宋艷麗

(南京政治學(xué)院 江蘇 南京 210003)

以人民為中心：中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)*

宋艷麗

(南京政治學(xué)院 江蘇 南京 210003)

堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)。從邏輯維度看，人的本質(zhì)的異化與復(fù)歸是貫穿馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯主線；從歷史維度看，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展始終堅(jiān)持以人民為中心；從現(xiàn)實(shí)維度看，黨的創(chuàng)新理論發(fā)展必須始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。

以人民為中心；中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；根本立場(chǎng)

黨的十八屆五中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》提出“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”重大命題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，要立足我國(guó)國(guó)情和我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，揭示新特點(diǎn)新規(guī)律，提煉和總結(jié)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的規(guī)律性成果，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，必須始終把堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想作為根本立場(chǎng)。

一、邏輯承襲：人的本質(zhì)的異化與復(fù)歸是貫穿馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯主線

與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以物或財(cái)富增長(zhǎng)為主要關(guān)注點(diǎn)不同，馬克思對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是從人的本質(zhì)出發(fā)的。通過(guò)對(duì)歐洲政治史的研究、對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的研讀，馬克思得出國(guó)家和法根源于市民社會(huì)的基本結(jié)論，并在恩格斯、赫斯等的影響下開始系統(tǒng)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，形成《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等重要文獻(xiàn)。在《手稿》中，馬克思對(duì)勞動(dòng)的性質(zhì)及作用進(jìn)行了分析，重點(diǎn)論述了資本主義條件下勞動(dòng)表現(xiàn)為奴役勞動(dòng)者的異化勞動(dòng)。他觀察到，在資本主義社會(huì)中，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的實(shí)際狀況中，勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！盵1]馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的關(guān)注是從哲學(xué)邏輯的視角進(jìn)行投射的，其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究展現(xiàn)出清晰的人本主義邏輯：人的本質(zhì)是自由的有意識(shí)的活動(dòng)——人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)異化——人的本質(zhì)的未來(lái)復(fù)歸。馬克思得到了第一個(gè)整體批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)架，這就是經(jīng)過(guò)赫斯改造過(guò)的人本主義哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)異化批判邏輯，人本主義哲學(xué)話語(yǔ)在其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中得以確立并貫穿始終。此后馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，皆力圖從經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)透視人與人的關(guān)系。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)圍繞典型的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)范疇展開，批判了資本邏輯統(tǒng)治下人與物顛倒的資本主義社會(huì)關(guān)系，以圖找到人類脫困的有效方法。馬克思在《資本論》第一版序言中明確提出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”[2]通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的研究，揭示了物的社會(huì)運(yùn)動(dòng)下掩蓋的人的社會(huì)關(guān)系。商品作為資本主義社會(huì)的最小細(xì)胞，以其與生俱來(lái)作為永恒范疇與歷史范疇的內(nèi)在矛盾，瓦解了前現(xiàn)代性社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制，并形成一種新的、具有現(xiàn)代性特征的社會(huì)關(guān)系?！吧唐沸问皆谌藗兠媲鞍讶藗儽旧韯趧?dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系?！盵3]對(duì)商品的研究不在于說(shuō)明商品本身，而意在說(shuō)明商品中隱藏的不同于前現(xiàn)代性社會(huì)的新的人與人之間的依賴與支配關(guān)系。隨著商品交換的不斷發(fā)展，人類社會(huì)出現(xiàn)一種通約性的財(cái)富符號(hào)和權(quán)力代表——貨幣，更深刻、更全面地遮蔽了人與人的社會(huì)關(guān)系。貨幣交換關(guān)系對(duì)人與人關(guān)系的雙重遮蔽，掩蓋了一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人的勞動(dòng)可以成為一種商品被買賣，人的自由可以被通約為一定量的貨幣符號(hào)。隨著由對(duì)商品、貨幣的批判逐步推移至對(duì)資本的批判，資本世界以更加清晰的面目示人。資本以其無(wú)限增殖的本質(zhì)屬性，在推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步的同時(shí)，也以其獨(dú)立性和個(gè)性取代了現(xiàn)實(shí)的人的獨(dú)立性和個(gè)性，使人受到“抽象”的統(tǒng)治。馬克思的深刻之處在于，他揭示了資本增殖的來(lái)源并非資本本身，而是作為一種一元抽象力識(shí)別系統(tǒng)之下的社會(huì)關(guān)系、作為一種權(quán)力對(duì)人的勞動(dòng)的支配與占有。“只有當(dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的所有者在市場(chǎng)上找到出賣自己勞動(dòng)力的自由工人的時(shí)候，資本才產(chǎn)生；而單是這一歷史條件就包含著一部世界史?！盵4]通過(guò)對(duì)剩余價(jià)值規(guī)律這一資本主義生產(chǎn)方式基本規(guī)律的揭示，馬克思表明了其在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中采取的人本主義邏輯和無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，在此意義上，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判也可看作對(duì)人的存在方式的批判。

