楊赫姣 石勇春

德國古典哲學(xué)傳播史中的中國化形象

楊赫姣 石勇春

德國古典哲學(xué)在中國的傳播與發(fā)展具有特殊的地位及典型意義，德國古典哲學(xué)傳入中國之初的科學(xué)主義精神到成為馬克思主義理論來源的理性指導(dǎo)以及中國學(xué)者言之必談的理論典型，說明德國古典哲學(xué)成為中國人熱衷的哲學(xué)研究領(lǐng)域有其重要的內(nèi)在原因和現(xiàn)實(shí)訴求。從思想文化發(fā)展角度以及歷史的縱深視角看，德國古典哲學(xué)在中國的發(fā)展及研究表明了中國人在面對西方哲學(xué)之中國化的合理態(tài)度以及現(xiàn)實(shí)需求，是中國人在自覺、自信的探索多元思想文化融合，催生中國本土文化發(fā)展道路的重要思想潮流。

德國古典哲學(xué)；西方哲學(xué)中國化；哲學(xué)發(fā)展

從17世紀(jì)開始的西學(xué)東漸，發(fā)生在中華民族內(nèi)部的思想文化“啟蒙”就在不斷發(fā)酵。這種“啟蒙”從歷史時間的角度審視，主要經(jīng)歷了“五四運(yùn)動時期”和20世紀(jì)80年代初所謂的“新啟蒙”時期。這兩個時期具有“啟蒙”時期特征不僅是因其充滿了為了啟蒙而啟蒙的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動，更重要的是融入并孕育了中國思想文化界的一個新課題：西方哲學(xué)的中國化。而在西方哲學(xué)中國化的活動中，德國古典哲學(xué)成為一個熱點(diǎn)。德國古典哲學(xué)較早的通過展現(xiàn)西方科學(xué)主義精神進(jìn)入中國人的視野，因此較早的成為了大學(xué)講授的課程之一。當(dāng)馬克思主義哲學(xué)在中國落地生根，德國古典哲學(xué)也成為了理論研究的重要領(lǐng)域，德國古典哲學(xué)對于中國思想文化的影響既具有普遍性也具有特殊性，其在中國引進(jìn)發(fā)展的歷程曲折且代表了西方哲學(xué)中國化的典型特點(diǎn)。通過德國古典哲學(xué)在中國的傳播與發(fā)展觀察西方哲學(xué)在中國演進(jìn)的啟蒙及發(fā)展內(nèi)蘊(yùn)對于我們今天探討中國哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展具有具體的、現(xiàn)實(shí)的意義。

一、“啟蒙”意義中的哲學(xué)追求

中國哲學(xué)引進(jìn)與發(fā)展呈現(xiàn)的“啟蒙”意義具有獨(dú)特立場，從明末清初到建國之前，在中國境內(nèi)發(fā)生的思想文化現(xiàn)象徜徉在“救亡”暢想之中與哲學(xué)研究本意發(fā)生了微妙關(guān)系，于是發(fā)生了關(guān)于中國哲學(xué)之追求為何的根本性思考。湯一介曾指出：“從中國百多年來的文化發(fā)展史上，‘古今中西’之爭也常常表現(xiàn)為把‘啟蒙’、‘救亡’與‘學(xué)術(shù)’分割開來，或者認(rèn)為由于‘救亡’壓倒了‘啟蒙’而妨礙了思想的啟蒙；或者認(rèn)為‘啟蒙’、‘救亡’影響了‘學(xué)術(shù)’的自由發(fā)展；或者認(rèn)為‘為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)’對社會進(jìn)步起著消極作用等等。”[1]中國的“啟蒙”不容置疑的發(fā)生于多樣性的文化碰撞之中，它被“救亡”所需要，被“革命”所需要，但“啟蒙”內(nèi)含激烈的思想沖突，也就是中國文化與西方文化之間的沖突，因此需要糾清啟蒙真意，毋寧陷入非此即彼爭論。

