崔麗娜

(河南師范大學馬克思主義學院 河南 新鄉(xiāng) 453007)

試論馬克思社會有機體的內在維度*

崔麗娜

(河南師范大學馬克思主義學院 河南 新鄉(xiāng) 453007)

馬克思社會有機體理論是囊括全部社會生產生活及其相互關系的總體性范疇，是在人的物質生產實踐基礎上，正確處理人與自然、人與社會、人與人之間諸關系的有機性、互動性的整體范疇。同時，馬克思社會有機體內涵著社會有機體的發(fā)育、社會發(fā)展是一個自然歷史過程、社會有機體的發(fā)育進化規(guī)律三個組成部分。文章在歷史唯物主義視域下對這三個組成部分予以詳盡闡釋，深度廓清了馬克思社會有機體的內在維度。

社會有機體；發(fā)育；社會發(fā)展；進化規(guī)律；內在維度

在馬克思的理論域中，社會有機體是一個運行著的、活動著的生命體。馬克思認為，現在的社會“不是堅實的結晶體，而是一個能夠變化并且經常處于變化過程中的有機體”。[1]他將社會有機體視為一個不斷進行著生命新陳代謝體征的、活著的、發(fā)育著的機體，探究馬克思社會有機體的內在維度，我們的意旨在于闡明社會有機體的發(fā)育及其過程，并在這一過程中分析探研社會有機體的發(fā)育進化規(guī)律。我們將從：社會有機體的發(fā)育、社會發(fā)展是一個自然歷史過程、社會有機體的發(fā)育進化規(guī)律三個視角對馬克思社會有機體內在維度予以闡釋，以期對進一步廓清馬克思社會有機體的相關論域有所助益。

一、社會有機體的發(fā)育

社會有機體的發(fā)育，形如一個生物有機體一樣，有其產生、發(fā)展、成熟、完善的一系列過程。正如列寧指出的，“馬克思和恩格斯稱之為辯證方法(它與形而上學方法相反)的，不是別的，正是社會學中的科學方法，這個方法把社會看做處在不斷發(fā)展中的活的機體(而不是機械地結合起來因而可以把各種社會要素隨便配搭起來的一種什么東西)”。[2]可以看出，社會有機體的發(fā)育，完全表征著作為一個社會整體的有機體的變化、運動、發(fā)展的過程，這一過程涵括了社會有機體自身的新陳代謝、保持動態(tài)平衡、自組織和自我更新的過程。而這一過程的動力源于社會自身的生產方式的變革。

社會有機體的發(fā)育是一個有著新陳代謝的類生命活動過程。馬克思把社會看作是一個活動著的、活的生命機體，是一個存在著新陳代謝的生命過程。在社會有機體進行的新陳代謝過程中，蘊含著類似生命過程特征的生命體自我組織和自我更新的發(fā)育和進化機制。這一機制，是社會有機體內外同時進行著的物質、能量和意識及信息交換三個過程的統(tǒng)一；也是社會有機體內部的滿足物質生產與生活需要的生產、滿足新需要的生產、人口增殖的再生產及社會關系再生產四種生產的有機的、協(xié)調的統(tǒng)一。

