王永芹

(邯鄲學(xué)院 河北 邯鄲 056003)

立德樹人必須加強高校馬克思主義信仰教育*

王永芹

(邯鄲學(xué)院 河北 邯鄲 056003)

習(xí)近平總書記在全國思想政治工作會議上提出“要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。”馬克思主義信仰教育是立德樹人的首要任務(wù)。徹落實這一會議精神必須要高度重視馬克思主義信仰教育，明確馬克思主義信仰教育的主要內(nèi)涵和要求，從時代化詮釋、立體化構(gòu)建、全員化育人、達到效果最優(yōu)化幾個方面發(fā)力。

立德樹人；信仰教育；路徑選擇

習(xí)近平總書記在全國思想政治工作會議上提出，“要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面?！绷?xí)總書記的講話站在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的全局和戰(zhàn)略高度，科學(xué)回答了高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這一根本問題。從本質(zhì)上講，立德樹人的核心要義是處理好知識教育與信仰教育的關(guān)系問題，特別是解決人們的深層次思想問題也即信仰問題。在我國，是辦社會主義大學(xué)，這就決定了信仰教育的根本任務(wù)和本質(zhì)內(nèi)容是馬克思主義信仰教育。立德樹人首先意味著必須要高度重視馬克思主義信仰教育。

一、馬克思主義信仰教育:高校必須直面的時代命題

培養(yǎng)大批中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人是高校義不容辭的責(zé)任和任務(wù)，面對日趨一體化的世界發(fā)展趨勢，堅定馬克思主義信仰，思想素養(yǎng)高、專業(yè)知識強則是合格建設(shè)者和接班人的必要條件和重要政治保證。

世界文化相互交融、交鋒要求要加強馬克思主義信仰教育。信仰是人們關(guān)于生命和宇宙最高價值的堅定信念和執(zhí)著追求，是人們知(認知)、情(情感)、意(意志)的統(tǒng)一體和全部價值意識的定向形式。信仰不僅對人的思想意識具有牽引功能，而且對人的行為取向具有動力作用，是促使觀念、理論、思想向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的橋梁和中介。一個社會或一個國家都必然有其占主導(dǎo)地位的信仰體系，成為凝聚社會共識、匯集社會力量、推動社會發(fā)展的強大動力。然而，世界經(jīng)濟一體化加快了國家和地區(qū)之間的文化交融或交鋒，在經(jīng)濟、社會、文化等多種條件的催化作用下，中國社會的信仰空間已然不為馬克思主義信仰所獨占而呈現(xiàn)多樣化趨勢。建立在傳統(tǒng)儒家文化上的傳統(tǒng)信仰，基督教、伊斯蘭教、佛教等宗教信仰，乃至對物質(zhì)和金錢的"拜物教"紛至沓來，都在擠占馬克思主義信仰原有的空間。我們不得不面對這樣的現(xiàn)實，“隨著從同質(zhì)的傳統(tǒng)社會向異質(zhì)的現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，我國社會各種信仰體系不斷形成，日益多元多樣化”，作為牽動社會和諧發(fā)展的精神指引，“急需主導(dǎo)性信仰教育的引導(dǎo)，以提供正確的'參照系'，這是時代的要求?！盵1]

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢要求加強馬克思主義信仰教育。當(dāng)前我國正處于實現(xiàn)“兩個一百年“奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的重要時期，與社會發(fā)展同向同行，高校也正在通過加快自身改革更好地承擔(dān)為實現(xiàn)這一偉大"中國夢"提供科學(xué)知識和優(yōu)秀人才支撐的歷史重任。中國夢以國家富強、民族振興和人民幸福為價值旨歸，集中反映了人民群眾的共同愿望，凝聚著最廣泛的民族共識，是共同理想功能的最優(yōu)承載者。另一方面，中國夢是社會主義甚或共產(chǎn)主義的“夢”，它以中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)思想，其實現(xiàn)路徑是中國特色社會主義道路，必然要求其建設(shè)者和接班人是具有堅定的馬克思主義信仰和較高思想政治素質(zhì)的全面發(fā)展人才。這既是高校思想政治工作必須承擔(dān)的任務(wù)，又關(guān)乎中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

