盧文忠

（廣東警官學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣州 510230）

革命與建設(shè)中的文化批判
——紀(jì)念十月革命100周年

盧文忠

（廣東警官學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣州 510230）

十月革命前后的文化批判，是列寧及其領(lǐng)導(dǎo)的俄國無產(chǎn)階級政黨在革命和建設(shè)實(shí)踐中掌握和運(yùn)用的精神武器，是內(nèi)在于政治和經(jīng)濟(jì)革命任務(wù)中的文化革命，也是政治和經(jīng)濟(jì)革命所蘊(yùn)含的批判性的文化精神的實(shí)踐體現(xiàn)。中國革命實(shí)質(zhì)上是對十月革命批判性的繼續(xù)，革命后的建設(shè)也是對其后發(fā)展模式批判性的繼續(xù)，正確發(fā)揮了馬克思主義文化批判的重要作用。在新時代，應(yīng)以馬克思主義的理論指導(dǎo)和批判立場來積極思考對西方外來文化的批判、對中國傳統(tǒng)文化的批判以及對馬克思主義的自我批判等三個重大問題，推進(jìn)文化建設(shè)。

十月革命；列寧；文化批判；馬克思主義；文化建設(shè)

毛澤東在紀(jì)念十月革命40周年之際指出，“蘇聯(lián)人民在四十年前舉行的這個偉大的革命，正如革命導(dǎo)師列寧多次指出的，開始了全世界歷史的新時代”，“歷史上發(fā)生過各種的革命。但是，過去的任何一次革命，都不能夠同十月社會主義革命相比擬”〔1〕。在當(dāng)今紀(jì)念十月革命100周年之際，100年前開始的全世界歷史的新時代依然在繼續(xù)前進(jìn)，盡管這一新時代曾經(jīng)經(jīng)歷了革命發(fā)源地的巨大挫折，但是這一新時代的后續(xù)引領(lǐng)者能夠在世界風(fēng)云變幻之中，堅(jiān)持用革命所鍛造的先進(jìn)武器來積極應(yīng)對在新時代前進(jìn)中所遇到的困難和挑戰(zhàn)，把革命所開創(chuàng)的社會主義建設(shè)的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。這種先進(jìn)的武器之一就是在文化領(lǐng)域進(jìn)行思想文化斗爭和促進(jìn)思想文化建設(shè)的文化批判。

正如列寧在十月革命四周年時所講：“俄國革命直接的迫切的任務(wù)是資產(chǎn)階級民主性的任務(wù)：打倒中世紀(jì)制度的殘余，徹底肅清這些殘余，掃除俄國的這種野蠻現(xiàn)象、這種恥辱、這種嚴(yán)重妨礙我國一切文化發(fā)展和一切進(jìn)步的障礙。”〔2〕563這意味著無產(chǎn)階級革命不僅要完成政治意義上的革命任務(wù)，也要完成文化意義上的革命任務(wù)。建立新的國家必須批判和清除舊社會的文化遺毒和文化障礙，使人民群眾從腐朽落后的文化奴役和制約中解放出來。在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下，這種清除工作對人民群眾的影響比法國大革命還要廣泛和深刻。因此，真正意義上的革命，是在科學(xué)理論指導(dǎo)下對新社會所脫胎出來的那個舊社會的經(jīng)濟(jì)、政治和文化及其在新社會的殘余進(jìn)行批判和革命。革命本質(zhì)上就是一種極具批判性的文化精神的實(shí)踐。十月革命及其所建立的社會主義新國家在文化領(lǐng)域的批判和革命，對于其他國家革命與建設(shè)、文化斗爭與文化建設(shè)關(guān)系問題的解決以及社會主義國家的改革給予了重要啟示，是值得當(dāng)代人深入思考和研究的重要議題。

一、俄國十月革命進(jìn)程中的文化批判斗爭

“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”〔3〕。這是馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對無產(chǎn)階級革命全面意義的理解和論述，其實(shí)質(zhì)在于闡明經(jīng)濟(jì)層面上的革命與文化層面上的革命相統(tǒng)一的必要性。只有對傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、政治制度以及文化觀念進(jìn)行批判性的變革，才能徹底改變資產(chǎn)階級舊社會，建立共產(chǎn)主義新社會。