(一)社會有機體與外界的物質與能量交換

通常而言，社會有機體新陳代謝的過程是社會與其相關聯(lián)的機體內外環(huán)境同時進行著的物質、能量與意識和信息交換的統(tǒng)一過程。與外界環(huán)境進行物質交換是社會有機體生存的必要條件，也是社會運行的主要內容。社會有機體進行的物質交換主要有兩類：一是社會主體的人滿足自己生活需要的生活交換；二是社會進行物質生產的生產交換。人類在自身實踐活動中從自然界獲取物質生活資料的形式包括“天然”自然中的生活資料和“人化”自然中的生活資料兩類。天然的物質生活資料是在自然界中天然存在而歷經歷史沿襲并成為人類的物質生活資料的那部分生活資料。例如，水體中自然成長的魚，陸上的天然走獸，空中無人飼養(yǎng)的飛禽及可供人類食用的天然植物、野菜和果實等。另一種是“人化”的生活資料，是人類在長期的生產勞動實踐中的勞動而生產出來的生活資料。諸如，人類正常的衣、食、住、行等日常生活所需的生活資料的生產，都是人的實踐活動與自然界進行物質交換的結果。除此之外，在人類生產勞動實踐中，人類所需的各種生產原料，如：煤、鐵、碳、石油、天然氣、太陽能……以及銅礦、鋁礦、金礦等等都來自于自然界。同時，人類創(chuàng)造的各種人造自然景觀和建筑都留存給自然，比如名勝古跡和人造建筑等。就連人死后的尸體，也會融于自然，并成為自然界的新的能源元素。所以，在人類的社會生活和社會生產中人與外界環(huán)境進行的物質交換是社會有機體進行新陳代謝的重要方式。因為，能量一般與物質結合在一起，所以，社會有機體在與外界不斷地進行物質交換的同時，也變相的進行著能量交換，這種能量交換在現實中以社會物質生產為其表征。社會有機體與外界所進行的能量交換是維持社會有機體生存和發(fā)展之需，也是維持社會主體生存和發(fā)展之要。社會主體的人的生存和發(fā)展以及社會的生活和生產都需要能量，故而，能量交換是社會有機體新陳代謝的主要內容之一。社會與外界進行意識活動及信息交換也是有機體新陳代謝的另一種方式。意識活動是反映社會存在的重要方式，社會存在和社會意識的相互運動是社會運行的重要方式。社會意識產生、發(fā)展的過程與社會新陳代謝緊密相關。在社會運轉中，社會的存在和有序運行，離不開信息在社會不同主體及不同社會部分間的傳輸。在社會新陳代謝中，各種信息在社會肌體內的發(fā)出、接受、互動和交換，使社會機體在感覺和知覺上都處于靈敏狀態(tài)；社會有機體間信息交換的順暢、快捷程度表征著社會機體的新陳代謝的效率高低。

(二)社會有機體的新陳代謝

同時，在社會有機體的發(fā)育中，社會有機體的新陳代謝也包含著：滿足物質生產與生活需要的生產、滿足新需要的生產、人口的增殖再生產和社會關系的再生產的社會有機體內部的四種生產的統(tǒng)一。社會有機體的新陳代謝實質上就是社會生活的延續(xù)和發(fā)展，其第一要務是進行社會物質生產和維持社會物質生活，這是延續(xù)社會發(fā)展的需要。在社會有機體中，“第二個事實是，已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產生是第一個歷史活動?！盵3]畢竟，社會生活和社會發(fā)展是一個連續(xù)性的過程。故而，社會的生產和再生產也是一個持續(xù)性的過程。如此一來，社會生產在滿足自身需要的同時，又會產生新的需要，如此循環(huán)往復……，使社會賡續(xù)延綿。在社會發(fā)育中，“一開始就進入歷史發(fā)展過程的第三種關系是：每日都在重新生產自己生命的人們開始生產另外一些人，即繁殖?！盵4]人口再生產是社會有機體新陳代謝的重要內容。社會有機體在人口再生產的基礎上形成一系列的社會關系，使社會機體的“血肉”更加豐滿。在社會有機體的新陳代謝過程中，前面三種社會生產的先后繼起和連續(xù)性存在的同時也在進行著社會關系的再生產。社會關系的再生產是社會運行的又一重要內容，在社會有機體的新陳代謝中扮演著重要角色。