馬克思在其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判過(guò)程中，始終表達(dá)著對(duì)人類社會(huì)歷史與未來(lái)的關(guān)注，根本目的在于變資本的自由為現(xiàn)實(shí)的人的自由。資本主義生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中的最后一個(gè)對(duì)抗形式，當(dāng)以對(duì)抗性社會(huì)生活條件為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的“史前時(shí)期”終結(jié)，人類社會(huì)才開始真正的歷史時(shí)期，每個(gè)人成為“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。[5]共產(chǎn)主義是對(duì)異化狀態(tài)的徹底揚(yáng)棄，是對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，是人類追求的“自由王國(guó)”。馬克思終身為之奮斗的是要為生產(chǎn)力的發(fā)展和它的價(jià)值偏離清除障礙，使它服務(wù)于全人類的目的。這是馬克思主義博大的人類情懷。馬克思主義關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)的人類情懷不是抽象的倫理關(guān)照，而是把它放到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的歷史情境中，研究作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一體的生產(chǎn)方式的歷史必然性中來(lái)思考，同時(shí)，把人的需要、權(quán)利、發(fā)展以至人性、人的本質(zhì)放在生產(chǎn)方式中來(lái)研究，揭示人的價(jià)值和物的價(jià)值的雙重建構(gòu)。在這雙重建構(gòu)中，馬克思把“生產(chǎn)力發(fā)展”放在人類學(xué)視野中來(lái)考察，它與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)視野是有重大差別的。在人類學(xué)價(jià)值視野中，所謂“生產(chǎn)力發(fā)展”表現(xiàn)為人即勞動(dòng)者控制、調(diào)節(jié)、改造自然能力的提高，是人作為人在自然面前的自由度的提高，人的自由通過(guò)勞動(dòng)對(duì)象化到自己的實(shí)踐對(duì)象上，理解了對(duì)象并能夠控制對(duì)象，使對(duì)象的存在與自己的存在和發(fā)展相一致，并不必然表現(xiàn)為可分配的產(chǎn)品的多寡。

隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展，以物為中心的資本主義研究范式得到極度張揚(yáng)。以人為中心，還是以物為中心，在某種程度上可以成為區(qū)分西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本標(biāo)志。亞當(dāng)·斯密《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》開篇即為：“一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉?！盵6]亞當(dāng)·斯密通過(guò)市場(chǎng)制度的經(jīng)典理論設(shè)計(jì)開創(chuàng)了西方資本主義社會(huì)發(fā)展的歷史，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展理解為“通過(guò)自由市場(chǎng)的資源有效配置來(lái)促進(jìn)國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)過(guò)程”成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)邏輯，對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的研究成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心論題之一。二戰(zhàn)以后，由于國(guó)際經(jīng)濟(jì)局勢(shì)的變化和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的需要，以財(cái)富增長(zhǎng)為核心的經(jīng)濟(jì)理論和模型進(jìn)一步發(fā)展。在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架中，哈羅德-多馬經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型，以索洛為代表的新古典經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型，庫(kù)茲涅茨的國(guó)民生產(chǎn)總值統(tǒng)計(jì)體系，包括針對(duì)落后國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的以劉易斯、舒爾茨等為代表的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，都認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間沒(méi)有無(wú)法逾越的鴻溝，經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程就是國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)過(guò)程，經(jīng)濟(jì)發(fā)展可用GDP等經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指標(biāo)直接加以測(cè)量。當(dāng)今社會(huì)“唯GDP論”就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)物性邏輯發(fā)展的現(xiàn)實(shí)印痕。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和方法論、提煉和總結(jié)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和實(shí)踐的規(guī)律性成果而形成的系統(tǒng)化經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并不排斥借鑒和汲取西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中可為我所用的東西，但本質(zhì)內(nèi)核應(yīng)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。面對(duì)兩種截然不同的世界觀與方法論，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須承襲馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯脈絡(luò)，以人的本質(zhì)、人的自由、人的發(fā)展為核心要義，在當(dāng)代中國(guó)就是要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)特征和規(guī)律要求，彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的鮮明黨性。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)。