19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，俄國是一個向資本主義轉(zhuǎn)變中的封建專制的農(nóng)業(yè)國，經(jīng)濟(jì)落后，文化水平低下。俄國沙皇政權(quán)無法維系動蕩的國內(nèi)局勢，尤其是第一次世界大戰(zhàn)使得俄國元?dú)獯髠?，社會矛盾激化，俄國的現(xiàn)代化道路陷入嚴(yán)重困境，這些政治、經(jīng)濟(jì)、文化危機(jī)和矛盾造就著空前的革命形勢?！?917年革命的發(fā)生是俄國現(xiàn)代化道路矛盾性的結(jié)果，是資本主義文化與封建宗法文化沖突與對抗的極端表現(xiàn)。在沙皇政權(quán)不能繼續(xù)以主動的改革來緩和矛盾的情況下，革命便成為開辟發(fā)展道路的方式”〔4〕69。二月革命推翻了沙皇政權(quán)，俄國革命群眾掀起了狂歡。“狂歡中的人們破壞舊時代的標(biāo)志，創(chuàng)造新的革命象征，是二月革命否定舊文化、形成自己的革命政治文化的重要表現(xiàn)之一，也是革命本身的重要表現(xiàn)”〔4〕118，狂歡中的人們廣泛破壞和清除著舊政權(quán)的精神文化符號。從革命的基本立場來看，對象征專制政權(quán)的各種精神文化符號的否定和摒棄，反映了人們對舊社會文化專制和文化矛盾的反抗和不滿，實(shí)質(zhì)上就是內(nèi)在于并推動著政治革命進(jìn)程的文化批判，以期在精神上徹底摧毀舊政權(quán)。同時，專制政權(quán)的倒塌，兩大政權(quán)的對峙，傳統(tǒng)社會的瓦解，在尚未接受科學(xué)理論指導(dǎo)和缺乏國家治理節(jié)制的環(huán)境下，群眾批判性的狂歡呈現(xiàn)出自發(fā)性的狂亂，社會生活中的無政府主義引發(fā)了文化污染的亂象，這無疑成為革命的丑陋反面，并使革命性的文化批判走向了反面，為貧瘠的精神文化雪上加霜。再加上資產(chǎn)階級臨時政府作出了繼續(xù)參戰(zhàn)的錯誤選擇，加劇了社會危機(jī)。可以說，擺在革命者面前的任務(wù)是，既要推進(jìn)政治革命，同時也要進(jìn)行文化批判，制止政治和文化上的無序與混亂。這一時期俄國突出的文化矛盾和文化危機(jī)是原有封建專制下廣大民眾的文化愚昧以及戰(zhàn)爭禍亂中嚴(yán)重的文化破壞。

列寧根據(jù)俄國的革命形勢指出：“只有無產(chǎn)階級革命才能挽救正在毀滅的文化和正在毀滅的人類?！薄?〕對于俄國所遭受的文化矛盾和文化危機(jī)而言，布爾什維主義的策略就是要通過暴力革命來建立新的蘇維埃政權(quán)，只有這樣才能保護(hù)文化免遭戰(zhàn)爭破壞，才能在新制度的條件下消除社會的文化愚昧。在列寧看來，俄國政治革命必須在馬克思主義指導(dǎo)下從俄國的具體實(shí)際出發(fā)。同樣，在文化層面上的革命和批判，也必須把馬克思主義與俄國實(shí)際相結(jié)合。列寧立足于馬克思主義的革命立場批判性地觀察和審視俄國的文化態(tài)勢，揭露文化矛盾和文化危機(jī)對社會進(jìn)步的實(shí)質(zhì)危害，深知消除文化愚昧和文化破壞的迫切性和重要性，反對和否定文化專制和文化愚昧，反對和批判普列漢諾夫的沙文主義、考茨基的機(jī)會主義、伯恩施坦的修正主義、民粹主義、革命運(yùn)動中的教條主義、無政府主義等錯誤思想。對于起義的工人、農(nóng)民和士兵來說，文化層面上的批判意識和批判活動激發(fā)了階級斗爭的革命意識，使革命的呼聲更加高漲，形成反對現(xiàn)存制度的革命主體?？梢?，在十月革命爆發(fā)前，政治層面的革命行動推動著新時代的來臨，文化層面的批判活動也同樣起著強(qiáng)大的推動作用，革命性的文化批判成為戰(zhàn)爭時期意識形態(tài)斗爭的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)和無產(chǎn)階級革命的重要武器。