(三)社會有機體的自組織和自我更新

社會有機體的發(fā)育中，蘊含著機體的自組織和自我更新的能力。社會有機體的新陳代謝過程也是社會有機體自我組織、自我調節(jié)、自我更新的過程。馬克思社會有機體在各組成元素和各個子系統(tǒng)的協(xié)同共進中體現著自組織性。經由系統(tǒng)自身的協(xié)同，使系統(tǒng)內部的各個組成元素和系統(tǒng)的各個子系統(tǒng)保持著有序的狀態(tài)。同時，大系統(tǒng)中的各個子系統(tǒng)在原有“職能分工”的基礎上，彼此相互配合、相互依存，使系統(tǒng)形成一個有機的整體。就馬克思社會有機體自組織性中的協(xié)同度而言，馬克思社會有機體視域下的社會，是社會主體在生產實踐和社會交往中的產物，更是一個有機程度極高、構成要素復雜的系統(tǒng)——構成有機體自身的物質因素、精神因素、政治因素、文化因素、心理因素等諸因素都要和自然界及外部環(huán)境進行著不斷的信息、能量、物質的交換，從而使這一巨系統(tǒng)自身不斷地豐腴、完善。在社會系統(tǒng)自身的日益開放化、復雜化、多樣化、整體化中推進有機體的自我更新，進而達致有機體自身在新的條件下的完善和發(fā)展。在社會有機體的發(fā)育中，社會生產方式的變革，是推動社會有機體實現新陳代謝的動因。因為，社會有機體是在生產力和生產關系的矛盾展開和解決中運動發(fā)展的。在社會生產方式的運動格局中，生產力和生產關系相互制約，互相作用。在一個社會中，生產力狀況決定生產關系的性質和發(fā)展——有什么樣的生產力就要有與之相適應的生產關系；生產力的發(fā)展變化必然帶來生產關系的發(fā)展變化。與之相關的是，生產關系對生產力有能動的反作用。這種反作用的性質取決于生產關系是否適合生產力的狀況。當生產關系適合生產力發(fā)展狀況時，就會促進生產力的發(fā)展；反之，則會阻礙生產力的發(fā)展。生產力和生產關系的相互作用構成生產方式的矛盾運動。社會有機體在新陳代謝中始終與生產力和生產關系的內在的本質的聯(lián)系相一致——是社會物質資料生產方式運動的規(guī)律助推著社會有機體的發(fā)育進程。

二、社會發(fā)展是一個自然歷史過程

以歷史唯物主義的視角觀之，社會是一個有著自身發(fā)生、發(fā)展、形成、完善的自然歷史過程。在這一長的歷史時段內，社會運行、發(fā)展同自然界一樣，呈現出有規(guī)律的、與自然界相類似的、不以人的意志為轉移的發(fā)展運動態(tài)勢與過程。誠如馬克思所言：“我的觀點是把經濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產物。”[5]在人與自然關系中，自然界一直作為人類發(fā)展的最大支持者伴隨著人和人類社會產生和發(fā)展的整個歷史進程。在人與自然關系架構下，在人的社會生產實踐中，社會發(fā)展表現為一個自然歷史過程。

(一)自然的歷史向人類歷史轉化的過程是一個自然歷史過程

在馬克思社會有機體中，自然的歷史向人類歷史轉化的過程是一個自然歷史過程。在人類社會發(fā)展歷史長河中，自然史向人類歷史的轉變是與從“自在”自然向“人化”自然的轉變過程是相協(xié)調、統(tǒng)一的。自人猿相揖別之后，人類改造自然的實踐活動出現后，原本統(tǒng)一的自然界因由人類實踐的足跡，統(tǒng)一的自然界一分為二——人類社會在原有自然界的基礎上誕生出來。在這一漫長的歷史過程中，客觀上，自然史中又加入了人類史的部分，人類史無形中被融入到了自然史之中?！叭繗v史是為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準備的歷史(發(fā)展的歷史)?！盵6]在人類活動中，很難將二者截然分開，自然史又成為人類史的重要內容，自然史隨即融入到人類史中。從發(fā)展過程上觀之，在兩者的互相融合中，人類社會的歷史發(fā)展走出了一條既自然又歷史的道路，“歷史本身是自然史的一個現實部分，即自然界生成為人這一過程的一個現實部分”[7]，顯現出社會發(fā)展的自然歷史過程。

