侯鑫鑫

馬克思異化勞動理論視閾下人的主體性研究

侯鑫鑫

異化勞動同資本主義私有制緊密聯(lián)系，通過對異化勞動的批判，馬克思深刻揭示了資本主義私有制下人的主體性喪失，并提出只有實現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，才能真正揚棄異化勞動?；诋惢瘎趧永碚?，我們應(yīng)進(jìn)行深刻的反思，要改變?nèi)说囊蕾囮P(guān)系觀念及物的依賴關(guān)系觀念，增強對勞動者的人文關(guān)懷，重新樹立現(xiàn)代社會下的權(quán)利本位理念，有步驟地改善人的主體性的缺失并逐步實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

異化勞動理論；人的主體性；物化；自由全面發(fā)展

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思重要的哲學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)著作。在第四章“異化勞動和私有財產(chǎn)”中，馬克思結(jié)合政治經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)內(nèi)容對異化勞動理論進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，從資本主義當(dāng)時的經(jīng)濟事實出發(fā)，結(jié)合工人及其創(chuàng)造的價值發(fā)生異化這一現(xiàn)象，“向我們表述了這一事實的概念：異化的、外化的勞動”。[1]我國作為一個發(fā)展中國家，目前正處于社會主義初級階段，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，難免會出現(xiàn)一些類似資本主義條件下的異化現(xiàn)象，運用馬克思的異化勞動理論和方法來分析我國在全面建成小康社會進(jìn)程中出現(xiàn)的問題具有重要的現(xiàn)實意義。

一、簡析異化勞動理論

在吸收德國古典哲學(xué)思想的同時，馬克思深入資本主義社會生產(chǎn)的實際，從市民社會最基本的經(jīng)濟事實出發(fā)，正確分析了資本主義條件下工人勞動異化的本質(zhì)?！爱惢?，顧名思義指畸形化、變形化，馬克思在《手稿》中詳談了異化勞動理論，并把它劃成四個層面加以分析。馬克思將“異化”歸結(jié)為，資本主義制度下勞動的主體與客體之間相互制約、相互排斥的關(guān)系。具體而言，就是勞動者在勞動的過程中創(chuàng)造出的勞動成果并不屬于勞動者所有，相反它又作為一種獨立存在的力量反過來限制勞動主體自身的發(fā)展。在生產(chǎn)的過程中，資本家支配了工人勞動的方式和過程，占有了整個社會的勞動產(chǎn)品，是剝削者、壓迫者，工人僅僅處于被剝削、被支配的地位，自身主體性沒有得到充分發(fā)揮。在分析資本主義社會經(jīng)濟現(xiàn)象及批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的基礎(chǔ)之上，馬克思立足于資本主義社會中勞動者的主體性受到抑制、甚至扼殺的經(jīng)濟事實，一針見血地指出，資本主義雇傭勞動制度下的“勞動”并不等同于普通意義上的“一般勞動”，而是“異化”的“勞動”。

其一，人與勞動產(chǎn)品相異化。在這種異化的社會制度下，工人通過自己的辛勤勞動生產(chǎn)出來的剩余價值不能歸自身所有，而是被資產(chǎn)階級無償占有，增強資本家支配勞動者的力量，工人得到的只是微薄的補償勞動力的價值。如此一來，勞動成果便成為與工人自身相異的力量。工人與其生產(chǎn)出來的產(chǎn)品相互獨立，甚至對立，被資本家無償占有的勞動產(chǎn)品進(jìn)一步增強了資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的統(tǒng)治。隨著資本的不斷擴大再生產(chǎn)，工人會生產(chǎn)更多的剩余價值，被資本家占有的社會財富越來越多，但自己能占有的對象卻越來越少，長期如此，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的分化日益加劇，貧富差距日益懸殊，一方是占統(tǒng)治地位的、愈來愈富有的資本家，一方是赤貧的、愈來愈貧窮的無產(chǎn)者，階級矛盾日益激化，階級斗爭日趨激烈。