二、蘇俄革命政權(quán)建立后的文化批判轉(zhuǎn)變

列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨通過十月武裝起義建立了社會主義的國家政權(quán)。然而，新生的社會主義國家“在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”〔6〕。十月革命爆發(fā)后，蘇俄并未因此立即改變舊政權(quán)所面對的經(jīng)濟(jì)凋敝和文化落后的困局。相反，擺在布爾什維克黨面前的最基本的問題——“兌現(xiàn)承諾”即人民群眾渴求的和平、面包、土地和自由問題尤為嚴(yán)重。面對種種復(fù)雜嚴(yán)峻的形勢，新生的蘇維埃政權(quán)采取了積極的同時也是迫不得已的諸多措施穩(wěn)定了局面，并且在“鐵與血”的國內(nèi)戰(zhàn)爭中取得了最后勝利。

革命本身不是目的，而是為建設(shè)新的國家開辟道路。對于經(jīng)濟(jì)文化落后的國家而言，革命戰(zhàn)爭勝利后的根本任務(wù)就是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)。早在十月革命之前列寧就指出：“俄國進(jìn)步的思想界在空前野蠻和反動的沙皇制度的壓迫之下，曾如饑如渴地尋求正確的革命理論，專心致志地、密切地注視著歐美在這方面的每一種‘最新成就’?！薄?〕136對于列寧來說，他在這些成就中找到了馬克思主義，使之成為指導(dǎo)俄國革命的先進(jìn)文化武器。此外，列寧還主張尋求來自歐美的創(chuàng)立了大生產(chǎn)的資本主義文化和技術(shù)，強(qiáng)調(diào)提高俄國民眾的文化覺悟，以期用來改變俄國文化落后的局面，也批判了資產(chǎn)階級反動的文化觀念和文化立場。由于政治革命形勢所迫，列寧更側(cè)重于凸顯為政治革命服務(wù)的文化批判的斗爭性一面。文化批判的斗爭性比其建設(shè)性更符合現(xiàn)實(shí)需要，疾風(fēng)驟雨的環(huán)境還不允許把工作重心放在借鑒歐美的最新文化成就上。

在無產(chǎn)階級掌握國家政權(quán)之后，文化建設(shè)成為重要任務(wù)，文化批判就應(yīng)該順應(yīng)實(shí)際轉(zhuǎn)變?yōu)橐越ㄔO(shè)性為主的價(jià)值取向，成為和平建設(shè)時期除舊布新的文化武器。列寧對這種轉(zhuǎn)變作了明確論述：“現(xiàn)在重心改變了，轉(zhuǎn)到和平的‘文化’組織工作上去了……我們現(xiàn)在的工作重心的確在于文化主義?！薄?〕773列寧認(rèn)為，在社會主義時期的和平環(huán)境下，黨和人民的主要任務(wù)已不是過去的政治革命，而是文化革命。當(dāng)然，從更嚴(yán)格的意義上來說，文化革命的革命之意，不在于破而在于立，不在于消滅敵對的勢力，而在于消除陳腐的狀況?！傲袑幬幕锩拍畹膬?nèi)涵就是在文化領(lǐng)域的破舊立新，即清除舊思想，樹立新思想；改造舊文化，建設(shè)新文化”〔7〕。在這種文化批判的立場上，和平建設(shè)時期的文化革命，在其現(xiàn)實(shí)意義上而言是否定和改變文化落后的文化批判。文化批判成為社會主義國家進(jìn)行“文化主義”工作的建設(shè)性武器，這意味著新生的社會主義國家必須努力學(xué)習(xí)一切必需的知識、文化、技術(shù)，提高群眾的文化水平，使俄國不斷從野蠻愚昧和嚴(yán)重破壞的文化困境中解放出來。同時，斗爭性的文化批判也是必要的。十月革命后，“列寧和布爾什維克黨面對‘無產(chǎn)階級文化派’造成的危害和影響，對其進(jìn)行了深刻的批判和堅(jiān)決的斗爭，揭露了他們思想上的主觀唯心主義實(shí)質(zhì)和政治上的反動性，從而逐漸消除了他們的影響，擴(kuò)大了馬克思主義的陣地，促進(jìn)了社會主義文化的建設(shè)和發(fā)展”〔8〕。后來，斯大林也提出了克服舊社會遺留下的傳統(tǒng)和習(xí)氣的文化批判任務(wù)，并要求用社會主義精神教育人民。因此，和平建設(shè)時期的意識形態(tài)和思想文化斗爭同樣不可松懈。

