令小雄

“文化硬實(shí)力”場(chǎng)域下中華文明五千年綿延不絕之緣由

令小雄

文化是一個(gè)民族的生命基因，熔鑄蘊(yùn)含著民族前進(jìn)的力量。文化正是堅(jiān)守中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量的根和魂所在。中華文明能夠數(shù)千年薪火相傳，歷久彌新，其內(nèi)在的文化場(chǎng)域“硬實(shí)力”架構(gòu)是值得崇仰審思的。從歷史文化的視域而言，中華民族是最有底氣講“文化自信”的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的根與魂，中華文明五千年賡續(xù)不絕就是靠著它的光芒和力量。

中華文化；文明古國；文化自信；文化建構(gòu)

文化是一個(gè)民族的生命基因，熔鑄蘊(yùn)含著民族前進(jìn)的力量，而“文化軟實(shí)力”是表征國家綜合實(shí)力的靈魂。文化作為軟實(shí)力其實(shí)也有硬結(jié)構(gòu)支撐，包括地理環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)等，可以稱之為“文化硬實(shí)力”。把這個(gè)視域?qū)胛迩晡幕瘓?chǎng)中，審思“文化自信”的根與魂，可以發(fā)掘這種文化基因的強(qiáng)大生命力所在，并對(duì)接文化大繁榮大發(fā)展的未來導(dǎo)向。 “文化軟實(shí)力”是從精神文明層面對(duì)應(yīng)物質(zhì)文明的“硬實(shí)力”，正如印度詩人泰戈?duì)栐鵁崆蓄A(yù)言，文化的根脈“正像活的種子一樣，伸展它造福的樹枝，開花、結(jié)果?！?/p>

一、地理環(huán)境塑造民族文化性格

地理環(huán)境在文化內(nèi)質(zhì)的衍生與發(fā)展變遷過程中呈現(xiàn)非常重要的作用。地理環(huán)境在一定程度上是以硬件結(jié)構(gòu)的“硬文化”狀態(tài)決定民族的生存與發(fā)展。民族精神的產(chǎn)生與自然環(huán)境有著天然的聯(lián)系，同時(shí)其民族精神氣質(zhì)中投射“人文地理”的特質(zhì)，二者互為體征。黑格爾強(qiáng)調(diào)：“我們所注重的，并不是要把各民族所占據(jù)的土地當(dāng)作是一種外界的土地，而是要知道這地方的自然類型和生長在這土地上的人民類型和性格有著密切的聯(lián)系”。[1]孟德斯鳩主張，地理環(huán)境決定民族氣質(zhì)和性格，而民族氣質(zhì)性格決定社會(huì)法律和政治制度，所以地理環(huán)境決定政治制度。這個(gè)邏輯推導(dǎo)過程的起點(diǎn)就是地理環(huán)境作為硬文化場(chǎng)對(duì)民族性格及其法治的影響。馬克思和恩格斯認(rèn)為，地理環(huán)境通過它對(duì)人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的直接影響，從而間接影響著人類的社會(huì)政治和精神生活。

（一）水域與文明的發(fā)源

人類的繁衍離不開水域的灌溉，水對(duì)文化繁衍及文明的滋養(yǎng)是不言而喻的。

河流與文化的發(fā)展脈息有著先天的關(guān)聯(lián)。古老的世界四大文明體系都是沿著江河發(fā)祥的，尼羅河流域的古埃及文明、幼發(fā)拉底和底格里斯河之間的巴比倫文明、印度河與恒河流域的古印度文明、黃河和長江流域的中華文明等?！霸僖矝]有比水更為重要的了，因?yàn)閲也贿^是河川流注的區(qū)域。”[2]古巴比倫主要位于美索不達(dá)米亞平原地區(qū)，幼發(fā)拉底河和底格里斯河中間。尼羅河由南向北、傾瀉而下，它源于烏干達(dá)，經(jīng)蘇丹、埃及注入地中海，成了埃及唯一的水源，很好地詮釋了“古代埃及是尼羅河的贈(zèng)禮”。黃河是中華古文明最主要的發(fā)源地和發(fā)祥河。水成為國域的滋養(yǎng)源和文化的灌溉者。