其二，人與自身的勞動相異化。勞動不再反映工人作為社會人的類本質(zhì)，工人繼續(xù)從事勞動僅僅是為了取得能得以生存下去的物質(zhì)資料，并繼續(xù)維持生命。實質(zhì)上，在工人的內(nèi)心深處，是十分排斥勞動的，因為在這種壓榨式的工廠勞動下，工人被剝奪了尊嚴(yán)、被剝奪了精神生活、被剝奪了作為一個人應(yīng)有的自由自主性。工人淪為了受資本家控制的、沒有思想的勞動機器。在這種狀態(tài)下，工人的肉體、精神狀態(tài)備受折磨。勞動也不再屬于勞動者自身，而是隸屬于剝削、壓制他們的資本和資本家。在這種狀態(tài)下，工人勞動的主體性徹底喪失，一旦外在的強制力停止，就不再會有人想要主動地進(jìn)行勞動，甚至?xí)瘛疤颖芪烈吣菢犹颖軇趧印?。[2]

其三，人與其類本質(zhì)相異化。人的肉體本身、人的社會關(guān)系甚至人類社會以外的自然界都與人的內(nèi)在本質(zhì)相異化。馬克思在《手稿》中將人的類本質(zhì)歸結(jié)為自由自覺的勞動，但在資本主義雇傭勞動的條件下，勞動淪為機器生產(chǎn)的一個環(huán)節(jié)，只是被視為為獲取一定物質(zhì)條件來維持其個人生存的一種手段。勞動不再反映人的類本質(zhì)，人也不再稱之為“社會人”，而是變成了與只是進(jìn)行自身生產(chǎn)的動物無異的物種。

以上三種情況直接導(dǎo)致社會上人與人之間關(guān)系的異化。從哲學(xué)上來看，“人對自身的任何關(guān)系只有通過人對他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)”，[3]因此，在資本主義異化勞動的條件下，“每個人都按照自己作為工人具有的那種尺度和關(guān)系來觀察他人”，[4]這就導(dǎo)致了與自身類本質(zhì)相異化的人們之間關(guān)系的異化。生產(chǎn)的過程中，工人不但能生產(chǎn)出大量的社會物質(zhì)財富，也產(chǎn)生了資本家這個統(tǒng)治工人的異己力量。在資本主義私有制條件下，人與人相異化也就表現(xiàn)為工人與資本家兩個階級之間關(guān)系的異化，創(chuàng)造財富的工人竟被資本家剝削到要餓死的地步。至此，馬克思一針見血地指出，工人階級必須進(jìn)行革命，只有揚棄資本主義制度，進(jìn)入無階級社會，才能消除異化，實現(xiàn)人的本質(zhì)的“復(fù)歸”。

二、人的主體性分析

主體，不言而喻與客體相對。從哲學(xué)上看，“主體性主要指人作為活動主體在對客體的作用過程中所表現(xiàn)出來的能動性、自主性和自為性”。[5]說到人的主體性的發(fā)揮，就不得不提到人的本質(zhì)這一最基本的問題。人的本質(zhì)理論是指，一個人能夠成為“社會人”的最根本的要求。馬克思指出，人有目的、有意識地通過勞動改造自然界，并創(chuàng)造出物質(zhì)條件來滿足自身的需要。在實踐的同時，被實踐改造了的客體也在對勞動主體的主觀世界產(chǎn)生一系列的反作用。只有這樣的勞動才真正遵從了人的類本質(zhì)，勞動主體在這個過程中才是真正作為一個“社會人”存在。在異化勞動下，“人本身同其他任何商品一樣……都被看成是商品的供給”。[6]