大學(xué)生全面健康成長需要加強馬克思主義信仰教育。毋庸諱言，伴隨著當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型，人的存在方式發(fā)生變革，也同樣導(dǎo)致了普遍存在的人的迷茫和信仰的缺失。市場經(jīng)濟的實踐活動把人們從對狹隘群體的習(xí)慣性依附和抽象的價值觀念的盲從中解放出來，但同時也把人們卷入世俗化的生活之中；傳統(tǒng)文化中理性的終極關(guān)懷在對物的逐求和依賴中受到消解。直接的呈現(xiàn)就是現(xiàn)代科學(xué)知識、思想觀念與原有信仰內(nèi)容之間相互矛盾，現(xiàn)實與理想之間相互沖突，既有的理想、信念隨之崩塌，社會信仰危機因此而生。大學(xué)生作為社會群體的組成部分也未能游離之外，而高校的課程設(shè)置、內(nèi)容體系、教學(xué)手段等顯然還不能較好彌補這一缺失，由此造成大學(xué)生不同形式地存在個人生命價值追尋中的迷惘。加強馬克思主義信仰教育，成為高校思想政治工作必須關(guān)注的重大課題。

二、五個堅定：高校馬克思主義信仰教育的基本內(nèi)容和要求

把馬克思主義信仰教育落到實處，就要明確其內(nèi)容，明晰其要求。作者以為馬克思主義信仰教育應(yīng)包括以下幾方面內(nèi)容和要求。

(一)堅定對馬克思主義理論的科學(xué)性與真理性的認識。馬克思主義是科學(xué)的理論。其科學(xué)性在于，它以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)和根基深入剖析社會發(fā)展規(guī)律，從而對自然界和人類社會歷史的發(fā)展作出規(guī)律性闡釋，是一種最科學(xué)的方法。它對資本主義本性的深刻剖析，揭露了資本家無可掩飾的剝削秘密，正是資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致了社會問題和社會矛盾，而社會化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾不可調(diào)和必然宣告資本主義的滅亡、社會主義的最終勝利，是一種科學(xué)的結(jié)論。其科學(xué)性還在于這些理論至今依然閃爍著真理的光芒?？傆^當(dāng)今資本主義國家發(fā)生過的和正在發(fā)生的種種社會矛盾，無不驗證著馬克思、恩格斯對資本主義社會發(fā)展前景的科學(xué)預(yù)測和深刻洞見，馬克思主義理論沒有過時，也不會過時。“馬克思主義把無產(chǎn)階級當(dāng)做是自己的物質(zhì)力量，同樣，無產(chǎn)階級也把馬克思主義當(dāng)做是自己的精神武器?！盵2]信仰馬克思主義首先就是要對馬克思主義理論體系真懂真信，使其融入到思想、思維中，成為觀察世界、分析問題基本的方式和方法。與此同時，還要認識到，馬克思主義是一個包含著不同層次的原理、思想和觀點的博大精深的的理論體系，它與現(xiàn)實并非一一對應(yīng)，也不可能對當(dāng)下所有發(fā)生的社會實踐都有最切恰的指導(dǎo)。正如馬克思本人所說：我們的學(xué)說不是教條，而是行動的指南。信仰馬克思主義并非意味著我們要把它的每一句話和每一個觀點都奉為圭臬，而是要用馬克思主義的立場、觀點和方法來指導(dǎo)我們開展各種社會實踐。