（二）歷史文化的地理基礎(chǔ)

馬克思、恩格斯將地理環(huán)境視為人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的參與者，是勞動(dòng)過程的要素之一。馬克思指出，在人類歷史初期，“不同的共同體在各自的自然環(huán)境中，找到不同的生產(chǎn)資料和不同的生活資料。因此，它們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品，也就各不相同”。馬克思、恩格斯認(rèn)為，在人類文明初期，某一地理環(huán)境對(duì)成長于其中的那個(gè)人類共同體的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)情況具有決定性的影響，并進(jìn)而決定那個(gè)人類文明的類型及其發(fā)展進(jìn)程。

中華文明數(shù)千年來一直孕育在一個(gè)廣闊的避風(fēng)港中，東面臨海、西北有廣漠戈壁，西南則多橫斷山脈，東北有廣袤的原始森林，整個(gè)地理形勢(shì)呈現(xiàn)“負(fù)陸面海”的架構(gòu)，如章太炎所說，是一個(gè)“右高原，左大海”的“大陸——海岸型”國度。中國東南瀕臨的是浩瀚無際的太平洋，這對(duì)于古代中國人絕對(duì)是難以超越的。在太平洋的東亞海域，中國大陸與朝鮮、日本以及琉球群島隔海相望，形成一個(gè)不甚完整的內(nèi)海，被人稱其為“東方地中?！?。這種半封閉的大陸地理環(huán)境以“隔絕機(jī)制”孕育并持續(xù)發(fā)展著一個(gè)統(tǒng)一、獨(dú)立的文明體系。正是這種地理環(huán)境塑造了中華文明在起源上的本土性和獨(dú)立性，易守難攻的保守性同時(shí)賦予到文化的內(nèi)質(zhì)，“中國似乎自發(fā)地和沒有外助地發(fā)展了他們的文化”。這種地理結(jié)構(gòu)給外侵者也設(shè)下了難以逾越的地理障礙，當(dāng)然也自我提供了廣闊的回旋余地。

歷史學(xué)家湯因比強(qiáng)調(diào)氣候等自然因素對(duì)文明產(chǎn)生的作用。五千年以來，中國的生態(tài)處于地球上適合人類生存的良好區(qū)間，中國人口居世界之首位表明怡人宜居、生生繁衍的特點(diǎn)。長江、黃河是東西向的流域，比其他國家南北向的河流更有利于民族生存。每逢災(zāi)荒，雖有流民潮出現(xiàn)，但國家地大物博就回旋余地大，災(zāi)民可向非災(zāi)區(qū)轉(zhuǎn)移，也不致因地域性的自然災(zāi)害而全體毀滅。中華文明在“東方地中?！敝車膰抑屑笆澜绶秶鷥?nèi)長期領(lǐng)先，屬于“高勢(shì)能文化”，如大唐盛世，萬國來朝，文明遠(yuǎn)播，享譽(yù)世界。

中國在東亞，處于歐亞大陸相對(duì)封閉的位置，沒有受到西亞或歐洲的大侵?jǐn)_，華夏文明所承載的這種人文地理的保守格局，促其文化傳承自成一體，易守難攻；加之地廣物博利于文化的物質(zhì)支撐，便于將不同民族的勢(shì)力和文化加以吸納與整合，其兼容并包、多元一體的歷史文化態(tài)勢(shì)和文明風(fēng)貌薪火相傳，綿延不絕?！皻v史環(huán)境”與“地理環(huán)境”是相對(duì)接內(nèi)合的，從初級(jí)社會(huì)也可以進(jìn)入較高級(jí)社會(huì)形態(tài)，“歷史環(huán)境”理論是“卡夫丁峽谷”理論的依據(jù)。

二、農(nóng)耕文明奠定的“層序社會(huì)”

