叢連軍

儒家倫理發(fā)展的知行統(tǒng)一原則論析

叢連軍

作為中國(guó)哲學(xué)和倫理學(xué)的重要范疇，“知”與“行”有其特殊的內(nèi)涵和意義。自先秦以降，儒家倫理在綿延發(fā)展過(guò)程中始終保持了知行統(tǒng)一的發(fā)展原則，即思想學(xué)說(shuō)和生活實(shí)踐不可分割，二者融為一體。儒家倫理發(fā)展不僅在過(guò)去堅(jiān)持知行統(tǒng)一，而且在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過(guò)程中仍需繼續(xù)堅(jiān)守，始終保持知行統(tǒng)一的發(fā)展品性，這也是儒家倫理競(jìng)相發(fā)展、歷久不衰的又一內(nèi)因。

知行統(tǒng)一；儒家倫理；發(fā)展原則；現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

作為中國(guó)哲學(xué)和倫理學(xué)的重要范疇，“知”與“行”有其特殊的內(nèi)涵和意義。在行為過(guò)程中，“知”主要包含兩種含義：一種是指關(guān)于對(duì)象、事物、關(guān)系的知識(shí)。這種知識(shí)包括關(guān)于自然、社會(huì)和人自身的知識(shí)；另一種是指作為道德行為的認(rèn)知，主要是指道德價(jià)值的知識(shí)，是應(yīng)然的知識(shí)，即“應(yīng)當(dāng)如何”的知識(shí)。[1]“行”主要是指生活實(shí)踐，從倫理學(xué)角度上講，是指道德實(shí)踐活動(dòng)。誠(chéng)然，中國(guó)哲學(xué)和倫理學(xué)一個(gè)重要特點(diǎn)，便體現(xiàn)在：“先秦儒家倫理以及受其影響的漢唐宋明以來(lái)的儒家倫理，將認(rèn)識(shí)論與道德修養(yǎng)論結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知與道德踐行的統(tǒng)一?！盵2]可見(jiàn)，自先秦以降，儒家倫理在綿延發(fā)展過(guò)程中始終保持了知行統(tǒng)一的發(fā)展原則，即思想學(xué)說(shuō)和生活實(shí)踐不可分割，二者融為一體。儒家倫理發(fā)展不僅在過(guò)去堅(jiān)持知行統(tǒng)一，而且在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過(guò)程中仍需繼續(xù)堅(jiān)守，始終保持知行統(tǒng)一的發(fā)展品性，這也是儒家倫理競(jìng)相發(fā)展、歷久不衰的又一內(nèi)因。

一、儒家倫理的“知”與“行”

儒家思想之所以能夠成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干和核心，其中重要的緣由就是儒家思想中飽含著積極入世、參與實(shí)踐的情懷和品質(zhì)。

（一）儒家倫理的“知”是積極入世、參與實(shí)踐的應(yīng)知。眾所周知，儒家思想文化中飽含著一種強(qiáng)烈的入世情懷，一種積極參與生活的實(shí)踐品質(zhì)。這種入世情懷和實(shí)踐品質(zhì)既包含自我實(shí)踐活動(dòng)，還涵蓋了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。所謂自我實(shí)踐活動(dòng)，即是通過(guò)自身修養(yǎng)或自我改造達(dá)到“內(nèi)圣”的目標(biāo)；社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，即是通過(guò)事功或?qū)ι鐣?huì)的改造達(dá)到“外王”的目標(biāo)。儒家的“內(nèi)圣外王”之道，顯然就是一幅活生生的積極入世、參與實(shí)踐活動(dòng)的精彩畫(huà)面，將人生的自我塑造與對(duì)社會(huì)的改造全部包攬?jiān)趦?nèi)，依靠主體的力量，通過(guò)主體的實(shí)踐，達(dá)到了完善自我與改造社會(huì)的有機(jī)結(jié)合。這種完善自我、改造社會(huì)終究是要將普通意義上的“知”上升到應(yīng)然意義上的“知”，即著力實(shí)現(xiàn)從認(rèn)知到應(yīng)知的提升和轉(zhuǎn)化。