二、歷史先驗(yàn)：中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展始終堅(jiān)持以人民為中心

我們黨歷來(lái)重視對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)、研究與運(yùn)用，將基本原理與中國(guó)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展。從新民主主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，到社會(huì)主義建設(shè)道路初步探索，我們黨根據(jù)不同時(shí)期特點(diǎn)和歷史任務(wù)，提出一系列具有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)理論，有力推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。十一屆三中全會(huì)以后，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民進(jìn)行改革開放偉大實(shí)踐，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)、人民生活不斷改善、國(guó)際地位大幅提升，并形成了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的歷史方位、根本原則、本質(zhì)任務(wù)、發(fā)展道路、發(fā)展戰(zhàn)略、基本制度等重大問(wèn)題進(jìn)行了回答，體現(xiàn)了我們黨以人民為中心的發(fā)展思想。可以說(shuō)，以人民為中心是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)和歷史起點(diǎn)，并貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的整個(gè)過(guò)程和各個(gè)方面。

在探索社會(huì)主義本質(zhì)問(wèn)題上以人民為中心。社會(huì)主義本質(zhì)論是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容。上世紀(jì)70年代中后期，我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，人民生活長(zhǎng)期的不到改善。圍繞“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一核心問(wèn)題，鄧小平強(qiáng)調(diào)，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，首先要在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，使人民群眾在物質(zhì)文化生活方面得到改善和提高。他提出，貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢不是社會(huì)主義，社會(huì)主義必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，逐步消滅貧窮，不斷提高人民的生活水平?！爸v社會(huì)主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展?！盵7]“社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些，更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。”[8]在1992年南方講話中，他對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)做了新的概括，即“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消滅兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富?！薄Ｍㄟ^(guò)解放、發(fā)展生產(chǎn)力釋放人的自然本質(zhì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)消滅剝削、消除兩極分化，使人的社會(huì)本質(zhì)進(jìn)而社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系得以真正確立，最終達(dá)到共同富裕的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)需求與根本利益。對(duì)于社會(huì)主義本質(zhì)的厘清與辨析，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是人民。

在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上以人民為中心。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論之一。打破社會(huì)主義只能搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的桎梏，創(chuàng)造性地將社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展。從“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為輔”，到“公有制基礎(chǔ)上有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”，再到“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐的推進(jìn)，根本目的都是為了發(fā)展生產(chǎn)力、提升人民生活水平。發(fā)揮市場(chǎng)運(yùn)行的自主性、平等性、競(jìng)爭(zhēng)性來(lái)配置資源，是運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般性特征促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是同社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起的，在基本經(jīng)濟(jì)制度與分配制度的框架下，具有鮮明的社會(huì)主義屬性。江澤民同志1994年12月在考察天津工作時(shí)指出：“我們搞的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，‘社會(huì)主義’這幾個(gè)字是不能沒(méi)有的，這并非多余，并非‘畫蛇添足’，而恰恰相反，這是‘畫龍點(diǎn)睛’，就是點(diǎn)明我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)?！鄙鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將實(shí)現(xiàn)人民利益、改善人民生活作為衡量經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的重要尺度，具有人民性特征。

在構(gòu)建社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度上以人民為中心。我國(guó)實(shí)行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度和以按勞分配為主體、多種分配方式并存的基本分配制度。這是對(duì)馬克思、恩格斯社會(huì)主義必然建立生產(chǎn)資料公有制和實(shí)行按勞分配原則的科學(xué)預(yù)見(jiàn)的創(chuàng)新發(fā)展，目的在于實(shí)現(xiàn)人民根本利益、提升人民生活水平。生產(chǎn)資料所有制，即生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有、為誰(shuí)支配的問(wèn)題，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。社會(huì)發(fā)展的不同階段，存在著與生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，對(duì)應(yīng)不同性質(zhì)的所有制形式。我國(guó)社會(huì)主義制度建立之初，實(shí)行單一社會(huì)主義公有制，但這種所有制形式和分配方式并不完全符合我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和實(shí)際國(guó)情，在一定程度上束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。通過(guò)改革，突破單一的所有制形式和分配方式，允許非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展和多種分配方式并存，極大地促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平提升。同時(shí)，堅(jiān)持公有制和按勞分配的主體地位不動(dòng)搖，發(fā)揮國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用，為各族人民共享發(fā)展成果提供制度性保證。

