編輯部助理研究員，湖北理工學(xué)院華中休閑哲學(xué)研究中心特聘研究員。