孔子曰：“士而懷居，不足以為士矣”（《論語(yǔ)·里仁》）。即是說(shuō)，作為有理想有抱負(fù)的知識(shí)分子，當(dāng)有無(wú)窮責(zé)任、無(wú)窮事業(yè)，當(dāng)邁向社會(huì)、服務(wù)于社會(huì)，否則，就不配做一個(gè)真正的知識(shí)分子。《大學(xué)》在強(qiáng)調(diào)“修身、齊家”之后，緊接著就講“治國(guó)、平天下”，認(rèn)為二者不可偏廢，不可空談?wù)摰?，反而更加?qiáng)調(diào)了生活實(shí)踐的重要性?！兑讉鳌芬嘣疲骸疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息?！币笕藗?nèi)バХ绿斓剡\(yùn)行的剛健品格，直面現(xiàn)實(shí)，去改造主觀世界和客觀世界，達(dá)到知行統(tǒng)一的理想狀態(tài)。

人是社會(huì)中的人，社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。儒家緊緊地抓住了人的這一根本屬性，積極地倡導(dǎo)人們參與社會(huì)實(shí)踐，在參與實(shí)踐的過(guò)程中，塑造和實(shí)現(xiàn)儒家所謂的“理想人格”——“君子”人格與“圣人”人格。當(dāng)然，在塑造和實(shí)現(xiàn)理想人格的同時(shí)，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)、助推社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步也是其汲汲以求的任務(wù)和目標(biāo)。

因此，中國(guó)歷代有作為的統(tǒng)治者大多都拿儒家學(xué)說(shuō)當(dāng)作主要的治政思想和治國(guó)方略，所以才有了儒學(xué)自漢代以后獲得了“國(guó)家意識(shí)”的合法身份而不斷流延至今。如果說(shuō)儒家倫理強(qiáng)調(diào)要以加強(qiáng)道德認(rèn)知為前提和基礎(chǔ)的話，那么儒家倫理從道德認(rèn)知到道德踐履的提升和轉(zhuǎn)化就顯得尤為重要，這是儒家倫理達(dá)到知行統(tǒng)一的關(guān)鍵步驟和實(shí)踐環(huán)節(jié)。這其中儒家倫理關(guān)注的入世情懷、實(shí)踐品質(zhì)起了至關(guān)重要的作用，成為一把開(kāi)啟儒家倫理知行統(tǒng)一觀的 “金鑰匙”。

（二）儒家倫理的“知”要同實(shí)踐的主客觀發(fā)展相協(xié)調(diào)。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相互聯(lián)系，相互影響，相互促進(jìn)，不可分割。既沒(méi)有離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有離開(kāi)認(rèn)識(shí)的實(shí)踐。毛澤東同志關(guān)于認(rèn)識(shí)（理論）與實(shí)踐的關(guān)系，曾精辟地論道：“理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。”[3]由于客觀正如他總結(jié)的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律一樣：通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界……這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。這就強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的、歷史的統(tǒng)一。

儒家倫理思想，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，自然屬于認(rèn)識(shí)范疇，也離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)（或稱(chēng)一種社會(huì)存在）。它的發(fā)展也必須遵從實(shí)踐的主客觀發(fā)展而發(fā)展。這個(gè)“實(shí)踐的主客觀發(fā)展”，包括實(shí)踐的主觀發(fā)展和客觀發(fā)展兩個(gè)方面。實(shí)踐的主觀發(fā)展主要是指實(shí)踐主體的主觀認(rèn)知和發(fā)展，體現(xiàn)為個(gè)體的人的一種道德認(rèn)知能力；而客觀發(fā)展主要是指儒家倫理發(fā)展的地理環(huán)境和時(shí)代背景等，體現(xiàn)為作為一種思想學(xué)說(shuō)所產(chǎn)生的時(shí)代視域和環(huán)境因素。畢竟，一種學(xué)問(wèn)或?qū)W說(shuō)如果脫離現(xiàn)實(shí)條件且不具時(shí)代性特征，遲早要被前進(jìn)中的社會(huì)和時(shí)代所淘汰。儒家倫理思想存在的科學(xué)性與合理性就在于其凸顯出了時(shí)代性特征和視域，保持著一種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，即同社會(huì)實(shí)踐的主客觀發(fā)展相協(xié)調(diào)。而環(huán)境因素的變化和時(shí)代變革則是一個(gè)不斷發(fā)展、日新月異的過(guò)程，這就要求儒家倫理的“知”要隨同實(shí)踐的主客觀發(fā)展相一致、相協(xié)調(diào)，真正做到知行并進(jìn)、知行統(tǒng)一，這樣儒家倫理思想的發(fā)展轉(zhuǎn)化才具生命活力，才更具作為一種豐厚倫理資源的意義和價(jià)值。