在確立現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略步驟上以人民為中心?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，黨中央重提四個(gè)現(xiàn)代化，國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到了較快恢復(fù)。但此時(shí)，急于求成、片面追求高速的工作方法并未得到根本改變，將實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)定位于趕超世界強(qiáng)國(guó)，造成國(guó)家財(cái)政困難和國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例更加失調(diào)。在這種情況下，鄧小平開始重新思考中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展目標(biāo)，從人民生活水平和切身感受出發(fā)，于1979年12月提出，20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)是達(dá)到小康。1982年，黨的十二大正式確立了這個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)。此后，在全面改革開放的偉大實(shí)踐中，小康社會(huì)理論不斷豐富，并成為我們黨思考和探索我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路的重要標(biāo)尺?！靶】怠边@個(gè)概念，描述的是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)普通百姓對(duì)衣食無(wú)憂生活的美好追求。用“小康”來(lái)定位一個(gè)時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)，是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，順應(yīng)人民意愿，體現(xiàn)了人民的切身利益。小康目標(biāo)確立后，還要考慮目標(biāo)如何實(shí)現(xiàn)、何時(shí)實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。1987年，鄧小平提出中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，第一步目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值比1980年翻一番，解決全國(guó)人民溫飽問(wèn)題；第二步目標(biāo)，到二十世紀(jì)末國(guó)民生產(chǎn)總值比1980年翻兩番，人民生活達(dá)到小康水平；第三步目標(biāo)，到二十一世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，人均國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)到國(guó)家水平，人民過(guò)上比較富裕的生活。“三步走”戰(zhàn)略完整地描繪出從新中國(guó)成立到21世紀(jì)中葉100年間中華民族百年圖強(qiáng)的宏偉藍(lán)圖，每一步戰(zhàn)略的制定，都與人民生活和人民利益緊密相關(guān)。上世紀(jì)末，我國(guó)人民生活總體上達(dá)到小康水平，但此時(shí)的小康是低水平、不全面、不平衡的小康。黨的十六大提出了21世紀(jì)第一個(gè)20年的奮斗目標(biāo)是“全面建設(shè)小康社會(huì)”，發(fā)展成果要惠及全體人民；黨的十七大提出實(shí)現(xiàn)人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值2020年比2000年翻兩番；黨的十八大提出2020年實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番，確?！叭娼ǔ尚】瞪鐣?huì)”。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)不斷深入，小康社會(huì)的內(nèi)涵與意義不斷得到豐富和發(fā)展。

在確立判斷改革成敗得失的標(biāo)準(zhǔn)上以人民為中心。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，黨中央制定了一系列改革開放的路線、方針、政策。受傳統(tǒng)發(fā)展模式和思維方式的影響，一些人認(rèn)為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革偏離了社會(huì)主義道路和馬克思主義的基本原則。鄧小平提出，改革與發(fā)展要符合生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和以人民利益為中心。“社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)政策對(duì)不對(duì)，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加”，[9]“各項(xiàng)工作都要有助于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，都要以是否有助于人民的富裕幸福，是否有助于國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)，作為衡量做得對(duì)或不對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)”。[10]上世紀(jì)80年代末90年代初，我國(guó)的改革開放處于關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。在如何判定改革成敗得失這一問(wèn)題上，一部分人用教條的社會(huì)主義原則衡量現(xiàn)實(shí)生活，抽象地爭(zhēng)論改革姓“社”還是姓“資”。鄧小平認(rèn)為，改革邁不開步伐，不敢闖，說(shuō)來(lái)說(shuō)去就是怕資本主義的東西多了，怕走了資本主義道路，是姓“資”姓“社”的問(wèn)題在人們頭腦中作怪。為了促使人們解放思想，他提出必須以“三個(gè)有利于”作為判斷政策和措施正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，即“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平”[11]，實(shí)質(zhì)是在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上改善人民生活。以此為標(biāo)準(zhǔn)，判定“計(jì)劃”和“市場(chǎng)”既不姓“社”、也不姓“資”，為我黨制定社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革目標(biāo)奠定了社會(huì)歷史觀基礎(chǔ)。