列寧指出：“以文化本身為對象的批判，比任何事情更不能以意識的某種形式或某種結(jié)果為依據(jù)。這就是說，作為這種批判的出發(fā)點(diǎn)的不能是觀念，而只能是外部客觀現(xiàn)象?！薄?〕在革命時期向建設(shè)時期的轉(zhuǎn)變中，列寧的論述和蘇俄革命的經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)了進(jìn)行文化批判所堅(jiān)持的正確立場和科學(xué)方法。第一，堅(jiān)持以馬克思主義作為文化革命的理論指導(dǎo)，掌握馬克思主義作為文化批判的根本武器，批判和抵制各種反馬克思主義的立場和觀點(diǎn)。第二，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想態(tài)度和研究方法，從俄國文化斗爭和文化發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，把文化批判與文化實(shí)際相結(jié)合，反對教條主義。第三，堅(jiān)持把經(jīng)濟(jì)和政治層面的革命與文化層面的批判相結(jié)合，對舊社會進(jìn)行整體性的徹底改造。第四，堅(jiān)持對具體歷史時期作具體分析。隨著戰(zhàn)爭時期轉(zhuǎn)為和平時期，應(yīng)把黨的工作重心從暴力革命轉(zhuǎn)向和平建設(shè)，發(fā)揮文化批判的作用，大力發(fā)展社會主義文化。第五，堅(jiān)持辯證法的否定精神，既要積極學(xué)習(xí)和借鑒資本主義的先進(jìn)文化，同時也要堅(jiān)決抵制帝國主義的文化侵蝕。

總的來說，十月革命前后的文化批判，是列寧及其領(lǐng)導(dǎo)的俄國無產(chǎn)階級政黨在革命和建設(shè)實(shí)踐中掌握和運(yùn)用的精神武器，是內(nèi)在于政治和經(jīng)濟(jì)革命任務(wù)中的文化革命，也是政治和經(jīng)濟(jì)革命所蘊(yùn)含的批判性的文化精神的實(shí)踐體現(xiàn)，促進(jìn)了俄國走屬于自己的現(xiàn)代化道路。相反，十月革命后的蘇聯(lián)模式暴露出來的種種弊端，乃至遭到蘇聯(lián)解體的巨大挫折，恰恰是一些蘇共領(lǐng)導(dǎo)人未能實(shí)事求是地運(yùn)用批判的武器來糾正黨內(nèi)錯誤、未能以批判性的文化精神來改革僵化的體制、未能正確處理文化批判的建設(shè)性和斗爭性的統(tǒng)一關(guān)系、未能堅(jiān)持在馬克思主義立場上對文化領(lǐng)域的錯誤思潮進(jìn)行文化批判甚至最后拋棄馬克思主義這一最根本的理論武器的嚴(yán)重惡果，也是一些蘇共領(lǐng)導(dǎo)人不加批判地全盤照搬西方模式、走所謂的人道的民主的社會主義道路、背叛十月革命在俄國開創(chuàng)的社會主義道路的慘痛教訓(xùn)。

三、中國走自己的道路上的文化批判實(shí)踐

十月革命所開創(chuàng)的全世界歷史的新時代，為其他民族國家的革命指出了新道路，中國革命在十月革命的影響下在這一新時代走上了新道路。“中國革命是十月革命的繼續(xù)，是世界無產(chǎn)階級社會主義革命的一部分”〔10〕。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，借鑒蘇俄革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)，堅(jiān)持實(shí)事求是，把馬克思主義與中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，走適合中國國情的革命道路，批判“城市中心論”的“左”的革命道路，堅(jiān)決對本本主義、教條主義等錯誤傾向進(jìn)行批判和斗爭。可以說，中國革命對十月革命的這種繼續(xù)，實(shí)質(zhì)上是一種批判性的繼續(xù)，也就是對蘇俄革命的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行批判性的改造和選擇而最終走適合自己國情的革命道路的過程。在這一意義上說，沒有對十月革命的批判，就沒有中國革命的成功。