二、儒家倫理之“形下踐履”與“形上關(guān)注”

儒家倫理之形下踐履，主要是指儒家倫理一方面著眼于“形下學(xué)”，具有鮮明的實(shí)踐品質(zhì)和強(qiáng)烈的實(shí)踐性特征，且這一品質(zhì)得到了歷代仁人志士的推崇和褒揚(yáng)。儒家的形上學(xué)是將性善的根源一直向上推，推到極致，便推到了形而上。[4]從本質(zhì)上看，二者并不矛盾。

（一）儒家倫理“形下踐履”的內(nèi)在邏輯。儒家倫理作為一種思想學(xué)說(shuō)，源自于活生生的現(xiàn)實(shí)生活，在一定程度上講，是現(xiàn)實(shí)生活的一種總結(jié)、凝練和反映，并落實(shí)到人倫日用之中來(lái)作為思想學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。儒家倫理的形下踐履是有其特定的程序的，這一特定踐履程序集中體現(xiàn)在儒家的經(jīng)典著作《大學(xué)》中?！洞髮W(xué)》是儒家倫理道德的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，它開(kāi)宗明義地說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?/p>

儒家是以“修身”為其他條目的起點(diǎn)，這主要體現(xiàn)了儒家思想是以道德為安身立命、治國(guó)安邦、經(jīng)世濟(jì)民的根本。然而，這種以個(gè)人道德修養(yǎng)為本的主張，并不是像道家的“全性保真”那樣，只圖個(gè)人的精神安逸和生命的恒久，而是以自己的道德善行來(lái)造福于他人和社會(huì)，從而不斷地完善自我、改造社會(huì)。簡(jiǎn)言之，儒家是通過(guò)修身→齊家→治國(guó)→平天下這一系列環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)儒家偉大的理想人格的，達(dá)到積極入世、投身社會(huì)踐履的目的。但如果說(shuō)儒家只重視和推崇“形下學(xué)”，不重視“形上學(xué)”，這未免有失偏頗，很難被人接受。一種思想學(xué)說(shuō)如離開(kāi)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和察覺(jué)，肯定是不深刻的、走不遠(yuǎn)的。但這并不意味著儒家倫理思想就缺少“形上學(xué)”的理論和實(shí)踐。

（二）儒家倫理“形上關(guān)注”的理論證明。在中國(guó)古代，形上學(xué)是一種求道的學(xué)問(wèn)，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”（《易傳·系辭上》）。性善屬于道德領(lǐng)域，所以儒家的形上學(xué)為“道德形上學(xué)”。儒家的道德形上學(xué)是建立在天人合德的基礎(chǔ)之上的。所謂天人合德，“不僅是說(shuō)天與人有著共同的道德價(jià)值，而且是說(shuō)道德價(jià)值只有在天與人的關(guān)系中才能予以確定。……這種以天為最高價(jià)值和道德價(jià)值本原的理念，實(shí)際上是傳統(tǒng)倫理思想最核心的理念和最根本的理論特質(zhì)?！盵5]