(二)社會物質資料生產方式的改變和躍升是一個自然歷史過程

社會物質資料生產方式的改變和躍升是一個自然歷史過程。在馬克思社會有機體理論中，社會歷史發(fā)展“是在人的實踐活動中形成的，它是‘人們自己的社會行動的規(guī)律’”。[8]在人類社會實踐中，人類實踐活動與自然物質環(huán)境進行的物質、能量、信息交換的歷史其本質就是物質資料生產方式的歷史，是社會矛盾首先是社會基本矛盾合乎規(guī)律地運動發(fā)展的過程。在社會歷史發(fā)展中，生產方式的變化是從生產力的提高開始的。生產力是社會生產方式中最活躍的因素。人類在物質生產歷史性的活動中，總要不斷解決自己同無限多樣復雜的自然界之間的矛盾，用以滿足自身日益增長的多方面的需要。這樣，社會現實的發(fā)展促逼著生產實踐中生產工具的不斷改進和同時代中勞動者的勞動技能及技術熟練程度的隨之提高，從而促使生產的水平和效率不斷提升，生產的規(guī)模和領域不斷擴大。隨著生產力量變的不斷累加到一定程度，生產力就會發(fā)生質變，形成新的社會生產力。隨著新的生產力在社會中占據主導地位，舊的生產關系便不能再同它適應，于是社會就會隨之形成新的生產關系。生產關系的變革意味著生產方式的變革，與之相應的是，上層建筑也發(fā)生變革。這樣一來，因為社會生產方式的改變而引發(fā)全部社會關系、社會生活和社會意識形態(tài)發(fā)生相應的改變。生產力的發(fā)展是由低級到高級的前進運動過程，由它而引起的生產關系以至整個社會形態(tài)的發(fā)展，也呈現出從低級到高級的運動過程。不難看出，人類自產生以來的全部歷史，首先就是這樣一部生產發(fā)展的歷史，生產方式依次更替的歷史。社會形態(tài)之所以一個比一個更高級、更復雜，其根本原因和根本標志，就在于它們有較前更發(fā)達的生產力以及同這個生產力相適應的生產關系，和以這種生產關系為基礎的社會組織形式及社會意識形態(tài)。這呈現了人類社會發(fā)展之自然歷史過程的基本輪廓。

(三)歷史主體的人實現其目的也是一個自然歷史過程

歷史主體的人實現其目的也是一個自然歷史過程。在歷史發(fā)展中，社會發(fā)展的自然歷史過程同自然界的自然發(fā)展過程是處于不相同的兩個維度。在自然界的自然發(fā)展過程中，自然完全處于盲目的、不自覺的狀態(tài)中，根本無需人的活動的參與，而社會則不然。社會歷史進程的每一步躍遷均離不開人的實踐活動方式的介入，“在社會歷史領域內進行活動的，是具有意識的、經過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預期的目的的?！盵9]可以看出，在人類歷史實踐中，人們行動的目的是有預期的。社會發(fā)展和演進是一個合規(guī)律的自然歷史過程，但作為歷史主體的人是如何在社會發(fā)展演變中實現其目的呢？目的既然只是可能世界中的事物，那么它就缺乏直接的現實性而不能自己直接實現自己。為了實現目的，必須有現實的手段或中介，把可能世界與現實世界連接起來，使作為目的事物的可能性得以轉化為現實性。在人類活動中，最為基本的中介就是勞動工具系統(tǒng)。勞動工具是客觀的現實世界中的一部分，但它又是根據某種目的性而創(chuàng)造出來的。工具是指向一個目的而不是直接的合目的之物。這樣，目的的實現就是受制約于勞動工具、為勞動工具所決定的，工具的發(fā)展水平決定了目的實現的程度。勞動工具作為客觀的現實世界的一部分，其運行必定服從于客觀的現實世界的規(guī)律，因而由使用工具所能實現的目的就決不會超出現實世界的規(guī)律所許可的范圍。這也就是說，人在活動中借助于物質工具所實現的目的，或者由目的所轉化成的合目的的事物，都是合乎客觀的現實世界的規(guī)律的。在這個意義上，人類活動與自然界的運動就具有同一性或類似性，亦即人類社會并不是與自然分離的，它仍然是在自然規(guī)律的支配下運行的，因而人類社會的存在與發(fā)展也就是一種類自然過程。與其他一切自然過程不同的是，人類社會的演進是自覺的、有意識、有目的的自然過程，即歷史的自然過程。人類社會的自覺性、歷史性并未使它變成與自然完全不同的事物，而只不過是自然的高度發(fā)展。在自然發(fā)展的這個水平上，由人類的自覺活動去塑造自然代替了以前自然的盲目運動。這樣一個過程，一方面服從于人的目的性，另一方面又服從客觀現實世界的規(guī)律，因而是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程，在生成論意義上，亦是一個自然歷史過程。

三、社會有機體的發(fā)育進化規(guī)律

與社會發(fā)展是一個自然歷史過程相應的是，社會有機體的發(fā)育表現為“人的依賴關系”、“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”、“人的自由個性”三個形態(tài)的進化過程。在社會發(fā)展中，人是社會的主體，人的發(fā)展與社會有機體的發(fā)育緊密相連。社會發(fā)展進化的歷程，就是作為社會主體的人走向全面、自由發(fā)展的歷程?；诖?，我們可以借用馬克思“三形態(tài)”論中人的發(fā)展狀況規(guī)律來闡明社會有機體的發(fā)育進化規(guī)律。