工人是社會物質(zhì)財富的生產(chǎn)者，工人在勞動生產(chǎn)活動中發(fā)揮自身的主觀能動性，實現(xiàn)人的本質(zhì)，但在異化勞動中，勞動者自主的能動性被抹殺，只能作為機器的附庸去勞作，被奴役、被剝削，茍且地存活。與之相同，異化勞動下生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品也不是工人自主生產(chǎn)的產(chǎn)物，而成為了一種排斥、壓制工人的力量，為統(tǒng)治工人的資產(chǎn)階級助力。而資本家作為無償占有社會財富的剝削者，與勞動相疏離，因此不能通過進(jìn)行自身的勞動來實現(xiàn)類本質(zhì)，是社會的寄生蟲，不僅喪失了作為社會人應(yīng)有的人的類本質(zhì)，還肆無忌憚的利用各種手段壓榨勞動者為其生產(chǎn)出更多的剩余價值?！百Y本家是在缺乏類本質(zhì)的實現(xiàn)（勞動）這一重要中介的前提下，對自身作為人的存在加以直接的肯定。這一點顯然與人是對象性存在物直接相悖?！盵7]但在現(xiàn)實的資本主義社會生活中，資本家的生活質(zhì)量卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于工人，成為工人勞動及勞動產(chǎn)品的實際所有者和操縱者。工人的勞動淪為受外界強制力量支配的、不得已才進(jìn)行的活動。工人僅僅是資本家賺取財富的手段和工具，無窮無盡的物質(zhì)財富才是資本家的最終需要。

在現(xiàn)代社會勞動的過程中，也或多或少的出現(xiàn)了人將自身對象化、物化的現(xiàn)象。隨著現(xiàn)代社會勞動機械程度的不斷提高，人的存在形式日趨標(biāo)準(zhǔn)化，主體性也在逐漸減弱。恩格斯曾指出：“不是生產(chǎn)者支配生產(chǎn)資料，而是生產(chǎn)資料支配生產(chǎn)者。在這樣的社會中，每一種新的生產(chǎn)杠桿都必然地轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)資料奴役生產(chǎn)者的新手段。”[8]長期下去，人們的勞動積極性將逐漸減弱，自身的意志力也將日益匱乏，甚至喪失對勞動的熱情。不僅如此，勞動者作為工具性的存在，其作為社會人應(yīng)有的自由與尊嚴(yán)也將隨著主體性的缺失而喪失。

三、在現(xiàn)代社會下的反思

在馬克思看來，社會人在進(jìn)行社會實踐活動時的應(yīng)然狀態(tài)應(yīng)該是自由自覺的勞動。只有真正出于人自主的內(nèi)在需求、能切實滿足人的實際需要，并將其看作是自我發(fā)展、自我快樂的勞動，才是真正自由自覺的勞動。馬克思在160多年前就深刻認(rèn)識到，勞動者在資本主義工業(yè)化不斷發(fā)展的條件下，將會喪失主體性、自由與尊嚴(yán)。當(dāng)今世界的發(fā)展進(jìn)程是馬克思無法預(yù)見的，但馬克思所提出的發(fā)揮人的主體性、實現(xiàn)自由全面發(fā)展的深刻主題并沒有改變，社會中仍然存在各種矛盾，這些都依然是我們現(xiàn)在社會亟待解決的問題。對異化勞動的批判不僅僅適用于資本主義時期，對于解決現(xiàn)階段我國全面建成小康社會進(jìn)程中充分調(diào)動勞動主體的積極性具有很強的指導(dǎo)意義。

（一）改變?nèi)说囊蕾囮P(guān)系觀念

馬克思關(guān)于人的學(xué)說最突出的觀點就是“以人為根本”，這不僅意味著要發(fā)揮人的主體性、還要堅持以人為主體、為中心。這里所講的“以人為主體和以人為中心”是具體的，于我國現(xiàn)階段而言，就是要改變傳統(tǒng)社會的“人的依賴關(guān)系”觀念，確立以人為主體的理念。

按照馬克思“三形態(tài)理論”，人與社會的關(guān)系可以簡要地分成三個階段，而這三個發(fā)展形態(tài)也分別是在不同的社會經(jīng)濟形式下產(chǎn)生的——在自然經(jīng)濟形式下產(chǎn)生的是“人的依賴關(guān)系”形態(tài)；在商品經(jīng)濟的資本主義條件下產(chǎn)生的是“物的依賴關(guān)系”形態(tài)。而在未來的共產(chǎn)主義社會，將會出現(xiàn)與之相適應(yīng)的更高級的發(fā)展階段，即個體與共同體達(dá)到內(nèi)在和諧統(tǒng)一的“人類主體形態(tài)”，在這個更高級的社會階段，每一個個體都可以真正成為社會的主體。