儒家在追尋道德的本原時(shí)，往往上溯到“天”，但“天”實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)社會(huì)道德的高度抽象體，它最終落實(shí)和表現(xiàn)在人的德性上，所以孟子就以“盡心、知性、知天”的進(jìn)路打通了天人的隔膜，實(shí)現(xiàn)了天人關(guān)系的有機(jī)鏈接。這表明天和人具有本質(zhì)上的同一性，體現(xiàn)在人的道德與天的本質(zhì)的內(nèi)在同一性。漢代大儒董仲舒、宋明理學(xué)時(shí)期的張載、朱熹等思想家都含有豐富的形上學(xué)理論，尤其是“天人合德”的形上學(xué)理論在儒學(xué)史上更是大放異彩?？梢哉f(shuō)，“‘天人合德’思想從西周之初‘以德輔天’思想到宋明理學(xué)理論形態(tài)的完備，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展階段，它為儒學(xué)道德形上學(xué)的最終完善建立了理論基礎(chǔ)?！盵6]由此觀之，在未來(lái)發(fā)展路徑中，儒家倫理之形下踐履與形上關(guān)注的有機(jī)結(jié)合必將是不二選擇。

三、儒家倫理發(fā)展之現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

（一）儒家倫理：尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合。儒家學(xué)說(shuō)的知行統(tǒng)一觀，在一定程度上反映了一對(duì)哲學(xué)關(guān)系范疇：客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性。這是因?yàn)槿寮抑薪y(tǒng)一說(shuō)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是由知到行的轉(zhuǎn)化，即由對(duì)事物的認(rèn)知向?qū)嵺`行為的轉(zhuǎn)化。這個(gè)過(guò)程自然面臨如何尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的問(wèn)題。辯證唯物論認(rèn)為，想問(wèn)題、辦事情要尊重和符合客觀規(guī)律，充分發(fā)揮人的主觀（自覺(jué)）能動(dòng)性，發(fā)揮人的主觀（自覺(jué)）能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)。

儒家倫理學(xué)說(shuō)在知行觀問(wèn)題上始終以尊重客觀規(guī)律為前提，大力倡導(dǎo)“法天而行”（《群書(shū)治要·典語(yǔ)》），即認(rèn)為人應(yīng)該取法于天，效法天道。然而，“知其不可而為之”的觀點(diǎn)也有其合理性，但這并不是片面強(qiáng)調(diào)要違背客觀規(guī)律行事，而是正面地倡導(dǎo)和鼓勵(lì)一種積極入世、勇于拼搏的進(jìn)取精神。尊重客觀規(guī)律首先要尊重自然規(guī)律，自然規(guī)律中必然體現(xiàn)出人與天的關(guān)系，這是自然規(guī)律中最美的一環(huán)。在這個(gè)問(wèn)題上儒家主張?zhí)烊撕弦?，尊重“天”、崇拜“天”，“以德輔天”。這個(gè)觀念早在周初就提出來(lái)了，它表明在周初的認(rèn)識(shí)視域中，“天”是決定因素，而人是用來(lái)輔助“天”的，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性特別是人的德性對(duì)社會(huì)生產(chǎn)生活產(chǎn)生的重要影響。

事實(shí)上，“對(duì)于天人關(guān)系，儒家從來(lái)就沒(méi)有過(guò)清楚的劃分而是糾纏在一起的?！@樣的道德思維反過(guò)來(lái)使得人們?cè)谌伺c自然的關(guān)系中無(wú)法以一種外在的、分立的、認(rèn)知的目光置身度外，而是內(nèi)在于萬(wàn)事萬(wàn)物去體驗(yàn)、直觀自然。不是在觀察、歸納和推理中分析自然，而是在直觀、比附、移情中擁抱自然，使人與自然在相互包含和滲透中達(dá)到和諧美滿的境界?！盵7]這說(shuō)明儒家對(duì)天人關(guān)系的把握是相當(dāng)透徹、深刻的。

尊重客觀規(guī)律還要尊重社會(huì)規(guī)律，這是儒家倫理學(xué)說(shuō)關(guān)于尊重客觀規(guī)律思想的另一內(nèi)涵。尊重社會(huì)規(guī)律主要體現(xiàn)在儒家積極的入世情懷上，尤其是體現(xiàn)在儒家“外王”之道上，同樣這與儒家所提倡的“內(nèi)圣”之道也是分不開(kāi)的，都是一種對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和改造（對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)和改造同樣可以看作是對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和改造，二者辯證統(tǒng)一）。儒家倫理思想的發(fā)展以尊重客觀規(guī)律為前提，兼具時(shí)代性和開(kāi)放性的特征，反觀自己發(fā)展，而現(xiàn)實(shí)的客觀實(shí)踐與人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮也是對(duì)儒家倫理思想發(fā)展的一種審視和考驗(yàn)——只不過(guò)是一種外在的反觀與改造而已。