馬克思在《政治經濟學批判(1857-1858年手稿)》中闡述到：“人的依賴關系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段?！盵10]在“三形態(tài)說”中，馬克思以人的發(fā)展作為劃分社會分期的一種方法，并在此基礎上描摹不同社會發(fā)展進化階段中人的相關境況。在由人組成的社會發(fā)展中，人的發(fā)展是一個漫長且無終點的過程。人的發(fā)展狀況在一定程度上表征著該時段社會經濟發(fā)展及社會的整體狀況。在馬克思“三形態(tài)說”的理論境遇下，沿循社會主體人的發(fā)展主線，我們在邏輯地再現人類的發(fā)展歷史中，開掘社會有機體的發(fā)育進化規(guī)律。

(一)以“人的依賴關系”為特征的“第一形態(tài)”

以“人的依賴關系”為第一種社會發(fā)展形態(tài)中，人類社會在自然經濟中緩慢發(fā)展。在人類誕生之初，人猿相揖別，人類還沒有從自然界中與動物完全區(qū)別開來，還很難作為獨立主體去面對自然和社會。人的自由自覺的類本質的活動在自然的奴役和支配中緩慢向前推進。在這一長的歷史時段中，自然因素仍在人的社會活動中居優(yōu)勢和支配地位，人的實踐活動帶有明顯的整體的自然性、原始性——社會主體的人與客觀對象渾然于自然的一體中——為了生存和應對自然，他們只能相互依賴。以“人的依賴關系”為特征的“第一形態(tài)”涵括了原始社會、亞細亞社會、奴隸社會、封建社會的演進歷程。在“人的依賴關系”的社會形態(tài)內，人口較少，交往有限，需求匱乏，自然經濟是社會經濟的主導，自然力仍是人類的主宰。人的發(fā)展基礎是這樣的，“在這里，無論個人還是社會，都不能想象會有自由而充分的發(fā)展，因為這樣的發(fā)展是同原始關系相矛盾的?！盵11]同時，與原始社會、亞細亞社會、奴隸社會和封建社會這幾種社會形式相對應的共同體的演變形式為：血緣和地緣共同體→擴大的部落共同體→國家共同體的人的依賴形式。其實質表征的依然是人對人的依賴關系。在這種自然經濟的共同體內“人都是互相依賴的：農奴和領主，陪臣和諸侯，俗人和牧師。物質生產的社會關系以及建立在這種生產的基礎上的生活領域，都是以人身依附為特征的?！盵12]人在第一種社會形態(tài)下的發(fā)展境況，勾勒并彰明了“人”的發(fā)展狀況為主要內容的社會發(fā)展狀況——社會有機體在這個時期內發(fā)展進化的樣態(tài)。人在自然環(huán)境的支配下，產生較為簡單的社會需要，社會分工較為單一，人們總體生活水平較為低下，人的發(fā)展不是獨立的，人與人是相互依賴的。“我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進行生產的個人，就越表現為不獨立，從屬于一個較大的整體。”[13]在這一整體中，人的發(fā)展是不全面的，在自然力的制約與支配下，最終決定人與人之間相互依賴的關系。

(二)以“物的依賴性為基礎的人的獨立性”的“第二形態(tài)”