我國的社會主體形態(tài)是社會主義性質(zhì)的。雖然與資本主義條件下所形成的社會形態(tài)有著根本的差別，但由于受社會經(jīng)濟發(fā)展階段的限制，我們也無法跨越當(dāng)前的社會形態(tài)直接進(jìn)入更高級別的“人類主體”階段。改革開放以來，人民主體意識顯著增強，但從宏觀角度來看，人的依賴關(guān)系尚未完全消除，在社會實踐過程中，人的主體性也并沒有得到充分的發(fā)揮，現(xiàn)代意義上的具有獨立人格的主體觀念尚未完全形成。確立具有獨立人格的現(xiàn)代主體觀念，既意味著要以人民為主體，也意味著要以每一個人為主體，使兩者在社會主義市場經(jīng)濟條件下可以相互促進(jìn)、達(dá)到內(nèi)在統(tǒng)一。

因此，想要做到充分地發(fā)揮人的主體性，國家和社會就要以促進(jìn)人的發(fā)展作為各項工作開展的根本出發(fā)點，以人的需要作為對各項工作開展情況的價值標(biāo)準(zhǔn)和評價體系。要不斷破除“依賴關(guān)系”條件下產(chǎn)生的各類主體觀念，推動具有獨立人格的主體觀念在全社會的確立，繼而使人的發(fā)展進(jìn)入“人的獨立性發(fā)展階段”。這也是馬克思“以人為根本”思想的必然選擇。

（二）揚棄物的依賴關(guān)系觀念

在我國，社會生活中的物質(zhì)交往越來越普遍化，商品交換關(guān)系也隨之變成最為普遍的社會關(guān)系，長期以往，人與人的社會關(guān)系就會受到商品交換關(guān)系的嚴(yán)重侵蝕。市場經(jīng)濟的發(fā)展雖然改變了傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟對人的主體性的束縛，促進(jìn)了人能動性的發(fā)揮，但人對物的依賴也在不斷增強，由此產(chǎn)生了拜金主義和個人主義。人對于精神文化的需求逐漸忽視，單一地去追求物質(zhì)財富。當(dāng)前，我們以經(jīng)濟建設(shè)為中心，經(jīng)濟總量不斷增大，但也要重視并正確處理經(jīng)濟、社會、生態(tài)與人的發(fā)展之間的關(guān)系。在我國全面建成小康社會的進(jìn)程中，必須揚棄“物的依賴關(guān)系”所產(chǎn)生的消極后果，抵制功利主義、享樂主義的思想，發(fā)展人與社會多方面的需要。

“真正的需要”是指由人的內(nèi)心而發(fā)的、能夠真正滿足人的某種需求的需要。每個主體都可能有許多需要，但并不是所有的需要都是合乎人的本性的。一般來說，人的自然需要具體指人的肉體生存所必須的生理基礎(chǔ)。由此看來，人對物質(zhì)的需要，是人類社會賴以存在的重要基礎(chǔ)。但人終究是存在于一定社會歷史當(dāng)中，人的社會需要應(yīng)“從社會生產(chǎn)和交換中產(chǎn)生”，[9]這才是符合人的本性的、社會歷史的需要。馬克思在《資本論》中指出，人的社會生活應(yīng)該是多方面的，也就是說，人們除了要滿足自身存在發(fā)展所必須的物質(zhì)條件，即自然需要之外，還必須要重視文化生活，培養(yǎng)情操，追求更加豐富的精神世界。隨著時代的不斷進(jìn)步，精神需要在人的需要當(dāng)中的構(gòu)成比重不斷加大。全面建成小康社會僅僅依靠對物質(zhì)的追求是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要引導(dǎo)人們對豐富精神生活的追求。