將以人民為中心的發(fā)展思想作為改革開放基本經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅包含對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展過(guò)程中重大問(wèn)題的探索性回答，還包括對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中重要經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的理論化總結(jié)。在此意義上，以人民為中心不僅是我們?cè)诨卮鹬卮髥?wèn)題的原點(diǎn)與標(biāo)尺，更是對(duì)重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的結(jié)論與收獲。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)改革開放實(shí)踐中取得極大豐富發(fā)展。黨的十七大報(bào)告總結(jié)改革開放十條歷史經(jīng)驗(yàn)中的第三條為“把尊重人民首創(chuàng)精神同加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持執(zhí)政為民、緊緊依靠人民、切實(shí)造福人民，在充分發(fā)揮人民創(chuàng)造歷史作用中體現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用”，黨的十八屆三中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》總結(jié)改革開成功實(shí)踐為全面深化改革提供的四條基本經(jīng)驗(yàn)的第三條為“堅(jiān)持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動(dòng)改革，促進(jìn)人的全面發(fā)展”，都強(qiáng)調(diào)了人民群眾在我國(guó)改革開放偉大實(shí)踐中的主體地位和重要作用。而在具體的方法論層面，黨的文獻(xiàn)中也多次提出“把改善人民生活作為正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的結(jié)合點(diǎn)”。改革開放十條歷史經(jīng)驗(yàn)的第九條為“把促進(jìn)改革發(fā)展同保持社會(huì)穩(wěn)定結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持改革力度、發(fā)展速度和社會(huì)可承受程度的統(tǒng)一，確保社會(huì)安定團(tuán)結(jié)、和諧穩(wěn)定”，改革開成功實(shí)踐為全面深化改革提供的四條基本經(jīng)驗(yàn)的第四條為“堅(jiān)持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系，膽子要大、步子要穩(wěn)，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過(guò)河相結(jié)合，整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破相促進(jìn)，提高改革決策科學(xué)性，廣泛凝聚共識(shí)，形成改革合力”，這都是在推進(jìn)改革的具體方式方法層面做出的科學(xué)概括，核心是處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系問(wèn)題。而要處理好三者關(guān)系，就必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，將改善人民生活作為三者的“公約數(shù)”和結(jié)合點(diǎn)?？梢?jiàn)，以人民為中心的發(fā)展思想，不僅是方向、原則，也是路徑、方法。

在發(fā)揮人民主體地位、尊重人民首創(chuàng)精神中發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。人民是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐發(fā)展的根本力量。鄧小平指出：“我們黨提出的各項(xiàng)重大任務(wù)，沒(méi)有一項(xiàng)不是依靠廣大人民的艱苦努力來(lái)完成的。”黨的十四大把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的基本依靠力量確定為：“必須依靠廣大工本、農(nóng)民、知識(shí)分子，必須依靠各民族人民的團(tuán)結(jié)，必須依靠全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者的最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。”這三個(gè)“必須依靠”把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的社會(huì)力量具體化了，并將依靠人民群眾建設(shè)社會(huì)主義的原則納入了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，成為指導(dǎo)我們?nèi)h的基本理論原則。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)框架內(nèi)的諸多內(nèi)容都來(lái)源于人民群眾的智慧與創(chuàng)造。1978 年 12 月，安徽鳳陽(yáng)縣小崗村揭開了我國(guó)農(nóng)村改革的序幕。從家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的建立，到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起，再到城市改革的不斷推進(jìn)，都是群眾實(shí)踐上升為政策、理論的典型范例，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神貫穿于改革開放全過(guò)程。事實(shí)雄辯地表明，沒(méi)有人民的積極探索和大膽創(chuàng)造，許多建設(shè)和改革的實(shí)踐就不可能產(chǎn)生，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就不可能發(fā)展。

三、現(xiàn)實(shí)視閾：黨的創(chuàng)新理論發(fā)展始終必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是黨的創(chuàng)新理論的重要組成部分。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門社會(huì)學(xué)科，其基礎(chǔ)理論雖具有普遍性、一般性的科學(xué)意義，但不同于數(shù)學(xué)、物理等自然學(xué)科，它具有國(guó)別性、階級(jí)性和階段性。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并非僅研究財(cái)富增長(zhǎng)的單向度過(guò)程，而將生產(chǎn)關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律作為研究對(duì)象，其中蘊(yùn)含或顯或隱的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，使其表現(xiàn)出明顯的價(jià)值取向。在存在著階級(jí)和階級(jí)利益對(duì)立的社會(huì)里，各個(gè)階級(jí)無(wú)不從本階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)來(lái)決定其對(duì)各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的肯定或否定。在此條件下，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就不可能成為超階級(jí)的、“為一切人”的理論，而必然在各自經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上開辟道路，為特定的階級(jí)、集團(tuán)和社會(huì)制度服務(wù)。因此，在不同社會(huì)制度的國(guó)家內(nèi)，在同一國(guó)家的不同階級(jí)間，在不同的發(fā)展階段上，生產(chǎn)的價(jià)值取向存在著性質(zhì)上的差異甚至對(duì)立，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也必然顯示不同的取向與內(nèi)涵。