農(nóng)耕文明必然與其所處的地理環(huán)境相對(duì)接起來。據(jù)研究表明，我國稻作農(nóng)業(yè)文化可推進(jìn)到1萬年前。中國長期處于農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)耕民族有向心力、親和力、群體觀念，建立在宗族基礎(chǔ)上的群體觀念較強(qiáng)，以相對(duì)靜止的狀態(tài)保存和發(fā)展文化，而儒家學(xué)說在凝聚農(nóng)耕民族文化方面起了重要作用。農(nóng)耕文明的這種文化早熟現(xiàn)象內(nèi)生了社會(huì)結(jié)構(gòu)上溫和的、保守的層序社會(huì)。守土有責(zé)和故土情結(jié)是農(nóng)耕文明奠定的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)，這建立在祖先崇拜及對(duì)家庭宗族重視的深層文化意識(shí)中。農(nóng)耕民族必然形成宗法文化，這種社會(huì)心理模式體現(xiàn)惜土守土情結(jié)的層序穩(wěn)態(tài)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，保守性強(qiáng)，社會(huì)的整體流動(dòng)性低。出鄉(xiāng)“入仕”是一種上升渠道，社會(huì)的向上流動(dòng)始終沒有脫離底層關(guān)懷的視閾，出則為仕，退則為紳，形成良性循環(huán)系統(tǒng)。士農(nóng)工商是社會(huì)層序的政治文化界定，帶有身份政治考量。背井離鄉(xiāng)被看成是迫于無奈的生計(jì)選擇，到一定年齡就講求葉落歸根。

長期的共同生活，就形成宗族的紐帶，非常牢固。在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)里，民族性格勤勞樸實(shí)又穩(wěn)定保守。這些因素就促成我們民族超強(qiáng)的穩(wěn)定性，其他外部勢(shì)力很難打破這種穩(wěn)定。即使一段歷史界域中短期打破了，很快又會(huì)得到恢復(fù)，民族傳承的穩(wěn)定也就保持了文化上的黏合力、凝聚力。盡管歷史大勢(shì)演繹合久必分、分久必合的政權(quán)迭換，但中華文化狀態(tài)的主體功能延續(xù)不斷。

商業(yè)文化與農(nóng)耕文化最大區(qū)別就在于前者本質(zhì)上是一種建立在競爭基礎(chǔ)上的外向型文化，屬于動(dòng)態(tài)文化，而中華文明則是一種建立在自足基礎(chǔ)上的內(nèi)向型文化，屬于“靜態(tài)文化”。這種實(shí)踐取向深刻地影響到文化的內(nèi)核，以至于成為東西方文化差異的標(biāo)志之一。而譬如在商業(yè)競爭中，為了保護(hù)當(dāng)事人的權(quán)益，希臘人很早就學(xué)會(huì)了用合同或契約的形式來約束和規(guī)范雙方的行為，以保護(hù)商業(yè)信用。在這一過程中，希臘人也形成了組織、聯(lián)合的觀念和法的精神。而我國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的契約是以道德?lián)５模@個(gè)傳統(tǒng)延續(xù)到現(xiàn)代生活，親朋好友之間相互借錢一般不會(huì)在書面上體現(xiàn)出合約來，這種契約精神是建立在誠信基礎(chǔ)上的倫理道德。在這樣的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的獨(dú)特農(nóng)耕文化以追求穩(wěn)定、和平、和諧為目標(biāo)價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)天人合一、人我合一，安土重遷，抱常守靜，重視反身向內(nèi)審視、向后看，倡導(dǎo)實(shí)踐上的節(jié)儉勤勞、仁愛忠信等精神，傳承持守克勤克儉，隱忍平和，重視教育，講求信用，看重血緣，尊敬權(quán)威的文化訴求。

三、政治結(jié)構(gòu)中的文化特質(zhì)

傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中男耕女織是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自給自足的主體模式，這種自足自給的產(chǎn)業(yè)形式建立在宗族層序的一個(gè)范式中，這個(gè)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)是建立在農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上的與傳統(tǒng)的政治文化對(duì)接中，包含祖先崇拜的血緣宗族禮序、鄉(xiāng)賢文化與鄉(xiāng)村自治文明的接軌。