（三）增強對勞動主體的人文關(guān)懷

隨著我國社會的建設(shè)，以習(xí)近平總書記為主的黨中央更加注重“以人為根本”這個主題。以人為根本，就是要做到關(guān)注社會個體的生存價值，切實地體察民意，感受民情，加強人文關(guān)懷；就是要做到既著眼于大局利益，又不能忽視每一個社會個體的存在價值和利益訴求。要讓我國改革開放的偉大成果惠及每一位社會成員，讓人民更有尊嚴(yán)、更有價值地存活。在社會的各個方面加強建設(shè)，切實解決好在不同的環(huán)節(jié)中所遇到的問題，維護(hù)好最廣大人民的根本利益，把培育重視社會個體的人文關(guān)懷視為現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的重要主題。要想切實解決這類問題的出現(xiàn)，就必須在發(fā)展的過程中，把與勞動者切身相關(guān)的利益作為發(fā)展中要解決的首要問題，重視并著力解決人民群眾的各項利益訴求。與此同時，還要號召勞動者積極參與到民主管理的事情上來，讓民眾能夠擁有表達(dá)自己意愿、提出自己建議的渠道。這樣不僅保障了民眾的各項民主權(quán)利，更能夠真正做到讓民眾共同參與國家的治理與社會的管理。

馬克思的“以人為根本”的思想內(nèi)在地體現(xiàn)了他對赤貧的無產(chǎn)階級和人民群眾生活的熱切關(guān)注、同時也深刻地展現(xiàn)出馬克思對于充分發(fā)揮人的主體性的熱切期盼。這種人文關(guān)懷，要求馬克思主義政黨始終代表人民的根本利益，努力實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。經(jīng)濟、物質(zhì)利益的獲取只應(yīng)作為實現(xiàn)最終歸宿的一種手段。在我國，人民是社會歷史發(fā)展的主體，我國的經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進(jìn)步都必須依靠人民群眾主體性的充分發(fā)揮。

（四）確立權(quán)利本位理念

隨著現(xiàn)代主體觀念的確立，作為社會人的個體必然享有并珍視自己的權(quán)利。要正確處理好人民權(quán)利與國家權(quán)力之間的關(guān)系，應(yīng)以人民的主體權(quán)利為本位，還是應(yīng)以國家權(quán)力為本位，是回答馬克思以人為根本的人學(xué)思想不可回避的一個問題。我們必須認(rèn)識到國家權(quán)力是從人的權(quán)利中讓渡過來的，其產(chǎn)生的目的是更好的維護(hù)人民的各項權(quán)利、協(xié)調(diào)人民的各項利益。

因此，國家權(quán)力必須維護(hù)人民的各項權(quán)利的實現(xiàn)。人的權(quán)利是社會主體依法享有的，在現(xiàn)代社會，人作為社會主體，其權(quán)利成為“人作為出發(fā)點和目的的目標(biāo)指向和實質(zhì)內(nèi)容，是人作為價值標(biāo)準(zhǔn)和評價尺度的現(xiàn)實體現(xiàn)和社會表現(xiàn)”。[10]人的權(quán)利有賴于一定政治權(quán)利的保障，但政治權(quán)利始終是實現(xiàn)人的權(quán)利的一種手段。從價值理念上看，國家權(quán)力應(yīng)服務(wù)于人的權(quán)利的實現(xiàn)，人的權(quán)利才是根本。改革開放后，人們的觀念產(chǎn)生了深刻的變革，個體的主體性不斷增強，社會也更加充滿生機與活力。因此，社會的發(fā)展更加要求以人為根本，徹底改變傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟下的權(quán)力主導(dǎo)機制，確立現(xiàn)代社會的權(quán)利本位機制。

我國社會主義的根本政治制度保障了人民作為社會歷史的創(chuàng)造者在我國社會生活中的主體地位，并制定了一系列的法律來確保人民各項權(quán)利的順利實現(xiàn)。國家權(quán)力不但要確保人民各項權(quán)利的實現(xiàn)，還要受到人民權(quán)利的有效監(jiān)督與制約，為人民創(chuàng)造更加公平正義的權(quán)利環(huán)境。

[1][2][3][4][6][9]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009.164.159.164.164.162.116.

[5]袁貴仁.馬克思的人學(xué)思想[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1996.103.

[7]李志.馬克思異化理論中的“人”[J].哲學(xué)研究,2007(1):15.

[8]恩格斯.反杜林論[M].北京:人民出版社,1870.264.

[10]崔秋鎖,付秀榮,丁立卿.馬克思人本思想研究[M].北京:人民出版社,2014.358.

(責(zé)任編輯 馬樹顏)

侯鑫鑫，南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義發(fā)展史專業(yè)碩士研究生(郵政編碼 300350)

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