中國革命的成功，為建設(shè)新中國掃除了經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面的障礙。無論是疾風(fēng)驟雨的舊中國，還是百廢待興的新中國，都與俄國十月革命前后有著十分相似的國情：經(jīng)濟(jì)文化的落后，帝國主義的入侵。這決定了中國學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式的現(xiàn)實(shí)性，但這并不意味著照抄蘇聯(lián)模式來建設(shè)新中國。中國共產(chǎn)黨就像對十月革命批判性的繼續(xù)一樣，堅(jiān)持對蘇聯(lián)模式批判性的繼續(xù)，超越傳統(tǒng)的社會主義模式和蘇聯(lián)模式，走自己的道路。在這一意義上說，沒有對蘇聯(lián)模式的批判，就沒有中國社會主義建設(shè)的成功。在建設(shè)道路上批判性的繼續(xù)，又是對國情的正確把握，并努力從革命的思維和實(shí)踐轉(zhuǎn)向建設(shè)的思維和實(shí)踐。正如毛澤東在黨的七屆二中全會上所說：“我們有批評和自我批評這個馬克思列寧主義的武器?！覀儾坏朴谄茐囊粋€舊世界，我們還將善于建設(shè)一個新世界。”〔11〕在毛澤東看來，執(zhí)掌全國政權(quán)，從農(nóng)村到城市的重心轉(zhuǎn)變，中國共產(chǎn)黨將要在和平建設(shè)中與舊勢力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治以及文化斗爭，黨自身就必須抵制和克服各種反動腐朽文化的侵害，而且要積極學(xué)習(xí)和借鑒一切先進(jìn)文化來改變國家經(jīng)濟(jì)文化落后的狀況。在新的歷史條件下，文化批判依然是重要的精神武器，要繼續(xù)發(fā)揮文化批判吐故納新、去蕪存菁的作用，既要體現(xiàn)文化批判斗爭性的一面來否定和破除各種文化障礙，更要凸顯文化批判建設(shè)性的一面，把文化批判主要特點(diǎn)的轉(zhuǎn)變與我國國情的轉(zhuǎn)變統(tǒng)一起來。也就是說，相對于革命戰(zhàn)爭時期的文化批判而言，和平建設(shè)時期的文化批判主要體現(xiàn)為一種建設(shè)性的文化批判，使之服務(wù)于新中國政治經(jīng)濟(jì)社會的建設(shè)。相反，如果過度夸大了斗爭性，用階級斗爭的政治批判方式來處理文化批判的問題，就會演變成極“左”的嚴(yán)重禍害。

正是對“左”的錯誤進(jìn)行馬克思主義的批判和反思，黨恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線，重新把中心工作放在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上，實(shí)行改革開放。黨的十一屆三中全會后，我國從社會主義初級階段的國情出發(fā)，走有中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路，開始進(jìn)行中國的第二次革命——改革?！案母锏哪康耐^去的革命一樣，也是為了掃除發(fā)展社會生產(chǎn)力的障礙，通過改革解放和發(fā)展生產(chǎn)力，使中國擺脫貧窮落后的狀態(tài)，是一種‘革命性的變革’”〔12〕。從這一意義上說，改革既是中國革命的繼續(xù)，實(shí)質(zhì)上也是一種批判性的繼續(xù)。這種批判性的繼續(xù)，一方面是相對于否定社會進(jìn)步的各種障礙而言的，要求必須徹底破除陳腐的體制和觀念，體現(xiàn)了對革命的批判性的繼承；另一方面也是相對于否定革命方式的具體手段而言的，要求不能再用階級斗爭的方式來處理發(fā)展問題，體現(xiàn)了對革命的批判性的轉(zhuǎn)變。就此而言，改革是批判性的文化精神在經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展中的實(shí)踐體現(xiàn)，是革命精神和革命立場在建設(shè)實(shí)踐中的創(chuàng)新和發(fā)展。與此同時，黨清醒地認(rèn)識到了改革開放時期出現(xiàn)的新問題和新挑戰(zhàn)，即在文化領(lǐng)域和社會生活中不斷出現(xiàn)封建主義思想殘余和資產(chǎn)階級腐朽思想。對此，鄧小平明確指出：“屬于文化領(lǐng)域的東西，一定要用馬克思主義對它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進(jìn)行分析、鑒別和批判?！薄?3〕只有堅(jiān)持馬克思主義和實(shí)事求是的文化批判，才能正確應(yīng)對文化矛盾，堅(jiān)持斗爭性與建設(shè)性在文化建設(shè)實(shí)踐中的統(tǒng)一，否定和克服封建主義與資本主義的腐朽文化以及其他一切陳腐的思想觀念，批判地繼承中國傳統(tǒng)文化，借鑒學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化，古為今用，洋為中用，建設(shè)先進(jìn)的社會主義文化。