啟蒙真意實(shí)際上恰與中國哲學(xué)追求目標(biāo)一致，從“全盤西化”到中西文化的爭論，再到布爾什維克革命的勝利催生的中國本土馬克思列寧主義的全面盛行，啟蒙在一定意義上實(shí)現(xiàn)了救亡的目標(biāo)，特別是在救亡的啟蒙日益成為了社會變革的重要思想依據(jù)，其產(chǎn)物成為了在救亡運(yùn)動中茁壯成長的無產(chǎn)階級的綱領(lǐng)性指導(dǎo)，也就是馬克思主義哲學(xué)中國化。馬克思主義哲學(xué)中國化是西方思想文化在中國逐漸發(fā)展為具有自我話語方式與理論旨意的重要表征，馬克思主義哲學(xué)的中國化不僅僅是在理論形態(tài)中承認(rèn)西方哲學(xué)在觀照中國社會現(xiàn)實(shí)的重大作用，在馬克思主義哲學(xué)中國化的重大背景之下，所謂常規(guī)認(rèn)知的西方哲學(xué)也在以中國化的方式走進(jìn)了中國人傳統(tǒng)思維方式的轉(zhuǎn)型當(dāng)中，與馬克思主義哲學(xué)中國化共同塑造著中國哲學(xué)的現(xiàn)代化形態(tài)。尤其是當(dāng)馬克思主義哲學(xué)以自我詮釋的方式著重關(guān)聯(lián)了德國古典哲學(xué)的理論內(nèi)涵，我國對于德國古典哲學(xué)的研究成為西方哲學(xué)中國化的典型內(nèi)容，成為進(jìn)一步發(fā)展中國哲學(xué)，特別是實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)時代化、民族化、大眾化的重要理論支撐。

啟蒙的真意與我們所追求的哲學(xué)都能從一個“要點(diǎn)”方式開始尋求，或者說哲學(xué)對于現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義在我們的現(xiàn)實(shí)選擇中得到了確實(shí)印證，德國古典哲學(xué)就是這種驗(yàn)證的典型代表。在德國古典哲學(xué)進(jìn)入中國的同時，關(guān)于哲學(xué)的甄別就從未停止，并且在這種甄別的同時不斷挖掘文化思想之啟蒙意義就成為了哲學(xué)追求的現(xiàn)實(shí)意義，因此才能在現(xiàn)實(shí)條件與主觀認(rèn)知的促動下實(shí)現(xiàn)了對于馬克思主義哲學(xué)地位的確立，以及在哲學(xué)意義上探索中國化的認(rèn)同。

二、傳播史中德國古典哲學(xué)的特殊歷程

20世紀(jì)初，中國國人熱衷邀請外國學(xué)者訪華演講，通過這種方式豐富當(dāng)時的文化資源，這其中就包括德國近代著名生物學(xué)家兼生機(jī)主義哲學(xué)家杜里舒(Hans Driesch，1867—1941)。這位德國學(xué)者的思想在當(dāng)時中國起到了重要的啟蒙作用，張君勱曾指出：“吾深望以實(shí)驗(yàn)科學(xué)而兼哲學(xué)之杜里舒氏為我學(xué)術(shù)界辟一天地也。”德國哲學(xué)在很早時期已成為了中國思想文化轉(zhuǎn)變的重要推動力。特別當(dāng)康德、黑格爾哲學(xué)傳入中國之后，德國古典哲學(xué)逐漸更深的納入到了中國哲學(xué)思想、文化思想的發(fā)展歷程當(dāng)中。

以康德哲學(xué)為例，1886年康有為著《諸天講》最早論述康德星云假說，深刻的理解了西方科學(xué)自然觀、方法論的基礎(chǔ)上，將社會歷史的發(fā)展看作是進(jìn)化的過程，反對宗教對人們思想造成的障礙是最重要的意圖，強(qiáng)調(diào)人對于自然的合理認(rèn)識就是在超越宗教神教禁錮的努力中開啟人與自然兩者的慎重反思，成為了中國近代思想革新歷程中的先鋒人物。梁啟超也曾指出：“前此學(xué)者皆以哲學(xué)與道學(xué)劃然分為二途，不返諸吾人良知之自由，而惟藉推理之力，欲以求所謂庶物原理者，及康德出，乃以為此空衍之法，不足以建立真學(xué)術(shù)，舍良知自由之外，而欲求魂之有無，神之有無，世界之是否足乎已而無待于外，是皆不可斷定，故必以道學(xué)為之本，然后哲學(xué)有所附麗。此實(shí)康氏卓絕千古之識，而其有功于人道者，亦莫此為矩也?！盵2]