在以“物的依賴性為基礎的人的獨立性”的第二種社會發(fā)展形態(tài)中，人的發(fā)展的顯著特點是以物的依賴性為基礎的人的獨立性，其經濟基礎是商品經濟的資本主義社會。社會有機體的發(fā)育伴隨著這種形態(tài)而出現了新的特征。在社會發(fā)展中，伴隨生產力的發(fā)展，分工和交換在社會生產和生活中隨之擴大，生產資料與生產者最終徹底分離，商品經濟取代了自然經濟，人與人的依賴關系轉變?yōu)槿藢ξ锏囊蕾嚮A上的人的獨立發(fā)展階段。在商品經濟中，在日益擴大的社會分工中，社會主體間交往方式與渠道也擴大了，也隨之加大了商品交換的幅度與頻次——使商品經濟更加活躍。在此基礎上，原有社會有機體的“共同體”形式瓦解了。正如馬克思所言，“古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現代社會則隨著這些東西同步發(fā)展起來?！盵14]在商品經濟中，隨著生產的發(fā)展、社會主體交往范圍的擴大、需求增多，人們間的聯(lián)系范圍增大。商品經濟中的等價交易原則反映在社會中，使商品交換中平等、自主、自由、獨立的觀念深入社會主體的日常行為中。人也就形成了進取、獨立、自由、自主的品性。換言之，處于第二種社會形態(tài)中的人，具有了依傍于物的基礎上的獨立性，一定意義上說——人既是這種社會機體形態(tài)的產物，又是這種社會形態(tài)重要特征的標志。在資本主義社會里，人是“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的發(fā)展。在社會生產水平不斷提高的同時，人從自然的依附、屈從中變?yōu)樽匀坏闹魅?，并凸顯了人在社會中的主動性、流動性、選擇性。但是，隨著商品與貨幣在資本主義社會中的統(tǒng)治與支配地位的確立，人被物所奴役——人在社會關系中表現為物與物的關系，進而形成人對物的全面依賴——在人類社會發(fā)展第二形態(tài)的資本主義社會里，人的發(fā)展的境況亦與社會進化一樣是社會有機體發(fā)育進化的必然成果，為人類邁入新的社會形態(tài)做好了鋪墊。

(三)以“人的自由個性”的社會發(fā)展“第三階段”

在社會發(fā)展的“第三階段”中，人的自由個性與共產主義社會形態(tài)相對應。在“人的自由個性”的社會形態(tài)中，產品經濟是其經濟基礎，在這一歷史時段內，“勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”。[15]成為真正自由、自主的活動，成為人的本質的解放手段和途徑。“生產勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現自己全部的即體力的和腦力的能力的機會，這樣，生產勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產勞動就從一種負擔變成一種快樂?！盵16]并為每一個社會主體的自由、全面發(fā)展提供了必要條件——形成了在未來共產主義社會里的“自由人聯(lián)合體”；在這一聯(lián)合體里，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[17]可以預見，當每一個社會主體在身體、精神和能力上實現了全面、和諧、自由的發(fā)展之時，亦是真正意義上最終實現全人類的解放和自由之日?！爸皇菑倪@時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達到他們所預期的結果。這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍?！盵18]也意味著人類真正邁入自身的歷史，在這個彰顯著人的全面發(fā)展、高揚個性自由的王國里，真正使社會個體發(fā)展成為一個自由、和諧、全面發(fā)展的人。人的自由個性的發(fā)展狀況反映著社會發(fā)展進化的狀況，人的全面自由發(fā)展規(guī)律亦與社會有機體的發(fā)育進化規(guī)律相統(tǒng)一。

綜上所述，經由對馬克思社會有機體中內蘊的社會有機體的發(fā)育、社會發(fā)展是一個自然歷史過程、社會有機體的發(fā)育進化規(guī)律三個因子的詳盡分析和探究，深闊了對馬克思社會有機體的內在維度的認識。對于進一步探研馬克思社會有機體的實際運行機制做了較好的理論前導和現實牽引，具有一定的理論價值。

[1][13]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.102、2.

[2]列寧專題文集[M].北京：人民出版社，2009.185.

[3][4][17]馬克思恩格斯選集：第1卷 [M].北京：人民出版社，1995.79、80、294.

[5]馬克思恩格斯全集：第44卷[M].北京：人民出版社，2001.10.

[6][7]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.194、194.

[8]李秀林、王于、李淮春.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理(第5版)[M].北京：中國人民大學出版社，2004.195.

[9]馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2009.302.

[10][11][14]馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.52、136、52.

[12]馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.94-95.

[15][16]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.305、644.

[18]馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，2001.412.

(責任編輯：木 杉)

國家社科基金青年項目“中國轉型期管理理論創(chuàng)新的路徑選擇與模式建構研究”(項目編號13CGL003)階段性成果；河南師范大學博士科研啟動費支持課題“唯物史觀視域下的公共生活問題研究”(項目編號5101179171106)階段性成果。

2016-12-13

崔麗娜(1977-)，女，河南鄭州人，河南師范大學馬克思主義學院講師，中國人民大學哲學博士，研究方向：馬克思主義哲學、公共哲學、文化觀和歷史觀。

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1672-1071(2017)01-0017-06