四、當(dāng)代全面深化改革中的文化批判進(jìn)路

當(dāng)前，以習(xí)近平同志為核心的黨中央推進(jìn)全面深化改革，這是對“第二次革命”的繼續(xù)。在這場繼續(xù)堅(jiān)持的“革命”中，在各領(lǐng)域改革的同時，黨作為改革的領(lǐng)導(dǎo)者，對自身的改革就是題中之義，而且是全部改革的核心要義所在。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“勇于自我革命，從嚴(yán)管黨治黨，是我們黨最鮮明的品格”〔14〕。這種自我革命的鮮明品格，是一種徹底的批判性的文化精神，是馬克思主義文化批判精神的活現(xiàn)，是全面從嚴(yán)治黨的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了黨勇于直面現(xiàn)實(shí)問題、革除缺點(diǎn)錯誤的思維方式和實(shí)踐指向。黨只有正確地進(jìn)行自我革命，才能使黨內(nèi)政治文化積極健康發(fā)展、黨內(nèi)政治生態(tài)得以全面凈化、糾正各種不正之風(fēng)，才能革除自身在全面深化改革上存在的障礙和弊端，克服現(xiàn)代化進(jìn)程中自身出現(xiàn)的文化矛盾?！霸诤推浇ㄔO(shè)年代，同時也是物化程度越來越深的時代，物欲化與保持共產(chǎn)黨人的本色之間形成了某種矛盾，因?yàn)闄?quán)力失控、利益及欲望等因素，執(zhí)政黨內(nèi)滋生出嚴(yán)重的貪腐現(xiàn)象，改革本身也形成了阻礙深化改革的利益格局。全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨，顯然具有明確的現(xiàn)實(shí)針對性”〔15〕。如果不能將自我革命進(jìn)行到底，就沒有改革的全面深化。

同時，黨自身的存在和發(fā)展與黨所處的執(zhí)政環(huán)境密切相關(guān)，自我革命往往與文化領(lǐng)域的革命密切相關(guān)。也就是說，必須對社會的精神文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行批判性的改造和提升，使之與黨的自我革命及其精神塑造形成一致性的文化重構(gòu)趨勢，形成對文化矛盾的反思與批判和抵制消極腐朽文化因素的共同著力點(diǎn)，用先進(jìn)文化的發(fā)展來取代此類文化的存在。這種文化領(lǐng)域的革命，必須堅(jiān)持和發(fā)展長期以來形成的成功的革命理論和經(jīng)驗(yàn)，即充分運(yùn)用在過去革命和建設(shè)時期發(fā)揮重要作用的馬克思主義文化批判武器，使之成為推動社會主義文化建設(shè)的文化驅(qū)動，成為與黨內(nèi)外各種錯誤思想進(jìn)行斗爭的文化武器，成為馬克思主義政黨在新時代社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中全面深化改革、進(jìn)行自我革命、發(fā)揚(yáng)將革命進(jìn)行到底精神的文化機(jī)制。

具體來說，在文化領(lǐng)域，與全面深化改革和自我革命精神相適應(yīng)的文化批判，必須以馬克思主義的理論指導(dǎo)和批判立場來積極思考和應(yīng)對三個重大文化批判問題。第一，基于借鑒維度對西方外來文化的批判。從源頭來說，馬克思主義是源自西方并在十月革命的推動下傳入中國的理論武器和文化資源，并在與中國實(shí)際相結(jié)合中成為指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的文化武器。沒有源自西方的馬克思主義，就沒有中國革命和建設(shè)實(shí)踐的科學(xué)指南。同時，掌握了源自西方的馬克思主義這一文化武器，就意味著要用馬克思主義的批判性精神來批判“洋教條”，積極吸收和借鑒當(dāng)代西方社會的優(yōu)秀文化成果，使之成為當(dāng)代中國文化建設(shè)中的先進(jìn)文化資源。第二，基于傳承維度對中國傳統(tǒng)文化的批判。馬克思主義之所以能在十月革命后進(jìn)入中國并逐步實(shí)現(xiàn)中國化，成為中國革命、建設(shè)和改革的思想武器，重要的一點(diǎn)在于中國傳統(tǒng)文化為其中國化積淀了深厚的文化基礎(chǔ)和依托，是兩者相結(jié)合的成果?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化由于馬克思主義的指導(dǎo)而實(shí)現(xiàn)符合時代需要的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，馬克思主義由于中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)而更具中國特色”〔16〕。當(dāng)然，這種結(jié)合是批判性的結(jié)合，即用馬克思主義的批判精神來批判“古教條”，揚(yáng)棄中國傳統(tǒng)文化，革故鼎新，推陳出新，實(shí)現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀精華的繼承，奠定發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)。第三，基于創(chuàng)新維度對馬克思主義的自我批判。馬克思主義作為科學(xué)的批判理論，不僅以革命的立場對資本主義社會進(jìn)行批判，也以改革的立場對社會主義社會進(jìn)行批判，還以創(chuàng)新的立場對自身理論體系進(jìn)行批判，必須發(fā)揮馬克思主義本身所具備的批判性精神來批判“馬教條”，堅(jiān)持把馬克思主義與具體國情和時代特征相結(jié)合，推動馬克思主義中國化、時代化、大眾化，使馬克思主義在當(dāng)代中國文化建設(shè)、解決文化發(fā)展矛盾中繼續(xù)發(fā)揮指導(dǎo)作用。