此后，康德哲學(xué)在中國的研究為了一種共識性的哲學(xué)對象，一些直接從西方留學(xué)歸來的學(xué)者對康德著作和相關(guān)研究論文做出了基礎(chǔ)性的翻譯工作，并在大學(xué)中開始講授康德哲學(xué)。如從德國歸來的鄭昕，1933年他曾在北大開課教授康德哲學(xué)，1946年撰寫我國第一部專門研究康德哲學(xué)的專著《康德學(xué)述》，并以哲學(xué)學(xué)術(shù)的立場審視了康德哲學(xué)中的物自體、先驗(yàn)主體等理念?？档抡軐W(xué)在中國的傳播初期試圖尋找能夠符合哲學(xué)本真的啟蒙理性與自由，但理性、自由與救亡圖存的激情的此消彼長的傳統(tǒng)認(rèn)識，乃至之后迎合中國社會變革的學(xué)術(shù)環(huán)境背景之下，也就是說這一時期德國古典哲學(xué)在中國的發(fā)展始終只表達(dá)了“我們怎樣說？”的維度，直到新中國成立至改革開放時期，德國古典哲學(xué)才逐漸走出了困境，展現(xiàn)了德國古典哲學(xué)以中國方式、中國話語開始發(fā)展的重要階段。

德國古典哲學(xué)在中國研究的第一次轉(zhuǎn)型發(fā)生在建國之后，然而這種轉(zhuǎn)變是艱辛的，表現(xiàn)為以兩種不同的路線曲折發(fā)展的景象。新中國成立后，大批西方留學(xué)研究者歸來，翻譯國外文本，開辟了德國古典哲學(xué)多元化的研究發(fā)展路徑。例如我國著名教育家和翻譯家韋卓民于60年代翻譯的加拿大學(xué)者華特生編著的《康德哲學(xué)著作選讀》《康德哲學(xué)講解》和英國學(xué)者斯密的著作《康德lt;純粹理性批判g(shù)t;解義》。此時德國古典哲學(xué)的研究更多的關(guān)注哲學(xué)問題本身。雖然這一時期的哲學(xué)問題帶有明顯的局限性，即批判唯心主義、批判不可知論是哲學(xué)康德研究的出發(fā)點(diǎn)，也是哲學(xué)作為政治意識形態(tài)重要依據(jù)的集中體現(xiàn)。

這一時期哲學(xué)發(fā)展政治化傾向的特征顯著，德國古典哲學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)出了“另類理性”與“適度自由”，即適時的認(rèn)清當(dāng)時中國哲學(xué)界的發(fā)展形勢必須在以蘇聯(lián)模式的馬克思主義指導(dǎo)下才能有效展開的事實(shí)。正如我國學(xué)者指出的：“如何以馬克思主義為指導(dǎo)進(jìn)行研究，卻又是必須解決的嶄新課題。在當(dāng)時的歷史條件下，中國哲學(xué)界把解決這個問題的目光投向蘇聯(lián)哲學(xué)界的同行，是十分自然的事情。因?yàn)樵谀菚r看來，這不但是最為有效和最為便捷的途徑，而且還認(rèn)為，蘇聯(lián)哲學(xué)界所闡明的馬克思主義是最為正統(tǒng)的，而他們所撰寫的有關(guān)西方哲學(xué)的作品，顯然是以馬克思主義為指導(dǎo)研究西方哲學(xué)的體現(xiàn)?！盵3]在這樣的歷史背景下，德國古典哲學(xué)作為當(dāng)時被認(rèn)定的唯心主義理論成為了批判的主要對象。以批判的方式進(jìn)行德國古典哲學(xué)的研究一度陷入了理論啟蒙的“不可知”階段。如1963年由商務(wù)印書館編譯出版的蘇聯(lián)學(xué)者卡拉畢契揚(yáng)的論著《康德哲學(xué)的批判分析》中全面的為中國學(xué)者設(shè)立了批判唯心主義的主要綱領(lǐng)性的內(nèi)容中可見一斑。