（二）儒家倫理：大綜和系統(tǒng)。在1992年第二屆當(dāng)代新儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上，牟宗三先生演講中強(qiáng)調(diào)了儒學(xué)的一大特性：異質(zhì)的綜和，提出了儒家的“大同”觀和儒家和諧社會(huì)的實(shí)踐原則。對(duì)儒家的“大同”觀，牟宗三先生曾有個(gè)形而上的基本論證，曾指出能“把握住‘天下’這個(gè)‘綜和的大系統(tǒng)’的只有儒家的理想主義”。[8]這個(gè)論斷是相當(dāng)深刻的。

儒家學(xué)說(shuō)是個(gè)包羅萬(wàn)象的理論體系，這個(gè)體系總體上講是以“道德”的相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)的，從探討道德的本質(zhì)和來(lái)源、人的本性出發(fā)，最終落實(shí)到道德實(shí)踐活動(dòng)，即由個(gè)體道德修養(yǎng)，經(jīng)齊家、治國(guó)、平天下，從而來(lái)實(shí)現(xiàn)道德的理想主義，即最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)儒家的“大同”世界。這其中道德實(shí)踐無(wú)疑是最重要的一環(huán)，正是在這個(gè)意義上才提出了和諧社會(huì)的實(shí)踐原則。和諧社會(huì)的實(shí)踐原則，主要是針對(duì)儒家本身具有的觀念系統(tǒng)而提出的。

對(duì)儒家的觀念系統(tǒng)，熊十力先生亦有個(gè)確認(rèn)“為全人類(lèi)計(jì)”的九項(xiàng)綱領(lǐng)性的總概括：“一曰仁以為體；二曰格物為用；三曰誠(chéng)恕均平為經(jīng)；四曰隨時(shí)更化為權(quán)；五曰利用厚生，本之正德；六曰道政齊刑，歸于禮讓?zhuān)黄咴皇己跻匀酥稳?；八曰極于萬(wàn)物各得其所；九曰終之以群龍無(wú)首，‘破種界國(guó)界，以進(jìn)于大同’。”[9]要之，體用原則、政治原則、經(jīng)濟(jì)原則、社會(huì)原則、國(guó)家關(guān)系原則等等，相互發(fā)明，全在其中。[10]實(shí)質(zhì)上，這九項(xiàng)綱領(lǐng)性的總括，其中一以貫之的是道德實(shí)踐活動(dòng)，是儒家倫理的實(shí)踐性特征，這一特性是和儒家倫理的入世情懷密切相關(guān)的。儒家倫理的入世性與實(shí)踐性的特征，正表達(dá)了儒家倫理思想重“行”的特質(zhì)，這便昭示著儒家在積極發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)始終試圖去改造世界，實(shí)現(xiàn)由“知”向“行”的轉(zhuǎn)化。這也正反映了儒家倫理思想作為一種綜合型的理論形態(tài)，對(duì)待其他倫理思想、學(xué)說(shuō)的態(tài)度——兼收并蓄、求同存異。在這個(gè)意義上講，儒家倫理才可能成為亙古不衰、歷久彌新的思想學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

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（責(zé)任編輯 胡愛(ài)敏）

叢連軍，吉林師范大學(xué)助理研究員，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)博士研究生（郵政編碼 136000 ）

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1672-6359(2017)05-0105-04

吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“清廉：傳統(tǒng)官德及其當(dāng)代價(jià)值研究”（2016B30）；吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“德性與教化：先秦儒家禮學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化研究”（2016B199）；山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“‘一帶一路’背景下儒家文化的傳承與弘揚(yáng)”（15CWHJ20）