(二)堅定共產(chǎn)主義的共同理想。理想目標(biāo)是贏得群眾、養(yǎng)成信仰的重要武器。如前所述，共產(chǎn)主義理想是馬克思、恩格斯通過批判地吸收前人思想成果，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論，在客觀分析人類社會發(fā)展規(guī)律以及社會基本矛盾的基礎(chǔ)上得出的科學(xué)結(jié)論，因而成為無產(chǎn)階級及其政黨的最高理想和終極奮斗目標(biāo)。在這個目標(biāo)里，"代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]，很顯然，這是代表了人類社會未來的發(fā)展方向，凝聚著全人類共同的價值訴求和訴求愿景的目標(biāo)，是把真理與價值、合規(guī)律性與合目的性完美結(jié)合的目標(biāo)。那么，這個目標(biāo)是否太過遙遠？換言之，人們將其作為當(dāng)下的理想追求和奮斗目標(biāo)是否合宜？共產(chǎn)主義是目標(biāo)與過程的統(tǒng)一，遠大理想和現(xiàn)實目標(biāo)的統(tǒng)一。我們無法精確預(yù)言實現(xiàn)共產(chǎn)主義的時間安排，但必須認識到當(dāng)下所進行的中國特色社會主義的歷史實踐正是走向這一理想目標(biāo)的切實步驟和扎實行動。毋庸諱言，社會主義運動經(jīng)歷了曲折，但最終能夠重整行裝，開拓新的道路，并自信地展示解決世界難題的中國答案，沒有共產(chǎn)主義理想的領(lǐng)航，我們不可能取得如此顯著的成就。

(三)堅定對中國特色社會主義的自信。好的實踐驗證信仰，增強自信。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上提出要堅定對中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。這都是建立在我國發(fā)展中取得的巨大成就基礎(chǔ)上的。世界在風(fēng)云變幻中發(fā)展前進，也產(chǎn)生了多種多樣的發(fā)展模式。毋庸諱言，發(fā)展中我們也有挫折，有困惑，有困難，是從中國實際出發(fā)、用馬克思主義理論去分析還是妄自菲薄從西方理論中尋找答案？是用中國的智慧、中國的方法去解決還是動輒從西方國家借鑒搬抄？這是區(qū)分自信和不自信的重要標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義信仰教育必須把堅定對中國特色社會主義的自信作為關(guān)鍵一環(huán)，用集中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化于一體形成的社會主義核心價值觀統(tǒng)領(lǐng)社會意識思想，用中國話語表達中國思想，講述中國故事，形成中國答案，貢獻中國力量。

(四)堅定對無產(chǎn)階級政黨的信任。對共產(chǎn)黨的信任是馬克思主義信仰的最具體的表現(xiàn)。作為無產(chǎn)階級的先鋒隊，“共產(chǎn)黨是馬克思主義信仰的社會載體和政治載體，是這一信仰的社會現(xiàn)實和外部體現(xiàn)”[4]。這一論斷告訴我們，共產(chǎn)黨是馬克思主義信仰者的組織，是保持和發(fā)展馬克思主義信仰、實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想、建設(shè)社會主義事業(yè)的政治載體，是人民群眾追求共產(chǎn)主義理想道路上的引路人。人們對于共產(chǎn)主義遠大理想的信奉和追求自然也包含著人們對實現(xiàn)這一理想的正確道路和可靠引路人的依賴和信任。當(dāng)今世界正進行著一場少有的深刻變局，波及范圍之廣、影響程度之深、涉及領(lǐng)域之多、格局變動之大，都前所未有。當(dāng)今中國也正經(jīng)歷著一場深刻變革，相互激蕩、相互交織的世情與國情，都要求我們要堅信黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，堅信黨的政治膽識、政治定力、政治智慧、執(zhí)政能力和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，這對保證國家和民族興旺發(fā)達和長治久安具有十分重大而深遠的意義。