反思德國古典哲學(xué)發(fā)展中所經(jīng)歷的曲折歷程可以看到：一方面思想文化啟蒙內(nèi)蘊(yùn)的轉(zhuǎn)變發(fā)生在德國古典哲學(xué)以中國人的視角加以研究的實(shí)踐當(dāng)中；另一方面需要反思的是這種研究能否帶來思想自由的結(jié)果。因此，改革開放之后，德國古典哲學(xué)的研究進(jìn)行了真正意義上的“回到本身”的研究，這種研究不僅僅是哲學(xué)自我發(fā)展、自我更新的理論要求，更加是中國人面對西方哲學(xué)審慎的把握自我立場、自覺推進(jìn)哲學(xué)中國化的重要表現(xiàn)。在德國古典哲學(xué)研究領(lǐng)域大批優(yōu)秀學(xué)者們不斷涌現(xiàn)，這些學(xué)者們自覺的為人類優(yōu)秀思想資源不懈努力。在他們的研究中閃現(xiàn)著理性的精神，理性的精神也在中國學(xué)者的學(xué)術(shù)踐行之中不斷彰顯為中國聲音與中國力量，推動著中國哲學(xué)朝著實(shí)現(xiàn)自我價值、塑造自我形象、發(fā)展自我道路的方向不斷前進(jìn)。

三、哲學(xué)成熟形態(tài)探討的典型意義

德國古典哲學(xué)以自身的演進(jìn)邏輯展現(xiàn)了一種成熟哲學(xué)成為思想發(fā)展動力的基本方式。中國哲學(xué)，特別是隨著一個又一個特殊歷史時期發(fā)展而來的中國哲學(xué)，需要從不同的文化背景、哲學(xué)研究方式、哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中梳理規(guī)律，繼而合理的規(guī)劃中國思想文化得以持續(xù)發(fā)展、有效成為中國人精神生活與現(xiàn)實(shí)生活的合理依托的重要路徑。而在這兩方面德國古典哲學(xué)都是一個不容忽視的線索，是我們著眼于哲學(xué)中國化來探究在中國思想文化中發(fā)生的啟蒙內(nèi)蘊(yùn)，進(jìn)而在歷史的原因、現(xiàn)實(shí)的需求、理論的催逼、邏輯的應(yīng)然的合理路徑。當(dāng)我們這樣理解之時，德國古典哲學(xué)作為一種西方哲學(xué)中國化之中的典型樣態(tài)，貫穿于其中的啟蒙內(nèi)蘊(yùn)的自身發(fā)展代表了西方哲學(xué)中國化走過的真實(shí)線索，在對德國古典哲學(xué)發(fā)展的真實(shí)訴說下，有理由相信西方哲學(xué)中國化實(shí)際上正是以不斷的超越原有的哲學(xué)理性（救亡的、革命的傳統(tǒng)）彰顯新的哲學(xué)理性（自覺的、創(chuàng)新的、自由的發(fā)展）的現(xiàn)代理論范式，具有典型意義。