（一）鄉(xiāng)賢文化與“雙軌政治”

宗族血緣傳承的祖先崇拜文化外放推移為差序格局，建構(gòu)為鄉(xiāng)土中國的熟人社會(huì)，其抗風(fēng)險(xiǎn)能力強(qiáng)大，這塑定了其社會(huì)模式的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。這種文明傳承就是以孝文化價(jià)值治理為根本導(dǎo)向的，于家為孝，于國盡忠，政治結(jié)構(gòu)的雙軌制對(duì)社會(huì)的治理與疏導(dǎo)功能在正面上發(fā)揮著非常強(qiáng)勁的價(jià)值引導(dǎo)力。“皇權(quán)不下縣”與鄉(xiāng)賢鄉(xiāng)紳形成的鄉(xiāng)村自治模式千百年來孕育了深厚的鄉(xiāng)賢文化。這種政治治理模式對(duì)文化傳承的影響力是深遠(yuǎn)的。一代代鄉(xiāng)賢達(dá)人行為示范，德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤，循環(huán)作育，蔚為大觀。鄉(xiāng)賢是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國最基層的管事，集政治文化于一體的擔(dān)當(dāng)者，是擔(dān)負(fù)鄉(xiāng)約的領(lǐng)袖者。“他們是村莊的道德典范，是村莊的精神領(lǐng)袖，并因此而成為村莊秩序的守護(hù)者?！盵3]出則為仕，退則為紳。這種獨(dú)特的政治文化雙軌制對(duì)文明的傳承發(fā)揮了重要的基礎(chǔ)性作用。

今天，我們提倡傳承、弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化，正是要從中國歷史和傳統(tǒng)文化中汲取經(jīng)驗(yàn)和智慧，豐富當(dāng)下農(nóng)村社會(huì)治理工作中的資源。習(xí)近平指出：“要治理好今天的中國，需要對(duì)我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國古代治國理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)?！薄翱たh治天下安”和鄉(xiāng)村自治的政治文化生態(tài)的對(duì)接，這種治理的雙軌制對(duì)文化和社會(huì)心理結(jié)構(gòu)的傳承都起到非常好的作用。

（二）“選舉社會(huì)”

選舉制度是社會(huì)政治文明的集中表征。“選舉社會(huì)”，亦即從一種封閉的等級(jí)制社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N流動(dòng)的等級(jí)制社會(huì)。中國兩千多年來從薦選（察舉制的“他薦”）到考選（“科舉”制度）的演進(jìn)，構(gòu)建了從“世襲社會(huì)”到“選舉社會(huì)”，體現(xiàn)了一種進(jìn)入社會(huì)上層的機(jī)會(huì)平等的“單渠道流動(dòng)”發(fā)展?？婆e制度奠定了古代中國“文官制度”的基礎(chǔ)?？婆e制從隋朝大業(yè)元年（605年）始行，到清朝光緒三十一年（1905年）舉行的最后一科進(jìn)士考試為止，經(jīng)歷了1300年。科舉制塑造的文官制度對(duì)政治文明和文化傳承的促進(jìn)作用是深遠(yuǎn)的，在世界范圍內(nèi)發(fā)揮政治先進(jìn)性的引領(lǐng)作用?！笆看蠓蚨喑霾菀啊保俺癁樘锷崂桑旱翘熳犹谩??？婆e制度及其更遠(yuǎn)的察舉制度在制度層面保證了社會(huì)人才供給流動(dòng)性。擇天下英才而用之，社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)一個(gè)從草根階層到精英階層開放向上流動(dòng)的狀態(tài)，這對(duì)社會(huì)層序架構(gòu)的改善疏通及其文化的弘展起到了很好的調(diào)節(jié)作用，中華文化的生命力不斷得到激發(fā)延續(xù)。