我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義執(zhí)政黨，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為黨的創(chuàng)新理論的重要組成部分，必然要在其體系框架中彰顯政黨與政權(quán)屬性。物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的實(shí)踐內(nèi)容，是全部人類歷史所共有的事實(shí)活動(dòng)，但社會(huì)分工帶來(lái)的生產(chǎn)方式演進(jìn)和財(cái)富所有的分化，使得為誰(shuí)生產(chǎn)、由誰(shuí)享有成為衡量不同社會(huì)形態(tài)和社會(huì)性質(zhì)的重要標(biāo)尺。為誰(shuí)生產(chǎn)、由誰(shuí)享有，本質(zhì)上是生產(chǎn)資料所有制和產(chǎn)品分配關(guān)系，屬于生產(chǎn)關(guān)系的范疇，映射到上層建筑層面便可反映國(guó)家、社會(huì)、政黨的性質(zhì)，也成為經(jīng)濟(jì)學(xué)回答或隱含的重要內(nèi)涵和基本立場(chǎng)。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，不同于資本主義生產(chǎn)單純圍繞價(jià)值增殖與市場(chǎng)交換，社會(huì)主義社會(huì)更加注重物質(zhì)生產(chǎn)的人本價(jià)值。資本主義社會(huì)并不否認(rèn)生產(chǎn)發(fā)展必須關(guān)心人類的最終目的，但只有在消除了異化勞動(dòng)的社會(huì)主義社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)真正的人的自由全面發(fā)展。人的全面發(fā)展包含三個(gè)方面的含義：一是個(gè)人素質(zhì)的全面提高；二是作為人的全面素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展；三是絕大多數(shù)人的普遍發(fā)展。因此，社會(huì)主義生產(chǎn)的人本價(jià)值就是滿足最廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要?？茖W(xué)社會(huì)主義自創(chuàng)立之日起反映的就是廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞苦大眾的訴求，無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是“為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”，且在整個(gè)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，依靠的都是人民的力量，把人民群眾凝聚在科學(xué)社會(huì)主義的旗幟下。人民主體原則是科學(xué)社會(huì)主義固有的價(jià)值追求，也是社會(huì)主義國(guó)家必須始終堅(jiān)持、不可動(dòng)搖的根本原則。中國(guó)共產(chǎn)黨作為以馬克思主義為指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨，始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，始終堅(jiān)持以人為本、立黨為公、執(zhí)政為民的價(jià)值追求，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。黨的性質(zhì)宗旨和政治品格決定了，無(wú)論時(shí)和勢(shì)如何變化，黨的全部理論和實(shí)踐始終圍繞實(shí)現(xiàn)人民利益而展開，以人民為中心的工作原則與工作導(dǎo)向始終不變。國(guó)家和執(zhí)政黨的性質(zhì)決定了其經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)具有鮮明的價(jià)值導(dǎo)向。站在人民群眾的立場(chǎng)上，一切為了人民、一切依靠人民，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是要對(duì)當(dāng)代人民群眾切身利益作出理論回應(yīng)，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須把以人民為中心的發(fā)展思想作為根本立場(chǎng)。

同時(shí)，以人民為中心的發(fā)展思想是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大支撐。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既具有理論批判、制度分析、系統(tǒng)視角、社會(huì)關(guān)懷等科學(xué)內(nèi)核，也面臨著導(dǎo)源于自身理論建構(gòu)、時(shí)空背景轉(zhuǎn)化、學(xué)科競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)和理論目標(biāo)轉(zhuǎn)移的創(chuàng)新使命。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理同我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展中全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性重大課題的科學(xué)回答。開拓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界，就要立足我國(guó)國(guó)情和發(fā)展實(shí)踐，揭示新特點(diǎn)新規(guī)律，提煉和總結(jié)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的規(guī)律性成果，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。理論是實(shí)踐的源泉，問(wèn)題是理論的向?qū)?，在理論與實(shí)踐的互動(dòng)中推進(jìn)理論的創(chuàng)新發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論不斷向前發(fā)展的根本途徑。