西方哲學(xué)中國化理論范式所具有的真實(shí)啟蒙意蘊(yùn)一定是建立在以推進(jìn)中國文化、立足于中國特有文化需求的前提下產(chǎn)生的。西方哲學(xué)作為中國文化發(fā)展的重要參照系，凸顯了中國文化本身的文化氣質(zhì)。“如果我們能始終記住西方哲學(xué)與中國哲學(xué)一樣，只是人類的一種特殊哲學(xué)，因而有它自己特殊的傳統(tǒng)和問題的話，那么我們也許就不會輕易去比附它，而是用它作為一個參照系來襯托出中國哲學(xué)的特質(zhì)和特色；同時也能看到我們的不足，而不致什么都是我們古已有之?！盵4]西方文化的獨(dú)有形式也成為了反思中國文化，開創(chuàng)現(xiàn)代化中國文化的獨(dú)特出發(fā)點(diǎn)。現(xiàn)代中國學(xué)者研究的西方哲學(xué)正是經(jīng)歷著中國化的西方哲學(xué)。西方哲學(xué)在認(rèn)識現(xiàn)代性問題、把握現(xiàn)代性問題、解讀現(xiàn)代性問題上做出的努力，能夠成為中國文化發(fā)展自身、超越自身、走向傳統(tǒng)與現(xiàn)代通融的反思基點(diǎn)。

西方哲學(xué)中國化是一種更大的啟蒙，跨越時間、空間，成為具有總體性的當(dāng)代中國的文化范式之一。它包含了啟蒙的發(fā)生學(xué)意義——現(xiàn)實(shí)需求與理論催逼；它蘊(yùn)含著啟蒙的主要機(jī)制——反思批判與動態(tài)革新。

事實(shí)說明，當(dāng)我們開始主動自覺的面對“實(shí)用”的啟蒙帶給中國文化的更多的空間之時，另一種啟蒙內(nèi)蘊(yùn)——發(fā)展，成為了我們能夠不斷探索西方哲學(xué)之于中國的合理性與必要性。在面對異質(zhì)文化時，我們應(yīng)主動的、自覺的承擔(dān)起思想的責(zé)任，深刻思索中國思想文化的發(fā)展前景。正如德國古典哲學(xué)在中國的發(fā)展歷程所示，一種先驗(yàn)哲學(xué)的曲折發(fā)展凸顯人類理性與自由的現(xiàn)實(shí)張力，也使得西方哲學(xué)在中國的這片土地上擁有了不一樣的聲音。而這一定會帶來中國哲學(xué)更深一層的反思，并不斷在與中國思想文化的多樣性的融合中開出新的生命。在這個意義上，創(chuàng)新即是發(fā)展的體現(xiàn)。應(yīng)該以創(chuàng)新的態(tài)度、視角、方法在中國找到合理的依據(jù)。在當(dāng)代需要重新建構(gòu)的“實(shí)用”與“發(fā)展”一脈相承，這是基于對中國思想文化特征正確定位之后做出的現(xiàn)代性判斷。而這種判斷在中國無疑就是對中國思想文化基礎(chǔ)的基礎(chǔ)性工作。正如汪信硯指出：“西學(xué)東漸把西方各種人文社會科學(xué)理論介紹到中國，使中國思想界成為西方各種社會政治思想和哲學(xué)理論的競技場，也使各種西方學(xué)說在中國社會受到了鑒別和實(shí)踐檢驗(yàn)。在這一過程中，近代中國先進(jìn)的知識分子逐漸認(rèn)識到各種西方學(xué)說都不能適應(yīng)中國社會的需要，最后自覺地選擇了馬克思主義哲學(xué)?！盵5]

[1][3]黃見德.20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史導(dǎo)論[M].首都師范大學(xué)出版社，2007.總序40.153.

[2]梁啟超.飲冰室合集(2)[M].中華書局，1983.57.

[4]張汝倫.他者的鏡像:西方哲學(xué)對現(xiàn)代中國哲學(xué)研究的影響[J].哲學(xué)研究，2005（2）：58.

[5]汪信硯.西學(xué)東漸與馬克思主義哲學(xué)中國化[J].中國社會科學(xué)，2012（7）：8.

（責(zé)任編輯 胡愛敏）

楊赫姣，中共大連市委黨校哲學(xué)與文化教研部講師，博士；石勇春，東北石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，碩士(郵政編碼 116013)

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1672-6359(2017)05-0094-04

遼寧省社科規(guī)劃基金項(xiàng)目“德國古典哲學(xué)在中國的傳播與發(fā)展”（L16CZX003）；國家社會科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“建國以來西方哲學(xué)中國化的進(jìn)程及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”(12amp;ZD121)