對于馬克思主義政黨來說，革命本質(zhì)上就是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界的具體實(shí)踐。革命需要批判的武器，革命成功后的建設(shè)也需要批判的武器。“馬克思主義科學(xué)地解釋了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律與人類解放的歷史道路，為揭示文化批判的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵和文化批判的內(nèi)在機(jī)制提供了最根本的科學(xué)理論基礎(chǔ)和研究方法，并把文化批判建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上，使文化批判轉(zhuǎn)化為改變世界的現(xiàn)實(shí)力量”〔17〕。十月革命運(yùn)用了馬克思主義文化批判武器，推動了革命和建設(shè)的發(fā)展；中國革命也運(yùn)用了中國化的馬克思主義文化批判武器，取得了革命和建設(shè)的成功。正是在掌握這種文化批判武器的意義上來說，中國革命是對十月革命批判性的繼續(xù)。在中國特色社會主義建設(shè)新時代，必須繼續(xù)運(yùn)用馬克思主義文化批判的武器，對已有的理論和實(shí)踐進(jìn)行批判和革新。這種以科學(xué)理論為指導(dǎo)的文化批判，是黨和人民自我革新和自我完善的精神武器，也是促進(jìn)全面從嚴(yán)治黨、全面深化改革、推進(jìn)文化建設(shè)必不可少的精神武器。

〔1〕毛澤東文集：第 7卷〔M〕.北京：人民出版社，1999：312.

〔2〕列寧選集：第 4卷〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔3〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：293.

〔4〕姚 海.俄國革命〔M〕.北京：人民出版社，2013.

〔5〕列寧選集：第 3卷〔M〕.北京：人民出版社，2012：570.

〔6〕馬克思恩格斯選集：第 3卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：304.

〔7〕李國宏.列寧文化革命概念辨析〔J〕.東北亞論壇，2007（6）：123-126.

〔8〕顧海良.馬克思主義發(fā)展史〔M〕.北京：中國人民大學(xué)出版社，2009：280.

〔9〕列寧選集：第 1 卷〔M〕.北京：人民出版社，2012：33.

〔10〕于 沛.十月革命和科學(xué)社會主義的歷史命運(yùn)——紀(jì)念十月革命 90 周年〔J〕.中國社會科學(xué)，2007（5）：4-17.

〔11〕毛澤東選集：第 4卷〔M〕.北京：人民出版社，1991：1439.

〔12〕陳金龍.馬克思主義中國化概論〔M〕.北京：人民出版社，2005：149.

〔13〕鄧小平文選：第 3卷〔M〕.北京：人民出版社，1993：44.

〔14〕習(xí)近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告〔M〕.北京：人民出版社，2017：26.

〔15〕鄒詩鵬.追求制度文明——基于“四個全面”的思考〔J〕.探索與爭鳴，2015（6）：62-67.

〔16〕陳先達(dá).馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化〔M〕.北京：人民出版社，2015：37.

〔17〕盧文忠.論文化批判的內(nèi)在機(jī)制——基于馬克思主義的分析維度〔J〕.學(xué)習(xí)論壇，2015（8）：59-62.

責(zé)任編輯 周 榮

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1009-1203（2017）06-0044-05

2017-10-20

教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（16YJC710029）。

盧文忠（1985-），男，廣東廣州人，廣東警官學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，法學(xué)博士，主要研究方向?yàn)轳R克思主義文化批判。