當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，呈現(xiàn)出具有速度變化、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、動(dòng)力轉(zhuǎn)換等特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)新常態(tài)，同時(shí)伴隨新矛盾、新風(fēng)險(xiǎn)、新問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要在適應(yīng)新常態(tài)、把握新常態(tài)、引領(lǐng)新常態(tài)中繼續(xù)發(fā)展，就必須充分考慮這些特點(diǎn)、趨勢(shì)和要求，繼續(xù)對(duì)什么是發(fā)展、為什么發(fā)展、怎樣發(fā)展，發(fā)展為了誰(shuí)、發(fā)展依靠誰(shuí)、發(fā)展成果由誰(shuí)享有等重大問(wèn)題進(jìn)行富有創(chuàng)造性的探索，深化和豐富對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。而對(duì)我這些問(wèn)題的探索，都必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，并將其作為邏輯起點(diǎn)和立論基礎(chǔ)，使理論體系具有充分的解釋力和預(yù)測(cè)力。從理論發(fā)展的階段性和成熟度來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已有了較為豐富的理論內(nèi)容，而要構(gòu)建其體系、使之成為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，還必須找到一條貫穿始終的核心主線。而這根核心主線就是以人民為中心的發(fā)展思想。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下對(duì)我國(guó)發(fā)展理念、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展道路、發(fā)展動(dòng)力等問(wèn)題的探尋，都必須堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，部署經(jīng)濟(jì)工作、制定經(jīng)濟(jì)政策、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都要牢牢堅(jiān)持這個(gè)根本立場(chǎng)，努力打造特色鮮明、科學(xué)先進(jìn)、系統(tǒng)成熟的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐的要求，圍繞著發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)提出了一系列新的重大戰(zhàn)略思想和重要理論觀點(diǎn)：堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念，引領(lǐng)和推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；經(jīng)濟(jì)體制改革的核心問(wèn)題是處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用；公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的重要支柱，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的根基；健全城鄉(xiāng)發(fā)展一體化體制機(jī)制，推進(jìn)城鄉(xiāng)要素平等交換、合理配置和基本公共服務(wù)均等化；加快構(gòu)建開放型經(jīng)濟(jì)新體制，推進(jìn)更高水平的對(duì)外開放；促進(jìn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化相互協(xié)調(diào)、同步發(fā)展；促進(jìn)社會(huì)公平正義、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，等等。這些戰(zhàn)略思想和理論觀點(diǎn)，無(wú)一不是把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，體現(xiàn)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)特征，體現(xiàn)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的，也體現(xiàn)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)。不僅有力指導(dǎo)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐，而且開拓了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界。特別是黨的十八屆五中全會(huì)提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的五大發(fā)展理念，直面中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐，以強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，致力于破解發(fā)展難題、增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力、厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，充分體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)，是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建設(shè)的重要進(jìn)展，書寫了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新篇章。

[1]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯文集(第1卷)[M]．北京:人民出版社，2009.156.

[2]馬克思.資本論(第1卷)[M]．北京:人民出版社,2004.8.

[3]馬克思. 資本論(第1卷)[M]．北京:人民出版社,2004.89.

[4]馬克思. 資本論(第1卷)[M]．北京:人民出版社,2004.198.

[5]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯文集(第8卷)[M]．北京:人民出版社,2009.52.

[6]亞當(dāng)·斯密.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究(上卷)[M]．郭大力、王亞南譯,北京:商務(wù)印書館，1972.9.

[7]鄧小平.鄧小平文選(第2卷)[M]．北京:人民出版社,1993.314.

[8]鄧小平.鄧小平文選(第3卷)[M]．北京:人民出版社,1994.63.

[9]鄧小平.鄧小平文選(第2卷)[M]．北京:人民出版社,1993.314.

[10]鄧小平.鄧小平文選(第3卷)[M]．北京:人民出版社,1994.23.

[11]鄧小平.鄧小平文選(第3卷)[M]．北京:人民出版社,1994.372.

(責(zé)任編輯：輝 龍)

2016-12-27

宋艷麗(1987—)，女，河南南樂(lè)人，，現(xiàn)為中國(guó)人民解放軍南京政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

A16

A

1672-1071(2017)01-0046-07