(五)堅定對全心全意為人民服務(wù)的追求。為人民服務(wù)是共產(chǎn)黨人的根本，也是馬克思主義信仰最深刻的表達?！爸袊磺姓h的政策及其實踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的”[5]在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)實踐中，中國共產(chǎn)黨把這一使命具體化為每個共產(chǎn)黨員的人生準(zhǔn)則，凝練成“全心全意為人民服務(wù)”并成為全黨的宗旨。可以說，是否履行全心全意為人民服務(wù)，不單是一個人道德水平的表征，也是一個人的政治信仰是否堅定與純潔的標(biāo)志。在長期的革命和建設(shè)實踐中，無數(shù)中華兒女堅貞不渝地奉行這一根本宗旨，成為為人民解放和祖國振興而前仆后繼的巨大動力和精神保證，得到了人民的支持和擁護，全心全意為人民服務(wù)在革命和建設(shè)實踐中升華成中國共產(chǎn)黨人精神的核心。當(dāng)然，為人民服務(wù)的具體內(nèi)容和形式也在隨著歷史的演進而發(fā)生變化。在社會主義條件下，國家社會的事業(yè)也是人民自己的事業(yè)，人民群眾的個人利益與全體人民的共同利益和國家整體利益之間是根本一致、相互依存、相互聯(lián)系的。在這一前提下，每個人既是服務(wù)者，又是服務(wù)對象，通過分工和相互服務(wù)而實現(xiàn)共同的福利。

三、“實施四化”：高校信仰教育的路徑選擇

高校開展信仰教育既要遵從信仰的性質(zhì)和特點，又要遵從高校的教育規(guī)律，還要符合大學(xué)生的思想特點、心理特點和認知規(guī)律。

第一，對馬克思主義信仰作出時代化、民族化詮釋。馬克思主義信仰是崇高的，但只有與時代相契合，才會具有現(xiàn)實的引領(lǐng)力、解釋力、現(xiàn)實力和生命力。與時代相契合關(guān)鍵在于用最具有時代氣息的、接近當(dāng)下社會現(xiàn)實的、易于被廣大老百姓所接受的話語體系來展示馬克思主義信仰的內(nèi)涵。“中國夢”就是最鮮明的表達。“全面建成小康社會和基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的‘兩個百年夢’，有時間、有數(shù)字、有藍圖，相當(dāng)具象化，能夠激發(fā)每一個人的斗志，調(diào)動各方積極性和凝聚各方的力量尤其是 80 后、90 后的年青人。”[6]中國夢凝結(jié)了當(dāng)代中國人馬克思主義信仰的現(xiàn)實訴求，因而成為"中華民族團結(jié)奮斗的最大公約數(shù)"。此外，馬克思主義信仰教育還要注重與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合。中國傳統(tǒng)文化中對人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與神的關(guān)系、天人關(guān)系的理解以及人生終極意義等人文關(guān)懷，為馬克思主義信仰與民族文化融合提供了話語平臺，使其更具民族文化特色和形式，更易接受和養(yǎng)成?？傊３竹R克思主義信仰之樹常青，必須使其時代化與民族化，不斷地保持其生命力與吸引力。

第二，構(gòu)建學(xué)校教育、家庭教育、社會教育相協(xié)同的立體化信仰教育大格局。信仰的形成是一個長期的復(fù)雜過程，既有其內(nèi)在的生成規(guī)律，同時也深受學(xué)校、社會和家庭多種外在因素的影響，因此，信仰教育還需要聚學(xué)校教育、家庭教育和社會教育之合力，引導(dǎo)大學(xué)生正確信仰的生成。學(xué)校對大學(xué)生信仰教育責(zé)無旁貸，加強信仰教育就要不斷優(yōu)化思想政治工作的方式和方法，千方百計錘煉一支思想政治工作隊伍，通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養(yǎng)成、制度保障等，把馬克思主義信仰內(nèi)化為人們的自覺精神追求，外化于自覺行動，這是當(dāng)前迫切需要解決的重要任務(wù)。在互聯(lián)網(wǎng)時代，大學(xué)生接受社會信息更加便捷通暢，受社會影響的深度和廣度也前所未有，這需要社會各界尤其是青年團組織和各種媒體都要“守好一段渠，種好責(zé)任田”，以強烈的責(zé)任意識，創(chuàng)造和傳播正能量，提升對馬克思主義信仰的引導(dǎo)力。家庭是教育的起點又是教育的基點，對一個人的成長和信仰的形成影響至深，家庭教育要和學(xué)校教育保持同相同行，引導(dǎo)學(xué)生用馬克思主義的立場、觀點和方法正確認識和理性分析各種社會現(xiàn)象，促進正確信仰的養(yǎng)成。