（三）士文化傳承

“以士釋史”的文化歷史觀的價(jià)值與意義在于通過體現(xiàn)中國文化精神的“士”來說明中國社會(huì)性質(zhì)和文化精神的獨(dú)特性及歷史進(jìn)程。士是中國歷史上的一個(gè)特定知識(shí)分子階層，是自戰(zhàn)國以后逐漸取代沒落貴族而“成為此下中國社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的新中心”。[4]錢穆認(rèn)為：中國歷史上的社會(huì)分合、治亂，以及學(xué)術(shù)文化之傳承、傳統(tǒng)社會(huì)之賡續(xù)，皆與“士”所起到的作用和影響息息相關(guān)?！笆俊钡木裥源嬖诖_實(shí)是歷史發(fā)展中的火光和豐碑。孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”（《孟子·滕文公下》）?！叭逵锌捎H而不可劫也，可近而不可迫也，殺而不可辱也……其剛毅有如此者”（《禮記·儒行》）?？鬃拥摹盀槿视杉骸保ā墩撜Z·顏淵》）。荀子的“制天命而用之”、“敬其在己”（《荀子天論》），曾參的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語·泰伯》）

錢先生認(rèn)為，“由士之負(fù)擔(dān)人文理想，由士之共同精神，即可見中國文化的完整性，士是中國文化傳統(tǒng)的完整性的人格。能十足表現(xiàn)中國文化傳統(tǒng)的完整性，中國人即稱之曰士”（錢穆《中國文化精神》）。士的完整人格與承載文化的完整性有效對(duì)接起來。

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸襟與抱負(fù)，到晚明顧炎武呼吁“天下興亡，匹夫有責(zé)”，鐵肩擔(dān)道義，士的擔(dān)當(dāng)精神與社會(huì)價(jià)值或道統(tǒng)的承傳。宋儒張橫渠言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！薄爸氐垒p仕”、“寧退不仕”的政治態(tài)度與觀念所直接顯示的乃是“他們都有一超越政治的立場(chǎng)”。錢先生所謂“社會(huì)有士，則其道乃得常傳于天地間”。[5]修己以敬，君子人格與圣賢氣象，內(nèi)向超越是“士文化”的特征，也映射著中國文化的內(nèi)化特質(zhì)。

（四）政教分離的文化取向

政權(quán)與宗教的距離保證了政治文明的連續(xù)性，改朝換代是在某種意義上的自我循環(huán)，并沒有烙印上宗教政權(quán)的痕跡。中國版圖整體上是統(tǒng)一的國度，政治文化、政權(quán)的統(tǒng)一是中華文明得以延續(xù)的重要原因。

政治和宗教保持一定距離也是一種文化優(yōu)勢(shì)，政教合一是很多西方政權(quán)的運(yùn)行模式，政教合一，容易因?yàn)樽诮痰臎_突而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，撕裂文明，摧毀文化，中國歷史上沒有因?yàn)樽诮虥_突而引發(fā)大規(guī)模的戰(zhàn)爭，這一點(diǎn)值得反思。宗教的沖突，是深層次的，難以彌合的靈魂斷裂，而中國文化的包容性卻是儒釋道融合，百家爭鳴，競相開放。整個(gè)中華文明的精神內(nèi)核，以文化“硬實(shí)力”積淀傳承，歷久彌新、淬煉前行，成為世界文明長河的璀璨之光。

[1]黑格爾(王造時(shí)譯).歷史哲學(xué)[M].上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán),上海書店出版社,2001.82.

[2]黑格爾歷史哲學(xué)[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1956.134.

[3]趙法生.再造鄉(xiāng)賢群體重建鄉(xiāng)土文明[N].北京:光明日?qǐng)?bào),2014-08-11(2).

[4]錢穆.國史新論[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004.121.

[5]錢穆.宋代理學(xué)三書隨札[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002.182.

（責(zé)任編輯 胡愛敏）

令小雄，中共定西市委黨校講師，碩士(郵政編碼 743000)

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1672-6359(2017)05-0080-04