第三，強化思想政治理論課的主渠道作用，達成教育效果的最優(yōu)化。高校思想政治理論課承擔(dān)著馬克思主義理論教育的任務(wù)，是大學(xué)生價值觀和信仰養(yǎng)成的主渠道。因而，如何發(fā)揮好這一主渠道的作用至關(guān)重要。一是要強化思想政治教育理論課教師的政治責(zé)任意識。“理”要清，“論”更要明?！袄怼笔邱R克思主義的道理，要通過系統(tǒng)的講授把這個“理” 講清楚，講正確?！罢摗笔潜磉_、求證，教師掌握“理”，更重要的是通過“論”讓學(xué)生感到馬克思主義理論有理、在理，在論的過程中展示和增強馬克思主義理論的無限魅力。二是要改進教學(xué)方式方法，使其更加符合和貼近大學(xué)生思想教育特點。信仰教育應(yīng)堅持以人為本，深入了解大學(xué)生的所思所想，了解他們的興趣愛好、個性需求等，順應(yīng)青年學(xué)生的身心成長規(guī)律、采取青年學(xué)生喜聞樂見的方式方法展開。特別是信息技術(shù)高度發(fā)達的今天，把傳統(tǒng)教學(xué)方式與現(xiàn)代信息技術(shù)有效結(jié)合起來，強化馬克思主義信仰教育的覆蓋面和影響力。

第四，把信仰教育和知識教育結(jié)合起來，貫穿于學(xué)校教育全過程，實現(xiàn)信仰教育的全員化。從信仰教育的內(nèi)涵和外延來看，信仰教育是多元的，立體的。開展信仰教育會涉及到學(xué)校教育的方方面面，如，理想道德、價值觀念、傳統(tǒng)文化、生產(chǎn)生活、求學(xué)就業(yè)、交往交際、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等等?？梢?，信仰教育不是一個單一的過程，它必須融合與滲透在大學(xué)教育的全方位和全過程中。特別值得提出的是，信仰教育要和專業(yè)教育、知識教育結(jié)合起來。這是因為社會主義大學(xué)培養(yǎng)出來的是“為人民服務(wù)，為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國特色社會主義制度服務(wù)，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”(習(xí)近平語)的合格人才，這不僅需要良好的思想素質(zhì)，還要有過硬的專業(yè)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平。因此，要在專業(yè)課教學(xué)中有機滲透信仰、素養(yǎng)在實現(xiàn)自身價值和求職就業(yè)中的重要作用，從而把對馬克思主義的信仰追求轉(zhuǎn)化為大學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)的不竭動力。

[1]練慶偉.當(dāng)代大學(xué)生信仰教育的復(fù)雜性研究[D].廣州：中山大學(xué)博士學(xué)位論文，2010.79-80.

[2][3]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社，1995.15、294.

[4]劉建軍.馬克思主義信仰論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，1998.128.

[5]毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社，1991.567.

[6]王開莉.馬克思主義信仰與中國夢關(guān)系的時間維度解析[J].中共山西省委黨校學(xué)報，2015，(5).

(責(zé)任編輯：衛(wèi)令海)

2016-12-25

王永芹(1971-)，女，河北邯鄲人，邯鄲學(xué)院教授。主要研究方向：馬克思主義思想理論教育。

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1672-1071(2017)01-0036-04